注¹ 　直译，以我们主的恒忍为拯救。好讥诮的人以为主对信徒的恒忍是耽延、迟缓、松懈（9），这是他们曲解了主借着申言者在经书里，以及借着使徒在其教训里所说的话（16）。因此，彼得嘱咐信徒要以主的恒忍为得救的机会，而不以为耽延，不曲解申言者的预言，也不曲解使徒的教训（包括彼得和保罗的），使他们在主来的时候，不至和异端者一样受审判遭毁坏。乃是如此行，并且殷勤追求得在平安中给主看为无斑点瑕疵的（14），信徒就为着主带着审判的来临预备自己。

注² 　主在耽延祂应许上的恒忍，该被视为主延长给信徒悔改得救的机会（9与注3）。

注³ 　原文与9节的宽容同。

注⁴ 　不是起初阶段的救恩，乃是完成阶段的救恩（见彼前一5注6）。主耽延祂的来临，用意是要祂许多的选民不失去祂完全救恩里上好的分。

注⁵ 　不仅彼得，使徒中的这一位（2），用申言者预言的证实（2），教导人当以主的恒忍为得救的机会，而不以为耽延；还有保罗，使徒中的另一位，在他的著作中，基于旧约申言者的话，也教导同样的事。彼得说到这事实，以加强他所写的。

注¹ 　既然彼得预防背道的异端教训所用的抗毒剂，是旧约申言者和新约使徒所说的圣言，他就不能漏掉那构成新约之使徒教训的最大部分，使徒保罗的著作。彼得在他的著作（也是使徒的教训和新约构成成分的一部分），就是他这两封书信里，一再说到旧约的申言者和新约的使徒（彼前一10~12，彼后一12~21，三2）。现在他极力的提到使徒保罗，说保罗在他一切的著作里，也都是讲论彼得所说的事，其中有些是难以明白的；并且说曲解保罗的著作，就等于曲解经书，如异端者所作的，结果乃是自取毁坏，就是在主再来时受主审判。这对信徒和背道的异端者，都是严厉的警告。

注² 　彼得在他仅有八章的两封书信里，说到神的整个经纶，从创世以前已过的永远（彼前一2，20），说到将来永远的新天新地（13）。他从以下四方面揭示，众申言者所预言、众使徒所传讲（彼前一10~12）神经纶中重要的事：
　　（一）从三一神一面说：
　　父神在永远里照着祂的先见拣选了一班人（彼前一1~2，二9），并且呼召他们进入祂的荣耀（彼前五10，彼后一3）。基督在创世以前，是预先被神知道的，却在这末后的时期才显现出来（彼前一20）；祂已经凭祂的代死（彼前二24，三18），借祂生命中的复活，并大能里的升天（彼前一3，三21~22），救赎并拯救了神所拣选的人（彼前一18~19，2）。从天上差来的那灵，已经圣别并洁净基督所救赎并拯救的人（彼前一2，12，22，四14）（天使也渴望详细察看这些事——彼前一12）。三一神的神能已将一切关于生命和敬虔的事赐给他们（一3~4），要保守他们得着完全的救恩（彼前一5）。神也借着祂一些不同的行政审判（彼前一17，二23，四5~6，17，彼后二3~4，9，三7）管教他们（彼前五6），又借着祂全般的恩典成全、坚固、加强他们，给他们立定根基（彼前五10）。主对他们恒忍，使他们都有机会悔改得救（9，15）。然后，基督要显现在荣耀里，给那些爱祂的人带来完全的救恩（彼前一5，7~9，13，四13，五4）。
　　（二）从信徒一面说：
　　信徒是神的产业，为神拣选（彼前一1~2，二9），蒙祂用祂的荣耀和美德所召（彼前二9，三9，彼后一3，10），为基督救赎（彼前一18~19），借神活的话由神重生（彼前一3，23），并借基督的复活得救（彼前三21）。他们现今蒙神的能力保守（彼前一5），得洁净以致彼此相爱（彼前一22），借着话奶的喂养而长大（彼前二2），在生命里发展属灵的美德（一5~8），被变化且被建造成为属灵的殿，就是圣别的祭司体系以事奉神（彼前二4~5，9）。他们是神所拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是作神私有产业的奇特子民，以彰显祂的美德（彼前二9），受神行政审判的管教（彼前一17，二19~21，三9，14，17，四6，12~19，五6，9），凭佳美的品行和敬虔，过圣别的生活，以荣耀神（彼前一15，二12，三1~2），在长老作榜样的牧养之下（彼前五1~4），作神诸般恩典的好管家服事人，叫神借着基督得荣耀（彼前四10~11），并且期待、催促主的来临（彼前一13，彼后三12），叫他们得着丰富充足的供应，以进入主永远的国（一11）。他们更期待永世里有神的义居住其中的新天新地（13），并且不断在我们的主和救主耶稣基督的恩典和知识上长大（18）。
　　（三）从撒但一面说：
　　撒但是信徒的对头，是魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人（彼前五8）。
　　（四）从宇宙一面说：
　　堕落的天使被定罪，等候永远的审判（二4）；上古不敬虔的世界被洪水毁灭（二5，三6）；不敬虔的城被焚烧成灰（二6）；背道的假教师和异端的讥诮者，以及过邪恶生活的人，都要受审判遭毁坏（二1，3，9~10，12，三3~4，7，彼前四5）；诸天和地要被烧尽（7，10~11）；并且所有的死人和鬼都要受审判（彼前四5）。然后，那作新宇宙的新天新地就要来到，有神的义居住在其中，直到永远（13）。
　　保罗在他的著作中也说到“这些事”，（只是没有说到新天新地）。因此，彼得提到保罗的著作以加强自己的著作，特别是关于神对信徒行政和管教的审判。保罗在他的著作里，也一再有力的强调这事（林前十一30~32，来十二5~11，二3，四1，六8，十27~31，39，十二29，林前三13~15，四4~5，林后五10，罗十四10）。这该是彼得极力推荐保罗著作的原因。
　　这种推荐是何等美丽、超绝！虽然哥林多人照自己分门别类的喜好，想要把彼得和保罗分开（林前一11~12），彼得却推荐保罗，说保罗和他一样，教导“这些事”；又说保罗的著作不该被曲解，乃该被重看，和其余的经书一样，该得着与旧约同样的尊重。他这样推荐保罗不是一件小事，因为在新约信仰上曾被保罗当面责备的，就是他（加二11~21）。这指明彼得放胆承认，早期的使徒如约翰、保罗和他自己，虽然风格、辞句、发表、见地的角度、教训的陈明，各不相同，但他们都有分于同样惟一的职事，就是新约的职事（林后三8~9，四1）；这样一个职事的中心点，乃是将包罗万有的基督，三一神的具体化身供应给人；这三一神经过了成肉体、过人生、钉十架、复活、升天等过程后，借着基督的救赎并凭着圣灵的运行，把祂自己分赐给祂的赎民，作他们惟一的生命之分，并生命的供应和一切，好照着父永远的定旨，建造召会作基督的身体，总结于三一神完满的彰显，就是三一神的丰满。

