注¹ 　保罗的职事是要完成神新约经纶的神圣启示（西一25~27），就是三一神在基督里成了赐生命的灵，产生基督的众肢体，以构成并建造基督的身体，使三一神在宇宙中得着完满的彰显——神的丰满（弗一23，三19）。保罗的著作大约完成于主后六十七年。在他离世前后，他的完成职事就受到背道的损坏。过了四分之一世纪，约在主后九十年，约翰的著作出来了。他的职事不仅是要修补受了破损的保罗职事，更是要给旧约和新约、福音书和书信，全部的神圣启示作一终结。这样一个职事的中心点，乃是神圣生命的奥秘。约翰福音是福音书的终结，揭示主耶稣基督的身位和祂工作的奥秘。约翰的书信，特别是约翰一书，是书信的终结，揭开神圣生命交通的奥秘，就是神的儿女与父神，并神的儿女彼此之间交通的奥秘。然后，约翰的启示录是新旧两约的总结，启示基督是神儿女生命的供应，使祂得彰显，以及祂是三一神宇宙行政的中心这个奥秘。这里约翰用“那”开始他的书信，并揭开神圣生命里交通的奥秘。他没有用人称代名词说到主，含示他所要揭开的乃是奥秘的。

注² 　这里的从起初，与约翰福音的太初不同（约一1）。太初，是追溯到创造之前已过的永远；从起初，是从创造以来。这指明约翰的书信是接续他的福音书，论到信徒对神圣生命的经历。在福音书里，约翰指出罪人得着永远生命的路，乃是相信神的儿子。在书信里，他指出那些已经得着神圣生命的信徒，在神圣生命的交通里享受这生命的路，乃是住在神的儿子里面。在启示录里，他揭示永远生命的终结作信徒在永世里完满的享受。
　　“从起初”原文在约翰福音用了四次，在本书信用了八次，在约翰二书用了二次。在约八44，约壹一1，二13~14，三8，是用在绝对的意义上；在约六64，十五27，十六4，约壹二7、24（二次），三11，约贰5、6，是用在相对的意义上。

注³ 　约翰的著作乃是说到奥秘的书。在本书信，生命，就是神圣的生命，永远的生命，那分赐到在基督里的信徒并住在他们里面神的生命，是第一个奥秘（2，二25，三15，五11，13，20）。由这个奥秘产生另一个奥秘，就是神圣生命交通的奥秘（3~7）。然后是三一神膏油涂抹的奥秘（二20~27）。接着是住在主里面的奥秘（二27~28，三6，24）。第五是神圣出生的奥秘（二29，三9，四7，五1，4，18）。第六是神圣种子的奥秘（三9）。最后是水、血与那灵的奥秘（五6~12）。

注⁴ 　这就是约一1~4、14所说到的“话”，这话在创世以前在永远里就与神同在，并且就是神；祂在时间里成为肉体，生命就在祂里面。这话就是基督神圣的人位，是神一切所是的说明、解释和彰显。生命在祂里面，并且祂就是生命（约十一25，十四6）。“生命之话”这辞，在原文指明话就是生命。那人位就是神圣的生命，永远的生命，是我们摸得着的。这里提到“话”，指明本书信乃是约翰福音的延续和发展（参约一1~2，14）。

注⁵ 　指有意的注视。

注⁶ 　先是听见过，继而看见过；看见过以后，又注视过，就是有意的注视过；并且摸过，就是用手触摸过。这些辞句指明，生命的话不仅是奥秘的，并且因着成为肉体，也是摸得着的。这奥秘的生命之话，不仅在祂复活以前，在祂的人性里被人摸过（可三10，五31），也在祂复活以后，在祂属灵的身体里（林前十五44）被人摸过（约二十17，27）。当时有一种异端，否认神的儿子成为肉体（四1~3），因此需要这样有力的辞句，指明主在祂可摸的人性里实在的本质。

注¹ 　这指明“生命”与前节“生命之话”是同义辞，二者都是指基督神圣的人位；祂在永远里与父同在，在时间里借着成为肉体显现出来，是使徒所看见过，又作见证，并传与信徒的。

注² 　这永远生命的显现，是借着基督的成为肉体；约翰在他的福音书里有力的强调这点（约一14），把它当作抗毒剂，使信徒预防那说基督不是在肉体里来的异端。这样的显现与摸得着相符，再一次指明主人性具体的性质；主这人性乃是新约经纶里神圣生命的显现。

