注¹ 　奴仆指明彼得对主的服从，使徒指明主给他的使命。

注² 　西门是彼得的旧名，指他生来的旧人；彼得是主给他起的新名（约一41~42），指他重生的新人。这里二名合为一名，表征旧人西门现今成了新人彼得。

注³ 　指分散在外邦的犹太信徒（彼前一1）。

注⁴ 　直译，在我们的神和救主，耶稣基督的义里。即在我们的神和救主，耶稣基督之义的范围里。

注⁵ 　我们的神和救主，都是耶稣基督。这指明耶稣基督是神作我们的救主；祂是我们所敬拜的神，成了拯救我们的救主。在彼得的时候，这将在基督里的信徒，从不信耶稣基督是神的犹太人中标明并分别出来；也将他们从信该撒是神，不信耶稣基督是神的罗马人中标明并分别出来。

注⁶ 　我们的神是义的。祂借着祂的义，把宝贵的信当作神圣的分，同等的分给所有在基督里的信徒；无论是犹太人，或外邦人，祂都不偏待。现今祂不仅是我们的神，也是我们的救主。所以如今祂的义不仅是神的义，也不仅是基督的义，乃是我们的神和救主，耶稣基督的义。就祂是我们的救主说，祂的义乃是祂的义行，就是祂绝对顺从的死在十字架上（腓二8），为我们成就了救赎（来九12），使我们能被神称义（罗五18）。就祂是我们的神说，祂的义乃是祂的公义，使祂基于我们救主耶稣基督的义行、救赎（罗三24~25），称义犹太和外邦（罗三30）一切在基督里的信徒（罗三26）。在这双重的义里，因这双重的义，就是我们神和救主，耶稣基督的义，万国中所有的信徒都已同等的分得宝贵的信，就是新约之福宝贵的质实。

注⁷ 　指使徒彼得以及所有在犹太地的信徒。所有在外邦世界的信徒，都与在犹太地的信徒，分得同样宝贵的信，好质实新约的生命之福，作神所分给他们共同的分。

注⁸ 　如同以色列人分得美地上的一块（书十三6，十四1~5，十九51）。这含示一切关于生命和敬虔的事（3），包括信徒照着又宝贵又极大的应许，借着同样宝贵的信，所有分于神的性情（4），都是神在新约里赐给信徒的真产业。

注⁹ 　原文意，有同等价值或尊贵，因此是同等宝贵。不是大小同等，乃是对所有领受的人，价值和尊贵同等。

注¹⁰ 　信是对真理本质的质实（来十一1），这真理乃是神新约经纶内容的实际。神新约经纶的内容是由“一切关于生命和敬虔的事”（3）所组成；那就是三一神将祂自己分赐到我们里面，作我们里面的生命和外面的敬虔（见提前一1注1第一、二、四、五点与末段）。神借着新约经纶的话和那灵，所分给我们同样宝贵的信，响应这样内容的实际，并把我们引到这实际里，使其本质成为我们基督徒生活和经历的元素。这样的信分给所有在基督里的信徒，作了他们的分，对所有领受的人都同等宝贵。作这样从神来的分，这信在神圣的真理上对我们是客观的。但这信把所质实的一切内容带进我们里面，因而使这些内容连同这信的本身，在经历中对我们成了主观的。这好比风景（真理）和看见（信）对于照相机（我们）是客观的，但是当光（那灵）把风景带到照相机里的底片（我们的灵）上，看见和风景对于照相机，就成了主观的。

注¹ 　直译，在对神和我们主耶稣的充分认识里。指在这充分认识的范围里，借着这认识。

注² 　这是指经历上的充分认识。充分认识三一神，叫我们有分于并享受祂神圣的生命和性情。这与在召会背道时侵入了召会，那杀死人，属人哲学逻辑的知识相对。

注³ 　有些古卷下加，基督。

注⁴ 　恩典与平安临到我们，乃是借着神所分给我们，那将新约的生命之福质实出来的信（1）。这信是借着那把对神和我们主耶稣的真认识，传输给我们之神的话，注入到我们里面的。在这对神和我们主耶稣之充分认识的范围里，借着这正在增加，并已经增加的认识，我们所领受的恩典与平安就得以繁增。