注³ 　这指明好讥诮的人（3）和随从他们的人，不仅不理经书和使徒的教训（5），还加以曲解。

注² 　彼得在他仅有八章的两封书信里，说到神的整个经纶，从创世以前已过的永远（彼前一2，20），说到将来永远的新天新地（13）。他从以下四方面揭示，众申言者所预言、众使徒所传讲（彼前一10~12）神经纶中重要的事：
　　（一）从三一神一面说：
　　父神在永远里照着祂的先见拣选了一班人（彼前一1~2，二9），并且呼召他们进入祂的荣耀（彼前五10，彼后一3）。基督在创世以前，是预先被神知道的，却在这末后的时期才显现出来（彼前一20）；祂已经凭祂的代死（彼前二24，三18），借祂生命中的复活，并大能里的升天（彼前一3，三21~22），救赎并拯救了神所拣选的人（彼前一18~19，2）。从天上差来的那灵，已经圣别并洁净基督所救赎并拯救的人（彼前一2，12，22，四14）（天使也渴望详细察看这些事——彼前一12）。三一神的神能已将一切关于生命和敬虔的事赐给他们（一3~4），要保守他们得着完全的救恩（彼前一5）。神也借着祂一些不同的行政审判（彼前一17，二23，四5~6，17，彼后二3~4，9，三7）管教他们（彼前五6），又借着祂全般的恩典成全、坚固、加强他们，给他们立定根基（彼前五10）。主对他们恒忍，使他们都有机会悔改得救（9，15）。然后，基督要显现在荣耀里，给那些爱祂的人带来完全的救恩（彼前一5，7~9，13，四13，五4）。
　　（二）从信徒一面说：
　　信徒是神的产业，为神拣选（彼前一1~2，二9），蒙祂用祂的荣耀和美德所召（彼前二9，三9，彼后一3，10），为基督救赎（彼前一18~19），借神活的话由神重生（彼前一3，23），并借基督的复活得救（彼前三21）。他们现今蒙神的能力保守（彼前一5），得洁净以致彼此相爱（彼前一22），借着话奶的喂养而长大（彼前二2），在生命里发展属灵的美德（一5~8），被变化且被建造成为属灵的殿，就是圣别的祭司体系以事奉神（彼前二4~5，9）。他们是神所拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是作神私有产业的奇特子民，以彰显祂的美德（彼前二9），受神行政审判的管教（彼前一17，二19~21，三9，14，17，四6，12~19，五6，9），凭佳美的品行和敬虔，过圣别的生活，以荣耀神（彼前一15，二12，三1~2），在长老作榜样的牧养之下（彼前五1~4），作神诸般恩典的好管家服事人，叫神借着基督得荣耀（彼前四10~11），并且期待、催促主的来临（彼前一13，彼后三12），叫他们得着丰富充足的供应，以进入主永远的国（一11）。他们更期待永世里有神的义居住其中的新天新地（13），并且不断在我们的主和救主耶稣基督的恩典和知识上长大（18）。
　　（三）从撒但一面说：
　　撒但是信徒的对头，是魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人（彼前五8）。
　　（四）从宇宙一面说：
　　堕落的天使被定罪，等候永远的审判（二4）；上古不敬虔的世界被洪水毁灭（二5，三6）；不敬虔的城被焚烧成灰（二6）；背道的假教师和异端的讥诮者，以及过邪恶生活的人，都要受审判遭毁坏（二1，3，9~10，12，三3~4，7，彼前四5）；诸天和地要被烧尽（7，10~11）；并且所有的死人和鬼都要受审判（彼前四5）。然后，那作新宇宙的新天新地就要来到，有神的义居住在其中，直到永远（13）。
　　保罗在他的著作中也说到“这些事”，（只是没有说到新天新地）。因此，彼得提到保罗的著作以加强自己的著作，特别是关于神对信徒行政和管教的审判。保罗在他的著作里，也一再有力的强调这事（林前十一30~32，来十二5~11，二3，四1，六8，十27~31，39，十二29，林前三13~15，四4~5，林后五10，罗十四10）。这该是彼得极力推荐保罗著作的原因。
　　这种推荐是何等美丽、超绝！虽然哥林多人照自己分门别类的喜好，想要把彼得和保罗分开（林前一11~12），彼得却推荐保罗，说保罗和他一样，教导“这些事”；又说保罗的著作不该被曲解，乃该被重看，和其余的经书一样，该得着与旧约同样的尊重。他这样推荐保罗不是一件小事，因为在新约信仰上曾被保罗当面责备的，就是他（加二11~21）。这指明彼得放胆承认，早期的使徒如约翰、保罗和他自己，虽然风格、辞句、发表、见地的角度、教训的陈明，各不相同，但他们都有分于同样惟一的职事，就是新约的职事（林后三8~9，四1）；这样一个职事的中心点，乃是将包罗万有的基督，三一神的具体化身供应给人；这三一神经过了成肉体、过人生、钉十架、复活、升天等过程后，借着基督的救赎并凭着圣灵的运行，把祂自己分赐给祂的赎民，作他们惟一的生命之分，并生命的供应和一切，好照着父永远的定旨，建造召会作基督的身体，总结于三一神完满的彰显，就是三一神的丰满。

