注¹ 　直译，额外带进十分的殷勤。除了（随着）神所赐给我们又宝贵又极大的应许，我们还该额外带进十分的殷勤，与大能之神圣性情的加力合作，好完成神的应许。

注² 　这是神所分给我们同样宝贵的信（1），作新约生命之福共同的分，以开始我们基督徒的生活。我们需要运用这信，使神圣生命的美德在以下的步骤里得着发展，达到成熟。

注³ 　见腓一19注3。5~7节乃是3~4节里神圣的能力所赐给我们之事物的发展。在信上供应美德，就是运用信发展美德。这适用于其他各项。

注⁴ 　直译，优越（见腓四8注7）。指神圣生命的能力产生有活力的行动（参3注6）。

注⁵ 　美德，即有活力的行动，需要对神和我们主耶稣之认识的充足供应（2~3，8），好叫我们享受以下的发展。这认识乃是有关一切关于神圣生命和敬虔的事，以及那有分于神性情之事的（3~4）。

注¹ 　或，自制。在情感、喜好和习惯上管治并约束己。为着生命正确的长大，需要在知识上供应并发展节制。

注² 　节制是对付自己，忍耐是容忍别人与环境。

注³ 　指像神并彰显神的生活。我们管治我们的己并容忍别人与环境时，需要在我们属灵的生活中发展敬虔，使我们得以像神并彰显祂。

注¹ 　原文由“有情爱为着”和“弟兄”组成；所以是弟兄的情爱，一种以喜悦和快乐为特征的爱。在敬虔，就是彰显神的事上，需要供应这爱，使我们能维持弟兄的关系（彼前二17，三8，加六10），能对世人作见证（约十三34~35），并能结果子（约十五16~17）。

注² 　原文在新约中用以指神圣的爱，就是神在祂性情上的所是（约壹四8，16）。这比人的爱高尚，妆饰基督徒生活的一切品质（林前十三，罗十三8~10，加五13~14）。这比人的爱能力更强，度量更广（太五44，46），信徒若凭着神圣的生命而活（3），并有分于神的性情（4），就能被这爱浸透，并将这爱完全彰显出来。这样的爱需要在弟兄相爱上得着发展，以管治弟兄相爱，并在其中流通，好完全彰显是这爱的神。信可视为生命的种子，这更高尚的爱乃是这种子得着完全发展的果子（8），其间的六步发展就是这种子长大以致成熟的步骤。

注¹ 　指5~7节所说，从信到爱的一切美德。

注² 　原文指某些东西从原初就属于某人，因此成为他合法的所有物，直到现在。这指明以上所说的一切美德，乃是属于信徒的所有物，并且借着他们经历且有分于神圣性情一切的丰富，得以永远存在他们里面。

注³ 　神圣的美德不仅存在信徒里，为信徒所有，更因神圣生命的发展和长大，在他们里面不断加多并繁增。

注⁴ 　这指明神圣生命和性情的美德，乃是我们属灵构成，属灵所是的成分，使我们这人没有闲懒不结果子的成分。

注⁵ 　直译，不作工。因此是闲懒。一个人也许不闲懒，却仍不结果子。结果子需要生命更多的长大，以及生命更多的供应。闲懒和不结果子，是我们天然堕落之人的构成成分；作工（生命的动力）和结果子，是我们在神圣生命上长大之人的构成成分。

注⁶ 　这指明5~7节所说的，乃是神圣生命长大以致成熟的发展。

注⁷ 　那以属灵的美德为其成分的构成，是在许多的步骤中，向着对我们主耶稣基督的充足认识进展，目的是充分的领略三一神包罗万有的具体化身。这段话用了三个辞，说到生命经历与属灵认识的关系：2节的“因”（直译，在……里面），指认识的范围；3节的“借着”，指认识的管道；和8节的“以致”，指以所期望的认识为目标。

注⁸ 　见2注2。

注¹ 　见8注1。

注² 　原文字根意（由于强光）闭上眼睛，因此是近视。这样的近视就是属灵的眼瞎，不能看见在三一神的神圣生命与性情里那进一步的东西，就是分赐到信徒里面作他们全备供应的。

注³ 　原文含有意忘记，指有意忘记他旧日的罪得洁净的经历。这洁净是要使他有分于神的性情，好在神圣的生命里往前，而达到成熟。这不是说他否认了在相信基督并浸入基督时忠信的表白，也不是说他失去了信而受浸时所得救恩的确据，乃是说他忽略了救恩的开端对他的意义。

注⁴ 　原文，复数。

注¹ 　或，倒要殷勤。

注² 　即在神圣的生命里发展属灵的美德，在神圣生命的成长里往前。这使神对我们的呼召和拣选坚定不移。

注³ 　见8注1。

注¹ 　直译，我们主和救主耶稣基督永远之国的进入，就必丰富充足的供应给你们。

注² 　我们在神圣生命和神圣性情的发展里所享受全备的供应（3~7），必充分的供应我们，使我们丰富的进入我们主永远的国。这要叫我们凭神圣生命和神圣性情一切的丰富，作我们达到神辉煌荣耀的优越美德（能力），使我们能够并合格进入要来的国。这不是仅仅得救，乃是得救后又追求在神圣生命里长大成熟，而受到国度的赏赐。见来十二28注1。