注¹ 　二章给我们看见，本书信像提后、约贰、约叁、犹大诸书一样，是在召会堕落和背道时写的，因此背道乃是本书的背景。作者的负担是要信徒受到预防剂，能抵挡背道的毒素。神的救恩是要在祂的三一里，将祂自己分赐到信徒里面，作他们的生命和生命的供应，这就是神的经纶，神的计划。背道的事将信徒从神的经纶岔到那迷惑人的哲学，属人的逻辑里。这不是有分于赐人生命的生命树，乃是有分于带进死亡的知识树（创二9，16~17）。蛇就是这样欺骗、引诱了夏娃（创三1~6）。使徒为了预防这种死亡的毒素，就在他医治人的书信里，首先以神能，就是神圣的能力，作最强、最有效的抗毒剂。这神圣的能力，将一切关于这产生并供应神圣生命（不是杀死人的知识），和彰显神之敬虔（不是人智慧的表现）的事，供给信徒。这丰富神圣的供备（彼后一4~11，要详细说到），能充分且有余的使信徒过正当的基督徒生活，并胜过撒但的背道。
　　“神圣”，指神永远、无限、全能的神性。因此，神能，即神圣的能力，乃是神圣生命的能力，与神圣的性情有关。

注² 　一切生命的事分赐到我们里面，乃是借着对神充分地认识，这是借着祂的话传输并启示给我们的。这就成了（客观的）信仰，在其中产生我们（主观）的信心。

注³ 　这是指经历上的充分认识。

注⁴ 　或，那呼召我们到祂自己荣耀和美德的。指神，就是我们的救主和主耶稣基督（1~2）。祂已经用祂的荣耀和美德，呼召我们到祂的荣耀和美德。祂的门徒看见祂的荣耀和美德（16，约一14），就受了吸引。然后，祂用这荣耀和美德，呼召他们到这荣耀和美德。所有在基督里的信徒都是这样。

注⁵ 　即神的彰显，辉煌的彰显出来的神。

注⁶ 　直译，优越（见腓四8注7）。指胜过一切阻碍，并完成一切优越品德的生命能力。荣耀是神圣的目标，美德是达到这目标的生命能力与力量。这美德连同一切关于生命的事，已经借着神圣的能力赐给我们，但还需要在达到荣耀的路上，得着发展。

注⁷ 　一切关于生命和敬虔的事，乃是神圣生命的不同方面，由旧约里美地出产的丰富所预表。这些乃是我们的信所质实的本质，由神分给我们作我们承受的分。

注⁸ 　生命是在里面叫我们活着，敬虔是在外面作我们内里生命的外在彰显。生命是内里的能力，内里的力量，产生外在的敬虔，引到并致成荣耀。

注⁹ 　见提前二2注1。

注¹⁰ 　即借着那重生我们并住在我们里面，包罗万有之赐生命的灵，分赐、注入并栽种到我们里面（林后三6，17，约三6，罗八11）。

注¹ 　或，因着，基于。原文意凭借，在此也指原因。

注² 　主已经用祂的荣耀和美德呼召了我们，我们也已经蒙主呼召到祂的荣耀和美德；借着并基于祂这荣耀和美德，主已将又宝贵又极大的应许赐给我们，如在太二八20，约六57，七38~39，十28~29，十四19~20、23，十五5，十六13~15。这一切的应许，都要借着祂那显为优越美德的生命能力，在祂信徒身上逐渐完成，以达到祂的荣耀。

注³ 　直译，最大的。

注⁴ 　使徒在他的第一封书信里告诉信徒，基督已经救赎他们脱离虚妄的生活（彼前一18~19），因此他们该禁戒属肉体的私欲（彼前二11），并且不再从人的情欲活在肉体里（彼前四2）。现今他在第二封书信里，向他们揭示那能使他们逃离情欲之败坏的能力、力量，以及逃离的结果。这能力就是神圣生命的美德，这结果就是有分于神的性情，享受三一神所是的一切丰富。我们有分于神的性情，并享受神一切的所是，就使神性情一切的丰富，得着完全的发展，如5~7节所描述的。我们既逃离世上从情欲来的败坏，除去神圣生命在我们里面长大的障碍，我们就得着释放，有分于神的性情，在其发展中，借着神的美德尽享其一切丰富，而达到神的荣耀。

注⁵ 　或，在情欲里的。

注⁶ 　见二1注5第三点。

注⁷ 　借着又宝贵又极大的应许，我们在基督（我们的神和救主）里的信徒，在我们借着信入和受浸所进入与祂生机的联结里（约三15，加三27，太二八19），得有分于神的性情。这神圣性情的美德（生命的能力）要带我们进入祂的荣耀，就是那丰满彰显三一神的敬虔。

