注¹ 　在前面的经文里，是以明言说到父与子，而那灵是隐含在永远生命的交通里。这里是本书信首次说到神，并说到祂是三一神——父、子、灵。这位神正如在福音的光中所启示的，乃是光。
　　约翰和其他早期门徒所听见的信息，无疑的，就是主耶稣在约八12和九5所说的话：祂就是光。然而，约翰在这里说，这信息乃是神就是光。这指明主耶稣就是神，含示神圣三一的素质。

注² 　“神就是光”，“神就是爱”（四8，16），以及“神是灵”（约四24）这样的辞句，不是作为隐喻，乃是作为叙述，用以指明并描述神的性质。在祂的性质上，神是灵，是爱，也是光。灵是指神人位的性质，爱是指神素质的性质，光是指神彰显的性质。爱与光都与神是生命有关，这生命是属于灵的（罗八2）。神、灵和生命，实际上乃是一。神就是灵，灵就是生命。在这样的生命里，有爱也有光。这神圣的爱向我们显明，就成了恩典；这神圣的光照在我们身上，就成了真理。约翰的福音书启示主耶稣将恩典和真理带给我们（约一14，17），使我们得着神圣的生命（约三14~16）；约翰的书信揭示神圣生命的交通把我们带到恩典和真理的源头，就是神圣的爱与神圣的光。他的书信乃是他福音书的延续。在他的福音书里，是神在子里到我们这里来作恩典和真理，使我们成为神的儿女（约一12~13）；在他的书信里，是我们这些儿女在父生命的交通里，往父那里去，有分于祂的爱与光（见四8注2）。前者是神出到外院子，在祭坛那里满足我们的需要（利四28~31）；后者是我们进入至圣所，在约柜那里接触神（出二五22）。这是对神圣生命更往前、更深的经历。在约翰的福音书里，我们因着信入子，接受了神圣的生命，接着就该在他的书信里，借着这生命的交通，继续享受这生命。他全部的书信都是向我们揭示这一件事，就是借着住在神圣生命的交通里享受这生命。

注³ 　光是神在祂彰显里的性质，照样黑暗是撒但在他邪恶作为里的性质（三8）。感谢神，祂已经拯救我们脱离撒但的黑暗，进入神圣的光里（徒二六18，彼前二9）。神圣的光就是那在子里的神圣生命，在我们里面运行。这光照在我们里面的黑暗里，黑暗未曾胜过这光（约一4~5）。我们跟从这光，就绝不在黑暗里行（约八12）。照上下文看，这黑暗乃是罪的黑暗（7~10）。

注⁴ 　除了前面经文里三件主要的事：生命、交通和喜乐以外，使徒从主所听见进一步的信息，乃是报给信徒，神就是光。

注¹ 　与神有交通，等于与父并与祂儿子耶稣基督有交通（3）。这再一次含示神圣的三一。

注² 　与神有交通，就是照着我们灵里那灵的涂抹（二27），在神圣生命的流里，与祂有亲密而活的接触。这保守我们有分于并享受神圣的光与神圣的爱。

注³ 　指我们生活中一般的行动，即生活、行事、为人。下节者同。见加五16注2。在黑暗里行，意即习惯的在黑暗里行，就是在撒但邪恶作为的性质里生活、行事、为人。照二11看，在黑暗里行就等于实行罪（三4，8）。

注⁴ 　说谎话是出于撒但；他是说谎者的父（约八44与注3）。撒但的黑暗与神圣的光相对，撒但的谎话与神圣的真理相对。神圣的真理是神圣之光的彰显，照样，撒但的谎话乃是撒但黑暗的彰显。我们若说，我们与那是光的神有交通，却在黑暗里行，就是在撒但黑暗的彰显里说谎话，不在神圣之光的彰显里实行真理。本节是预防废弃道德律论者（Antinomians）的异端教训，他们教导人脱离道德律的约束，说一个人可以活在罪中，而同时与神有交通。

注⁵ 　直译，实行。指因着住（在一些事里）而习惯且持续的行（那些事）；因此是实行的意思。这辞也用在二17、29，三4（二次）、7、8、9、10、22，五2，罗一32等处。实行真理乃是习惯的活真理，不是偶尔为之。