注³ 　指所赐给我们主和救主耶稣基督之神的国（但七13~14），就是要在祂回来时显现的（路十九11~12）。这国要作赏赐，赐给那些追求在祂生命里长大以致成熟，并发展祂性情之美德的忠信信徒，使他们在千年国时能有分于祂在神荣耀里的君王职分（提后二12，启二十4，6）。这样进入主永远的国，与进入神永远的荣耀有关；这荣耀就是祂在基督里呼召我们所到达的（彼前五10，帖前二12与注2，注3）。

注¹ 　现有的真理，就是信徒所已经接受，并现在持有的真理。在本章第一段3~11节，彼得用那为着正当基督徒生活之神圣生命的供备，预防背道的事。在第二段12~21节，他用神圣真理的启示，作第二种抗毒剂，以预防背道中与今天摩登派的学说相似的异端。对背道的事，彼得所用的抗毒剂，乃是生命的供备和真理的启示。

注¹ 　指暂时的身体（林后五1）。

注¹ 　即脱去身体，脱下身体（林后五4），离开身体，肉身死亡。彼得和保罗一样（提后四6），知道他要殉道离世，并且他现在已经预备好了。

注² 　他记得主吩咐他要喂养祂的羊时，对他说到他死的事（约二一15~19）。

注¹ 　或，离开。即离世。与路九31者同。

注¹ 　原文意同在。

注² 　直译，紧紧跟随。

注³ 　虚构无稽之事，是希腊哲学里乖巧捏造的迷信传说，这与背道有关。

注⁴ 　即显赫，在辉煌、尊贵、荣耀、甚至显赫荣耀里的伟大（17），正如主变化形像时，彼得和其他两位门徒所亲眼看见的（太十七1~2，路九32）。

注⁵ 　即“得进入眼前荣耀的景象。这辞用以指完全引进奥秘里。”（Darby，达秘）。彼得晓得在主变化形像时，他和雅各、约翰乃是得许可极其完全的进入其中，观看祂的威荣。他认为主的变化形像乃是祂再来的预像，就如主在路九26~36所认为的。主在荣耀里变化形像是个事实，彼得曾在其中。主在荣耀里再来也要成为事实，和祂变化形像一样真实，彼得也要在其中。使徒不是向信徒陈述乖巧捏造的虚构无稽之事。

注¹ 　即在主变化形像时遮盖的云彩（路九34~35），就像遮盖约柜上遮罪盖之看得见的荣光一样（出二五20，四十34）。

注¹ 　以色列人是神的选民，从万民中分别出来归给神（出十九6）；是神的葡萄树，为着完成神的经纶（十五1~8，十九10）；是神的新妇，使祂得满足（十六8，二三4）；是神的群羊，在祂的照顾之下（三四）；也是神宝贵并特有的珍宝（出十九5）。然而，他们却堕落成为悖逆神的（3），成为荆棘和蒺藜（6）、淫妇（六9，十六15，二三30）、蝎子（6）和渣滓（二二18），与前述五种身分相反。以色列堕落的原因乃是：（一）他们心里有偶像（十四3~5）；（二）他们与世界，就是与异教的列国，有了联结（二五8，参王上十一1~2，十六30~31）；（三）他们照着列国的规矩和风俗行事（十一12）。这些也是神新约的选民—召会—堕落的主要原因（启二4，12~15）。
　　神对祂百姓的审判，见于二~二四章，乃是根据祂的公义、圣别和荣耀。神的荣耀与偶像相对（八2~4，10，九3）；神的圣别与渣滓相对（二二17~22）；神的公义与以色列的不公并欺压人相对（二二29）。任何与神荣耀、圣别和公义不合的事物，都会惹起神的审判。本书及新约给我们看见，神要先审判祂的子民，然后才审判万民（二五~三二，彼前四17，启二～三，六～十一，十五～十九）。

注¹ 　或，悖逆的人。

注¹ 　悖逆的，直译，悖逆。

注¹ 　在神对以色列的审判中，神怜悯祂的百姓，给他们许多供备：（一）神在祂的怜悯里设立了像以西结这样的守望者，来警戒百姓（三三7）；（二）神在施行审判之前，打发祂的使者把寻求祂的人，就是那些为耶路撒冷城中一切犯罪、邪恶之事叹息唉哼的人，都标示出来，使他们不至被杀害（九4）；（三）神在那些被掳分散的人当中，保存并留下一些余剩的人（六8~9）；（四）神自己来作祂被掳并分散之百姓暂时的圣所（十一16）；（五）神应许那些在被掳中的人，有一天祂要带他们回自己的地（十一17），在预表复活升天之基督的以色列高处山上事奉祂（二十40）；（六）为着祂百姓的盼望和鼓励，神预言基督要来作嫩枝，成为香柏树（十七22~23），作犹大的权杖（二一10），作那应承受以色列国者（二一27），作以色列家的角，拯救他们脱离一切的欺压和辖制（二九21）。神审判以色列人最终的结果，乃是使他们转向基督，得着基督，好叫基督能作他们的一切（亚十二10，启一7）。因着与基督联结，以色列就要由卑微升为至高，有基督作权柄，超过地上的列国和政权。因着基督，以色列国要得着复兴，基督要作他们的君王（赛二2~4与注）。

注¹ 　我，直译，我的魂。

注¹ 　直译，折断粮食的杖。

注¹ 　见申四1注1。

注¹ 　见申四1注1。

注¹ 　或，将你砍倒，我眼必不顾惜你。

注¹ 　此乃照许多译本；希伯来文经文作，她。

注¹ 　直译，他们。

注² 　直译，折断你们粮食的杖。