注¹ 　指以西结的年龄。祭司、利未人到了三十岁，就有资格开始事奉主（民四2~3，代上二三3，参路三23）。这个年龄表征成熟，指明在属灵的事上，特别在看见本书所记载的异象这事上，需要神圣生命里的成熟（参林前二14~15，三1~2）。

注² 　这河在巴比伦，幼发拉底河东，最后流入幼发拉底河。迦巴鲁，意，强壮、有力。迦巴鲁河象征巴比伦毁坏神子民的力量（参赛八7~8）。它表征现今世代将人从神掳到巴比伦的潮流。在以西结书有两道河：一章的迦巴鲁河，和四七章从神殿流出来的河。前者将神的子民从神带开，毁坏神的建造；后者将人带到神的生命里，建造神的居所（参创二12注1）。

注³ 　诸天开了，是神特别的眷顾（参创二八11~17，太三16~17，徒七56）。以色列人受了撒但的败坏，并且被掳；结果，诸天不能向他们开启。然而，在被掳的人中，有一个祭司以西结（3），他寻求神、接触神并且联于诸天；所以，诸天能向他开启，甚至降到地上，使神天上的事能在地上给人看见，并且在地上成全在人中间。

注⁴ 　神的异象就是祂的启示，使祂的子民能看见神圣、属灵、属天的事。以西结在灵里（参弗三3~5，启一10，四2，十七3，二一10），在开启的天底下，看见属灵、属天的异象。他将这些异象陈明给神的百姓，使他们能从被掳中得恢复，为着建造神的居所。至终他们厌恶偶像，心转向神，在七十年后归回故土，主要就是借着以西结对被掳之人的申言（三10~11）。
　　全本圣经和作为圣经缩影的以西结书启示，神永远的心意是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使他们在祂的生命、性情和形像上，但不在祂的神格上，与祂一样，使他们能与祂调和成为一个实体，并在祂里面同被建造，成为祂永远的住处，就是新耶路撒冷。这是圣经启示的中心点，也是以西结书所陈明四个异象的中心点。

注¹ 　第三十年（1）是从以西结出生那年算起，而第五年是从约雅斤被掳那年算起（王下二四8~16）。以西结也在那时被掳。从本节起直到本书末了，年数都是从被掳之年算起。在被掳五年后，以西结开始看见本章的异象。在随后的年间，他继续得着异象，看见耶路撒冷后来被占领，那是发生在西底家顶替约雅斤作犹大王第十一年（王下二四17～二五21）。虽然以西结在被掳之中，他在灵里却被带回到耶路撒冷，看见要来的事。在尼布甲尼撒来到耶路撒冷，焚烧那城，毁坏圣殿，掳走西底家以前，以西结在他的异象中看见了这些事。

注¹ 　迦勒底是巴别开始的地方（创十一1~9）。希伯来文的巴别这名称，等于希腊文的巴比伦。因此，迦勒底实际上就是巴比伦（十二13），是撒但在堕落的人中煽动对神最大背叛的地方。那也是神呼召亚伯拉罕出来，使祂得着一班选民的地方（徒七2~4）。在以西结的时候，神许多的选民又被掳回那地方。

注² 　神要以西结不但用眼看，也用耳听（四十4）；因此，神把祂的话随同祂的异象，给了以西结。神赐给以西结的话不是普通的话，乃是明确的话，特别的话。神明确的话使我们能明白异象，并能宣扬、说明我们所看见的（林前二9~13）。

注³ 　布西，意，可轻视的，或被藐视的；以西结，意，神加强，或愿神加强。作为布西的儿子，以西结是受人藐视，被人轻视的申言者，但他被神那全能者（希伯来文， El， 伊勒，以西结这名的字尾）所加强。以西结是羞辱之子，卑屈之子，受神指派给以色列人作兆头，就是他们蒙羞的兆头（十二6，11，二四24，27）。他是蒙神加强并加力的人，能忍受一切的羞耻、羞辱，好作神的申言者，神的出口，尽他的职事。

注⁴ 　身为祭司，以西结是一个活在神面前、事奉神并与神调和的人。他在被掳之地的迦巴鲁河边，不在圣殿里；但他仰望神、祷告神、接触神与神交通并等候神。因为以西结是这样的人，所以诸天向他开了，他就看见神的异象（1）。