注⁴ 　见二1注5第二点。按上下文，这里的“毁坏”不是指永远的沉沦，乃是指神圣行政管教的刑罚。见彼前四18注2，彼后三9注4。

注¹ 　你们当防备，因为背道的事、异端的教训，借着曲解使徒的著作或经书，会把你们带走，使你们遭毁坏（16）。

注² 　见二7注1。不法之人必是指假教师和好讥诮的人（二1，三3），那些早期的异端者。

注³ 　与加二13说到彼得、巴拿巴和其他犹太信徒的“牵引”同字。

注⁴ 　就是变得不坚固（16）。

注¹ 　见约一14注4，林前十五10注1，林后十三14注1。

注² 　对我们主的知识的领会等于真理，就是祂一切所是的实际，如约一14、17者（见约一17注1）。彼得嘱咐信徒不仅要在恩典上长大，也要在这真理上长大。

注³ 　这指明彼得在这两封书信里所写的，乃是生命的事。在恩典上长大，就是因着那由神圣的能力所供备永远生命的全备供应而长大（一3~4）；在主的知识上长大，就是因着认识基督的所是而长大。这就是借着享受恩典并认识真理而长大（约一14与注4，17与注1）。

注⁴ 　指归与我们的主和救主耶稣基督。这样的赞美既是归给神的（罗十一36，十六27），就指明我们的主和救主耶稣基督就是神。

注¹ 　直译，魂。

注¹ 　直译，魂。

注¹ 　直译，魂。

注¹ 　直译，魂。

注¹ 　直译，他。

注² 　直译，他。

注¹ 　直译，血。

注¹ 　直译，魂。

注¹ 　或，回头。

注¹ 　此乃照一些古译本；希伯来文经文作，知道他们的寡妇。

注¹ 　葡萄园，许多古卷作，血。

注¹ 　基督是地上的荣耀（西一27，林前二8），神已将我们放在这位荣耀的基督里（林前一30）；这位基督在祂追测不尽的丰富里（弗三8），乃是流奶与蜜之地。见申八7注1。

注¹ 　基督是地上的荣耀（西一27，林前二8），神已将我们放在这位荣耀的基督里（林前一30）；这位基督在祂追测不尽的丰富里（弗三8），乃是流奶与蜜之地。见申八7注1。

注¹ 　直译，开胎。

注¹ 　原文意，进入诉讼。下节者同。

注¹ 　见三17注1。

注² 　直译，举祭。