注¹ 　并，指明除了前几节所说主变化形像的真实，用以预防迷信的虚构无稽之事，还有申言者之话的真实，作更确定的证实。

注² 　或，阴暗地方。即肮脏、干燥、被人忽略的地方。这是个隐喻，说明背道时的黑暗。

注³ 　彼得把经上预言的话比作照在暗处的灯。这指明：（一）今世乃是黑夜里的暗处（罗十三12），这世上的人都是在黑暗里行走、活动；（二）经上申言者的话犹如信徒的明灯，传输属灵的光（不仅供人心思理解的字句知识），照耀在他们的黑暗里，引导他们进入光明的白昼，甚至经过黑夜，直到主显现的那日，天发亮的时候。在主这阳光显出以前，我们需要祂话的光，照耀我们的脚步。

注⁴ 　这是隐喻，说明满了亮光的时候即将来到，如同晴天破晓，有晨星于黎明前在那些蒙光照的信徒心里出现，这些信徒借着留意经上照亮人的预言之话，得了光照而被照明。在背道的时期，信徒留意这事，就作得好，使申言者的话如同明灯，照透背道的黑暗，直等到天这样向他们发亮。这促使并鼓励他们切切寻求主的同在，并且儆醒，使他们当主在祂来临（巴路西亚）的隐密部分，像贼一样来到时，不至于见不到主（太二四27注1，帖后二8注4）。因此这隐喻必是将来世，国度时代，比作那要在主显现（来临）时（16）发亮的天；那时主是公义的日头（玛四2），祂的光要照耀出来，冲破今世黑夜的幽暗。在这之前，主要在黑夜最深时，像晨星一样（启二28，二二16），向那些儆醒渴望祂可爱显现的人显现（提后四8）。他们因着申言者之话的照耀蒙了光照，这话能把他们引到那要发亮的天。圣经如灯照在暗处的话，我们若留意，会叫我们在基督作晨星实际显出前，就得着祂在我们心里出现，照耀在我们所处之背道的黑暗中。

注¹ 　指说预言的申言者，或写预言的作者。

注² 　直译，松开，解开。因此是揭露、说明、解释。人自己的见解，指申言者或作者自己的说明或解释，并不是神借着圣灵默示的。这里的思想乃是：经上所有的预言，都不是出于申言者或作者自己的观念、意见或领会。没有预言是出于人的源头，没有预言是源于申言者或作者个人私自的想法。这可由下节得着证实并说明。

注¹ 　“因为”是解释前节的话。经上所有的预言，都不是出于申言者或作者的解释，因为预言从来没有发自人的意思，乃是人被圣灵推动，从神说出来的。

注² 　发自人的意思，或，被人的意思带动。被圣灵推动，或，被圣灵带动。“发自”与“推动”，原文与17、18节之“发出”同字。预言从来没有被人的意思带动的。人的意思、意愿和盼望，同他的思想、解释，都不是任何预言的源头；那源头乃是神。人是被神的圣灵推动，好像船被风带动，而说出神的旨意、意愿和盼望。

注² 　发自人的意思，或，被人的意思带动。被圣灵推动，或，被圣灵带动。“发自”与“推动”，原文与17、18节之“发出”同字。预言从来没有被人的意思带动的。人的意思、意愿和盼望，同他的思想、解释，都不是任何预言的源头；那源头乃是神。人是被神的圣灵推动，好像船被风带动，而说出神的旨意、意愿和盼望。

注¹ 　使徒在一章向信徒陈明神圣生命丰富的供备，以及神圣真理照亮的光照，因而供应他们，使他们能维持生命，并预防背道的毒素。接着，他在本章忠诚的向他们指出，背道可怕的内容及其骇人的结果，以警告他们。这警告与犹4~19者，是非常相近的平行语。

注² 　或，偷运进来。直译，从旁引进，自一边引进。指引进新的题目，是听者还未预备好接受的。这里指出假教师随着真实的教训，从旁引进他们虚假的教训。

注³ 　原文意，（道理上）意见的选择，与平素所接受的不同，乃是“与真理完全不同的自择道理”（Alford，阿福德），因而造成分裂，产生派别。原文这辞也用于徒五17，十五5，二四5、14，二六5，二八22，林前十一19，加五20；其形容词用于多三10，译为分门结党的。这里是指假教师、异端者所引进虚假、异端的道理，就像今天摩登派的道理。