注³ 　布西，意，可轻视的，或被藐视的；以西结，意，神加强，或愿神加强。作为布西的儿子，以西结是受人藐视，被人轻视的申言者，但他被神那全能者（希伯来文， El， 伊勒，以西结这名的字尾）所加强。以西结是羞辱之子，卑屈之子，受神指派给以色列人作兆头，就是他们蒙羞的兆头（十二6，11，二四24，27）。他是蒙神加强并加力的人，能忍受一切的羞耻、羞辱，好作神的申言者，神的出口，尽他的职事。

注⁵ 　主的手随着主的话。一个人所供应的若真是神的话，神全能的手就会随着，成就这人所说的。神的手临到人身上，也是为着带领人，使人采取行动（参王上十八46）。主的手临到以西结身上以后，以西结就不再照着自己的拣选行动，乃是照着主手的带领和指引。

注¹ 　正如整本圣经一样，以西结书用看得见、物质的事物表征属灵的事物。这里的暴风是神能力之灵的表号（徒二2，4上）。圣经里的风有反面和正面的意义。按反面的意义，风是神在人身上审判的象征或表号（耶四九36，启七1）；按正面的意义，风象征圣灵吹在人身上或降到人身上，使人得着神的生命（三七9~10，约三6~8，徒二2~21）。这里的暴风含正面的意义。

注² 　从北方刮来，意思是从神而来（诗七五6~7上，赛十四13）。每当神眷临我们，复兴我们，祂的灵就像一阵大风吹在我们身上，将属灵的暴风带进我们的生活、工作和召会里，使我们不满足，关心我们属灵的情形，并使我们在属灵的生活上有转变。

注³ 　云在这里表征神作为那灵与祂的百姓同住，遮盖他们，为要照顾他们，向他们施恩（出十三21，四十34~35，箴十六15，林前十1~2）。神作为风，临到我们这里；但祂作为云，停留在我们这里。风同着云，指明神与人之间有重大的事故即将发生。

注⁴ 　以西结所看见的火，表征神焚烧、圣别的能力（申四24，来十二29）。每当神来眷顾我们，祂圣别的火就来烧毁我们里面一切与祂圣别性情、性质不配的事物。这焚烧的火也使我们蒙光照，看见我们在神面前的属灵光景。圣灵的火越在我们里面焚烧，我们就越被炼净、蒙光照（参赛六5~7，约壹一7）。

注⁵ 　此乃照七十士希腊文译本及通俗拉丁文译本；有者译作，发光的金属。“一种不知名的物质，有人认为是一种金与银的混合物。”（Darby， 达秘）。金表征神的性情，银表征救赎。金银合金是由金和银的元素所组成，表征羔羊神，就是救赎的神（见启二二1注5）。从火中显出来那光耀的金银合金，指明神圣之火的焚烧乃是为着金银合金的显耀。
　　正常基督徒的属灵历史，该是经历神作风、云、火、金银合金这一个持续不断的循环。我们越经历风、云、火，就越有金银合金构成在我们里面，使我们成为满了三一神并彰显祂荣耀的人。属灵的事故只要与吹动的风、遮盖的云和炼净的火有关，其结果总是光耀的金银合金—救赎之神的辉煌彰显。参约壹一7注4。

注¹ 　本节开头的“又”指明，从火中发出的不但有金银合金，也有四活物。我们越经历神作吹动的风、覆庇的云、焚烧的火和光耀的金银合金，我们就越被神圣的生命点活，成为四活物。四这数字与神的创造有关（赛十一12，耶四九36，启七1），并且表征人作为神的造物。

注² 　四活物不算为个别的四个，乃算为一组，一个实体。作为四活物，他们乃是在宝座上的那人（26）团体的彰显。四活物有人的样式，宝座上的神也有人的样式，这指明神的中心思想和祂的安排都与人有关（创一26，诗八4~8）。根据本章所揭示的异象，人是神彰显祂荣耀的凭借，人是神在地上行动的凭借，人也是神在宝座上行政管理的凭借。神用风、云、火、金银合金，点活我们，好得着人作祂彰显、行动和行政的凭借。

注¹ 　见10注1。

注² 　这些必定是鹰的翅膀，因为在四个脸面所代表的活物中（10），只有鹰有翅膀。在圣经里，鹰翅表征应用在我们身上之神的恩典、力量和能力（出十九4，赛四十31，林前十五10，林后一12，四7，十二9）。