注³ 　原文含示在与父的联结并交通里生活行动。那是子的永远生命，在永远里不仅与父同在，并且在与父的联结并交通里生活行动。这辞与约一1~2者同。

注⁴ 　父是永远生命的源头，子从父并同父显现出来，成为永远生命的彰显，给父所拣选的人有分并享受。

注⁵ 　永远生命的显现包含将生命启示并分赐给人，为要把人带进永远的生命里，带进与父生命的联结并交通里。

注⁶ 　直译，那生命那永远。这生命是指神属灵的生命，不是指人属魂的生命，也不是指人肉身的生命（见罗五17注3）。永远不仅是指时间上永远长存，无穷无尽，也是指品质上绝对完美完全，毫无短缺瑕疵。这样的辞句着重神圣的生命，即永远之神的生命，那永远的性质。使徒看见过这永远的生命，现在又作见证，并且将这生命传与人。他们所经历的不是任何道理，乃是神的儿子基督这永远的生命；并且他们的见证和传讲不是出于神学或圣经知识，乃是出于这样一个实在的生命。

注¹ 　在1节先是听见，后是看见；这里正好相反。在领受启示时，听见是基本的；在传讲、传报时，看见应当是根基。我们所传讲的，该是我们对所听见之事的领略和经历。

注² 　使徒听见并看见永远的生命，然后将这生命传与信徒，使他们也可以听见并看见。借着永远的生命，使徒享受了与父并与祂儿子主耶稣的交通。他们渴望信徒也能享受这交通。

注² 　使徒听见并看见永远的生命，然后将这生命传与信徒，使他们也可以听见并看见。借着永远的生命，使徒享受了与父并与祂儿子主耶稣的交通。他们渴望信徒也能享受这交通。

注³ 　原文意一同参与，共同分享。交通乃是永远生命的流出，并且实际上，就是所有已经接受并得着神圣生命之信徒里面永远生命的流。这是新耶路撒冷里生命水的流所描绘的（启二二1）。因此，所有的真信徒都在这交通里（徒二42）。这交通是凭我们重生之灵里的那灵而得继续的，因此称为圣灵的交通（林后十三14）和（我们）灵的交通（腓二1）。我们信徒乃是在这永远生命的交通里，有分于父与子所是并为我们所作的一切；这乃是我们借着那灵的交通，享受父的爱和子的恩（林后十三14）。这样的交通首先是使徒在借着那灵享受父与子上所得的分，因此称为使徒的交通（徒二42），以及本节我们（使徒）的交通，就是与父并与祂儿子耶稣基督的交通。这是个神圣的奥秘。永远生命这奥秘的交通，应当视为本书信的主题。
　　交通在此指明为着某一共同的目的，把个人的利益放在一边，并联于别人。因此，与使徒有交通，在使徒的交通里，并在使徒的交通里与三一神有交通，乃是放下我们个人的利益，联于使徒和三一神，为着完成神的定旨。按照约翰以下所写的，这定旨是双重的：（一）信徒因着住在三一神里面，得以在神圣的生命里长大（二12~27）；并基于神圣的出生，过神圣之义与神圣之爱的生活（二28～五3），以胜过世界、死、罪、魔鬼和偶像（五4~21）；（二）众地方召会为着耶稣的见证，得以建造起来成为灯台（启一～三），并终结完成于新耶路撒冷，作神完满的彰显，直到永远（启二一～二二）。我们有分于使徒对三一神的享受，就是联于使徒和三一神，以完成神、使徒和所有信徒所共有三一神的神圣定旨。

注⁴ 　这里只说到父与子，没有说到灵，因为那灵是隐含在交通里。事实上，永远生命的交通就是三一神——父、子、灵——分赐到信徒里面，作他们惟一的分，给他们享受，从今时直到永远。

注¹ 　有些古卷作，你们的。使徒的喜乐也就是信徒的喜乐，因为信徒是在使徒的交通里。

注² 　交通是永远生命的流出，喜乐（对三一神的享受）乃是这交通的结果，就是借着那灵有分于父的爱和子的恩的结果。因着这种对神圣生命属灵的享受，我们在三一神里的喜乐就得以满足。

注¹ 　即迦南南部干燥的沙漠。

注¹ 　这里的杖是指神儿子基督的能力和权柄（创四九10与注1）。见三17注1。

注¹ 　“惊慌和恐惧的手势（耶三一19）”（Keil　and　Delitzsch，科尔和戴理兹）。

注¹ 　有者译作，闪烁。

注¹ 　即家中的偶像。

注² 　巴比伦人占卜的作法，借着观察祭牲的肝的情形，寻求引导。

注¹ 　或，罪孽末了惩罚的时刻。29节者同。

注¹ 　指基督是那应承受以色列国的（路一32~33）。那时神要倾覆以色列国，但至终基督这位应承受以色列国的要来。见三17注1。

注¹ 　直译，你的血。

注¹ 　这地，直译，她。

注¹ 　人民，直译，魂。