注⁴ 　直译，主人。这含示主的身位和祂救赎的工作。彼得时代的假教师，像今天背道的摩登派一样，不承认主为主人的身位，并主借以买回信徒的救赎。

注⁵ 　彼得在本书信用了三个不同的希腊字，说到在神行政审判下背道的结果：
　　（一）apollumi，阿波陆秘，表明彻底毁灭；其中间式指灭亡，如三6者。这里的思想不是灭绝，乃是毁坏，亏损；不关乎存在，乃关乎福乐。在太十28，二二7，可十二9，路十七27，29，约三16，十28，十七12，林前十9~10，林后二15，四3，帖后二10，犹5、11，本辞更多揭示神行政的审判。在三9，本辞指神行政管教的刑罚。
　　（二）apoleia，阿波利亚，与apollumi同源，指亏损（不关乎存在，乃关乎福乐），毁坏，毁灭或（肉身、属灵或永远的）沉沦。在二1（二次）、3，三7、16，译为“毁坏”。同样的辞指神各类审判不同的结果（见彼前一17注2二段）。在二1、3，三7，约十七12，罗九22，腓一28，三19，帖后二3，启十七8、11，本辞指永远的沉沦。在三16（见注4），来十39（见注2），本辞指神行政管教的刑罚，而非永远的沉沦。在太七13，提前六9，本辞指用于任何事例的原则。
　　（三）phthora，弗扫拉，指败坏以致毁坏，与败坏同来的毁坏，借败坏以毁坏，包括道德、魂和身体的。本辞在一4，二19译为“败坏”，在12节译为“毁坏”和“正在败坏”。其动词形式，用在12节，为未来被动式，译为“必遭毁坏”；在犹10为现在被动式，译为“正被败坏”。本辞的意义可进一步见于罗八21，林前三17与注1，注2，十五33，林后七2，十一3，加六8，启十一18，十九2。

注¹ 　直译，紧紧跟随。

注² 　即基督徒按着真理生活的途径；这真理乃是新约内容的实际（提前二4，三15，四3，提后二15，18，多一1）。这途径按其各种美德有其他的名称，如正路（15与注1，参来十二13）、义路（21与注，太二一32）、平安的路（路一79，罗三17）、救人的道路（徒十六17）、神的道路（太二二16，徒十八26）、主的道路（约一23，徒十八25）、这道路（徒九2，十九9，23，二二4，二四22）；并被毁谤为异端的道路（徒二四14）。

注¹ 　头一封书信强调神行政的审判（彼前四17~18），本书信继续强调这事。在神的行政下，堕落的天使被捉拿并拘留着等候审判（4）；洪水世代以及所多玛、蛾摩拉二城，也都受了审判（5~9）。但神要对新约的异端者特别施与严厉地审判（10）。在诸天和地给火焚烧的日子，所有不敬虔的人都要受审判遭毁坏（三7）。为这缘故，公义圣别的神已经从祂自己的家人，就是信徒身上，起首施行祂行政的审判。见彼前一17注2二段。

注² 　即从古时，如4~9节所说明的。

注³ 　见1注5第二点。

注⁴ 　直译，不打盹。

注¹ 　见三17注1。

注¹ 　直译，角落。

注¹ 　那地，直译，它。下节者同。

注¹ 　直译，他们。

注¹ 　火，许多译本将原文领会作，人。见一27注1。

注² 　见一4注5。

注¹ 　在八~九章，神的荣耀与偶像相对。在殿的墙上有假神的像，但在殿之上有主的荣耀。主的荣耀不能容忍假神的像，这些像惹起主的妒忌。因着殿中的偶像，神的荣耀就逐步退出，先离开殿，然后离开城，最后离开祂的百姓（九3，十19，十一23）。见十一23注1。

注¹ 　米所波大米人的一个神祇。

注¹ 　或，惩罚。

注¹ 　见八3注1。

注¹ 　见三17注1。