注¹ 　腿表征行动。牛犊的腿是直的，表征活物的行动不是凭属人的聪明，不是弯曲的，乃是凭神圣的恩典，是正直、坦率、忠信并真诚的（林后一12，四2，太五37，二一23~27，林前四21，加二11~14）。牛犊的腿也是分蹄、分瓣的，表征活物在行事为人上，能分辨在神眼中什么是对的，什么是错的；什么是洁净的，什么是不洁净的（腓一9~10，参利十一3注1）。活物的腿灿烂如明亮的铜，表征他们的行事为人被主试验、察验，而且能发光，照亮别人，并试验他们的行事为人（参启一15注1）。
　　牛犊表征新鲜、活泼、活跃（参诗二九6，玛四2）。活物的行事为人满有活力，满有生命、新鲜、新样，像小牛犊一样（参罗六4，七6）。

注¹ 　人的手，指明正确、正常的基督徒该一直作恰如人所当作的事（徒二十34）。虽然我们的为人并劳苦，是靠着神的恩典和能力（林后一12，林前十五10），但我们在生活中必须非常像人，以人的方式与神合作，尽我们作人的本分。这就是受平衡。人手在鹰翅底下，指明我们作每件事都该在神的恩典和遮盖之下，倚靠主并彰显祂。

注¹ 　见11注2。

注² 　见12注1。

注¹ 　每个活物各有四个脸（6）。人的脸，指明活物活在正确的人性，就是耶稣的人性里。狮子的脸，指明活物向着罪、世界和撒但是勇敢、刚强、得胜并掌权的（启五5，罗五17）。牛的脸，指明活物甘愿背负担子，劳苦作工，甚至牺牲自己（林前十五10，58，徒二十24，腓二30）。鹰的脸，指明活物在神的生命里超越、上升并有大能（约六15，腓四12~13）。
　　四活物与他们的四个脸表征一个配搭、团体的实体，就是团体的基督（林前十二12与注2），作神在人中间团体的彰显。四活物的四个脸描绘基督的生活，如四福音所描述的：马太福音表明基督是狮子，是神国的君王；马可福音描绘祂是牛，是神的奴仆；路加福音描述祂是人，是人救主；约翰福音表明祂是鹰，就是神（见太一1注1三段）。因此，四活物乃是基督团体的彰显，团体的活出基督的生命。

注¹ 　每个活物各有四个脸（6）。人的脸，指明活物活在正确的人性，就是耶稣的人性里。狮子的脸，指明活物向着罪、世界和撒但是勇敢、刚强、得胜并掌权的（启五5，罗五17）。牛的脸，指明活物甘愿背负担子，劳苦作工，甚至牺牲自己（林前十五10，58，徒二十24，腓二30）。鹰的脸，指明活物在神的生命里超越、上升并有大能（约六15，腓四12~13）。
　　四活物与他们的四个脸表征一个配搭、团体的实体，就是团体的基督（林前十二12与注2），作神在人中间团体的彰显。四活物的四个脸描绘基督的生活，如四福音所描述的：马太福音表明基督是狮子，是神国的君王；马可福音描绘祂是牛，是神的奴仆；路加福音描述祂是人，是人救主；约翰福音表明祂是鹰，就是神（见太一1注1三段）。因此，四活物乃是基督团体的彰显，团体的活出基督的生命。

注¹ 　每个活物各有四个脸（6）。人的脸，指明活物活在正确的人性，就是耶稣的人性里。狮子的脸，指明活物向着罪、世界和撒但是勇敢、刚强、得胜并掌权的（启五5，罗五17）。牛的脸，指明活物甘愿背负担子，劳苦作工，甚至牺牲自己（林前十五10，58，徒二十24，腓二30）。鹰的脸，指明活物在神的生命里超越、上升并有大能（约六15，腓四12~13）。
　　四活物与他们的四个脸表征一个配搭、团体的实体，就是团体的基督（林前十二12与注2），作神在人中间团体的彰显。四活物的四个脸描绘基督的生活，如四福音所描述的：马太福音表明基督是狮子，是神国的君王；马可福音描绘祂是牛，是神的奴仆；路加福音描述祂是人，是人救主；约翰福音表明祂是鹰，就是神（见太一1注1三段）。因此，四活物乃是基督团体的彰显，团体的活出基督的生命。

注¹ 　每个活物各有四个脸（6）。人的脸，指明活物活在正确的人性，就是耶稣的人性里。狮子的脸，指明活物向着罪、世界和撒但是勇敢、刚强、得胜并掌权的（启五5，罗五17）。牛的脸，指明活物甘愿背负担子，劳苦作工，甚至牺牲自己（林前十五10，58，徒二十24，腓二30）。鹰的脸，指明活物在神的生命里超越、上升并有大能（约六15，腓四12~13）。
　　四活物与他们的四个脸表征一个配搭、团体的实体，就是团体的基督（林前十二12与注2），作神在人中间团体的彰显。四活物的四个脸描绘基督的生活，如四福音所描述的：马太福音表明基督是狮子，是神国的君王；马可福音描绘祂是牛，是神的奴仆；路加福音描述祂是人，是人救主；约翰福音表明祂是鹰，就是神（见太一1注1三段）。因此，四活物乃是基督团体的彰显，团体的活出基督的生命。

注¹ 　或，他们的脸和他们的翅膀向上展开……。

注² 　11节下~14节传达一幅活物配搭的清楚图画，就是一幅正确召会生活的图画。活物的两个翅膀相接，是为着他们在配搭里团体的行动。鹰的翅膀是他们配搭并且行动如一的凭借。这表征他们的配搭不在自己里面，乃在神里面，借着神圣的能力、神圣的力量和神圣的恩典。这就好像帐幕的竖板，借着包裹的金和金环，相接成为一个建筑（出二六26~29与注）。

注³ 　鹰的翅膀不但是为着行动，也是为着保护。凡我们所作的和我们所是的，都必须凭着主的恩典和主的能力（林前十五10，林后一12，四7）。同时，我们也是在主恩典和能力的覆庇、遮盖之下（诗十七8，五七1，六三7，九一4，林后十二9下）。
　　活物看起来像人（5），行动却像鹰。这指明我们必须一直表现自己如同正常的人；但这些行动、覆庇的翅膀应当给别人一个印象，就是那神圣者的印象，给人看见我们有神与我们同在，作我们的能力和保护。

注¹ 　直译，向着他们脸前的方向行。活物的行动不是个别的，乃是团体的。他们行动如同一个配搭的实体。每个活物面对一个方向；当他们面对这四个方向，两个翅膀展开，触及毗连之活物的翅膀时，形成一个四方形。四活物行动时，并不需要转身；一个直往前行，相反方向的活物就退行，其他两个则旁行（9）。这是召会作为基督身体之配搭美丽的图画；在这身体里每个肢体都有他特别的地位和功用（或职事）（罗十二4~8，林前十二14~30，弗四7~16）。一个肢体尽功用时，他就“直往前行”，尽他的功用；其他的肢体则迁就他，往同一个方向行动，有些要“退行”，有些要“旁行”。
　　根据四活物的异象，信徒作为基督身体上肢体的配搭，结果带进神在基督里，在祂地上的行动里，并在祂宝座上之行政里的团体彰显，使神有路彰显祂的荣耀，完成祂永远的定旨与计划。为了要有分于这样的配搭，我们必须有4~12节里一切细节所象征的属灵经历与实际生活。

注² 　活物随从灵，指明我们要有真实的配搭，就必须否认自己，凭着灵而行（加五16，25），并照着灵而行（罗八4）。

注¹ 　活物配搭的结果是他们成为烧着的火炭，有圣别的神作为烈火，在他们中间并在他们里面焚烧（来十二29，参出三2与注2）。不仅如此，他们还成为烧着的火把，发光并照亮（参启四5下）。烧着的火炭和照亮的火把，表征圣别的火成为圣别的光。宝座上的主（26）和活物都显出火的样子，指明活物是主的彰显。

注¹ 　活物配搭的结果是他们成为烧着的火炭，有圣别的神作为烈火，在他们中间并在他们里面焚烧（来十二29，参出三2与注2）。不仅如此，他们还成为烧着的火把，发光并照亮（参启四5下）。烧着的火炭和照亮的火把，表征圣别的火成为圣别的光。宝座上的主（26）和活物都显出火的样子，指明活物是主的彰显。

注² 　直译，它。在活物中间来回闪动的火，不是静止的，乃是一直行动的，指明活物在他们的交通中，让火所表征的神，在他们中间自由行动。

注³ 　火有光辉，指明活物在配搭中彰显一种荣耀、威严的光景。

注⁴ 　火中发出闪电，表征在暴风雨和黑暗的时候，在召会里神圣之光特别的一闪。

注¹ 　活物奔走好像闪电，指明活物有正确的配搭，成了烧着的火炭和烧着的火把，并有神圣的火在他们中间来回闪动，他们不是行走，乃是奔走。他们奔走，因为他们有能力和冲击力。

注¹ 　轮在活物的四个脸旁，指明我们若要有主的行动，首先必须活出主，彰显主。

注² 　整本圣经，从创世记到启示录，陈明神的经纶（弗一10，三9，提前一4）和祂在地上行动以执行祂经纶的完整图画。在以西结书，神的经纶与神在祂经纶中的行动，乃是由轮所表征。这个大轮的轮轴表征基督作神经纶的中心；轮辋表征基督的配偶，就是召会，终极完成于新耶路撒冷；由轮轴伸展到轮辋的轮辐表征作基督肢体的许多信徒。
　　在活物旁边，有轮在地上出现，指明神在地上的行动，是随着四活物的配搭。轮的行动含示有目的的特别行动，并且也含示这行动不是靠我们自己的力量。

注¹ 　主在行动的时候，显出来就像水苍玉（但十6）。这指明在轮的行动里面，有主显出来的样子。

注² 　四轮都是一个样式，一个样子，这指明在每一个召会中，主的行动都有同一个样式和样子（林前四17，七17，十一16，十四33，十六1，帖前二14，见启二7注2，一20注1）。

注³ 　轮中套轮指明在活物的行动中，有主的行动，意即主在他们的行动中行动（参雅五17与注）。内里的轮子（主作轮轴）乃是外在轮子（召会作轮辋）行动能力的源头。

注¹ 　轮向四方直行，行走时并不掉转，指明在配搭里的行动，不需要掉转（参12注1）。

注¹ 　我们在自己里面该是微小的；但在我们旁边的轮子，也就是神在我们身上经纶的行动，该是高而可畏的（林前十五9，林后十一5，十二11，弗三8~11）。

注¹ 　我们在自己里面该是微小的；但在我们旁边的轮子，也就是神在我们身上经纶的行动，该是高而可畏的（林前十五9，林后十一5，十二11，弗三8~11）。

注² 　眼睛指明洞察的眼光、远瞻的眼光和别种的眼光。我们越有主的行动，就越得光照，也越能看见。

注¹ 　轮随着活物，指明我们若在信心里行动，主就要随着我们行动。

注¹ 　轮随着活物（19，21），活物随着灵，但灵在轮中。这指明我们与主是一，祂也与我们是一（林前六17）。主随着我们，我们随着灵，而灵在轮中。

注¹ 　轮随着活物（19，21），活物随着灵，但灵在轮中。这指明我们与主是一，祂也与我们是一（林前六17）。主随着我们，我们随着灵，而灵在轮中。

注¹ 　基于4~21节所表征的经历，四活物头上属灵的天明亮如水晶，好像一大片可畏水晶的穹苍。不仅如此，这天是延展的，并且像水晶一样稳定不变。在这样的情形下，活物与神之间没有阻隔，活物彼此之间也没有阻隔。活物与主之间，并活物彼此之间，都有彻底的交通。这需要维持清洁的良心，向着神和人都没有亏欠（徒二四16）。

注¹ 　活物翅膀直张，表征我们在清明、延展的天之下，能有充分且正确的配搭，是完全正直，没有弯曲的。参7注1。

注² 　用两个翅膀遮盖活物，指明在配搭中，我们不该显扬自己，乃该隐藏在主的恩典下（林后三5~6，十二9，腓三3）。见11注3。

注¹ 　从彼此相接的翅膀所发出的声音，乃是活物的见证。这指明任何一个地方召会见证的声音，必须是一个团体、配搭身体的声音，一个出自正确配搭的声音（参徒二14）。这样的见证是刚强的，像大水的声音；不仅如此，这见证要成为神自己的声音，并为着神经纶争战之军队的声音。

注¹ 　这是神的声音。活物站住并将翅膀垂下，指明他们不仅知道如何说话、发声，也知道如何听神的声音（参出二一5~6，赛五十4~5，路十38~42）。

注¹ 　四活物不仅是为着主的彰显，不仅是为着主的行动，也是为着主的行政管理。主在他们中间，并在他们以上，乃是为着祂的彰显、行动和管理。在这样的光景中，神不仅是天上的神，也是地上的神（见太十一25注2）。借着活物，天向地开启，并与地相联。
　　主的同在总是随着祂的宝座。主的宝座是在第三层天，也在我们的灵里（启四2~3，来四16与注1，参提后四22）。宝座在明如水晶的穹苍以上，指明每当我们在基督徒生活和召会生活里有清明的天，我们就在宝座的管治之下。我们属灵经历的最高点，就是有清明的天，其上有宝座。达到这一点，意思就是在凡事上让神居首位，并且完全服从神的权柄和行政。宝座不仅使神在我们身上掌权，更使神达成祂永远的定旨。我们的属灵生活中若有宝座，神就不仅在我们身上掌权，也要在我们里面，同着我们，并借着我们，完成祂的定旨。

注² 　蓝宝石是蓝色的，表征神显在一种特别的光景中，而有的一种属天情形（出二四10）。宝座的样式像蓝宝石，表明在属天光景中神的同在。

注³ 　宝座上的那一位看起来像人，却有耶和华的荣耀显出来的样子（28），指明坐在宝座上的那一位是神又是人。这一位就是神人耶稣基督，神与人的调和。祂是完整的神，成为肉体成了人（约一1，14）。祂有人的性情，以人的身分生活、受死、复活并升天；现今作为在宝座上的一位，祂仍然是人子（约六62，徒七56）。因此，主耶稣升天之后，就有一人在宝座上。在千年国并在新天新地里直到永远，仍有一人在宝座上（太十九28，启二二1，3）。
　　圣经启示，神与人的关系中祂奥秘的心意，是要将祂自己与人调和，因而使祂自己与人一样；也使人在生命、性情和彰显上与神一样，但无分于神格。人是按着神的形像造的，好彰显神并为神掌权（创一26~28与注）。在宝座上的那一位和四活物，都有人的样子，指明四活物在地上彰显在宝座上的那一位（见5注2）。这个彰显就是神在人性里的显现（提前三15~16）。天上的神渴望借着将祂自己作到人里面，得着地上的人作祂的彰显。不仅如此，神的心意是要在人身上作工，好使人能在宝座上。主耶稣是开拓者，是先锋，祂开了路进到荣耀里，并坐在宝座上（来二6~9）；我们是祂许多的弟兄，现今正在跟随祂（来二10~12，启三21，二二5）。

注¹ 　在宝座上之人的样子有两面的讲究：从祂腰以上，有金银合金的样子；从祂腰以下，有火的样子。人的腰以上到头的部分，乃是感觉的部分，表征人的性情和个性。就着性情和个性说，在宝座上的主耶稣有金银合金的样子，表征救赎的神。人的腰以下，是行动的部分。从腰以下有火的样子，表征主在祂行动中的样子，有神焚烧与圣别的力量（见4注4）。
　　当主眷临我们，祂乃是像火一样来光照、搜寻并焚烧。然后借着火，祂就成为我们的金银合金。主这烈火（来十二29）将一切消极的事物从我们里面烧掉之后，金银合金，就是救赎的神，就留在我们里面。见4注5。

注¹ 　一道虹显为坐宝座之人周围的光辉，表征宝座上的主四围的辉煌和荣耀。在挪亚的时候，云彩中的虹乃是一个记号，表明神是信实的，祂要坚守祂与人和一切活物所立的约，不再用洪水毁灭人类（见创九13注1）。
　　虹可视为由红、黄、蓝三种主色组合而产生的。红是火的颜色，指神的圣别；黄是金银合金的颜色，表征神的荣耀；蓝是蓝宝石之宝座的颜色，表征神的公义。神的公义、圣别和荣耀，是三种神圣的属性，使罪人不能靠近神（见创三24注1）。但是基督来死在十字架上，满足了神公义、圣别和荣耀的要求，并且复活了；祂如今就是我们的公义、圣别和荣耀（林前一30）。因着我们信徒现今在基督里，在神眼中我们就有基督作公义、圣别和荣耀显出来的样子。这就是虹的样子，见证神是信实的，祂宽免并拯救我们这些堕落的人，使我们脱离祂对罪人的审判。新耶路撒冷城的根基好像彩虹的样子（启二一19~20），在其中，我们这些得救之人的集大成，要成为一道虹，返照神公义、圣别和荣耀的光辉，永远见证我们的神是公义、信实的（见启二一19注1二段）。正如本章所描绘的，基督徒生活和召会生活要总结为这一道虹。那时，神永远的计划就得着完成。