注⁶ 　原文意实际（与虚空相对）、确实、真确、真实、真诚。这是约翰个人独特的用辞，也是新约里一个深奥的辞，指神圣经纶的一切实际，作神圣启示的内容，由神的话传输并揭示如下：
　　（一）神，是光也是爱，成为肉体，作神圣事物——神圣生命、神圣性情、神圣能力、神圣荣耀等——的实际，给我们得着，使我们享受祂作恩典，如约翰福音所启示的（约一1，4，14~17）。
　　（二）基督，就是成为肉体的神，神格一切的丰满都有形有体地居住在祂里面（西二9），好成为：（１）神与人的实际（约一18，51，提前二5）；（２）旧约一切预表、表号、影儿的实际（西二16~17，约四23，24与注4，注5）；（３）一切神圣、属灵事物的实际，如神圣的生命与复活（约十一25，十四6），神圣的光（约八12，九5），神圣的道路（约十四6），智慧，公义，圣别，救赎（林前一30）等；因此，基督是实际（约十四6，弗四21）。
　　（三）那灵，就是变化形像的基督（林前十五45下，林后三17），是基督的实际（约十四16~17，十五26），也是神圣启示的实际（约十六13~15）。因此，那灵是实际（五6）。
　　（四）神的话，作神圣的启示，不仅启示，更传输神与基督的实际，以及一切神圣、属灵事物的实际；因此，神的话也是实际（约十七17与注3）。
　　（五）信仰（相信）的内容，即我们所信之事的具体元素，成了完满福音的实际（弗一13，西一5）；这信仰的内容启示在整本新约里面（林后四2，十三8，加五7，提前一1与注1第一、二点，二4与注2，二7上，三15与注4，四3，六5，提后二15，18，25，三7~8，四4，多一1，14，帖后二10，12，来十26，雅五19，彼前一22，彼后一12）。
　　（六）关于神、宇宙、人、人与神的关系以及人与人彼此的关系、人对神的责任等的实际，这些都是借着受造之物和圣经所启示的（罗一18~20，二2，8，20）。
　　（七）真实、可信、真诚、诚实、可靠、信实；就着神说，是神圣的美德（罗三7，十五8），就着人说，是人性的美德（可十二14，林后十一10，腓一18，约壹三18），并且是神圣实际的流出（约四23~24，约贰1上，约叁1）。
　　（八）实在或真实的事物、事情（事实）的真相或实情、实际、真确；与虚假、欺骗、伪装、伪善、错谬相对（可五33，十二32，路四25，约十六7，徒四27，十34，二六25，罗一25，九1，林后六7，七14，十二6，西一6，提前二7下）。
　　以上所列八点，前五点是指素质上同一的实际。神、基督、那灵——神圣的三一——在素质上乃是一。因此，这三者是神圣实际之本质的基本元素，其实三者乃是一个实际。这一个神圣的实际，就是神的话这神圣启示的本质。因此，这个实际成了神圣话语中所启示神圣的实际，使神圣的话成为实际。神圣的话传输这一个神圣的实际作信仰的内容，而信仰的内容乃是整本新约所启示福音的本质，成为新约的实际，这也就是神圣三一的神圣实际。我们有分于并享受这神圣的实际，这实际就成为我们的真实、真诚、诚实、可靠，作我们行为上优越的美德，以彰显我们所凭以活着的神，就是实际的神；我们也成了过真理生活的人，毫无虚假或伪善，过一种与那借着受造之物和圣经所启示之真理一致的生活。
　　真理这辞原文在新约里用了一百多次，每次出现的含意须由该处上下文断定。譬如在约三21，照上下文看，是指正直（与邪恶相对——约三19~20），就是人照着神的所是活在神里面，所显出的实际；正直也与神圣的光相符，这光就是那是真理源头的神，在基督里显现出来。在约四23~24，照该章上下文以及约翰福音的整个启示看，乃是指神圣的实际成了人的真实和真诚（与不道德之撒玛利亚敬拜者的伪善相对——约四16~18），好对神有真正的敬拜。神圣的实际乃是基督，祂就是实际（约十四6），是旧约为着敬拜神之一切祭物的实际（约一29，三14），也是活水的泉源，就是赐生命的灵（约四7~15），给祂的信徒享受并畅饮，成为他们里面的实际，最终成了他们的真实和真诚，借此他们以神所寻找的敬拜敬拜祂。在约五33和十八37，照约翰福音的整个启示看，是指那在神的儿子基督里所具体表现、启示并彰显的神圣实际。在约八32、40、44~46，照该章上下文看，是指启示在神的话里（约八47），并具体表现在神儿子基督里面（约八36）之神的实际，这实际释放我们脱离罪的辖制（见约八32注1）。
　　在本节这里，真理是指在神圣的光这面所启示出来神的实际。这实际是5节里神圣之光的流出和实化。神圣的光是在神里面的源头，真理是神圣之光在我们里面的流出和实化（见四8注2，参约三19~21）。当我们住在神圣的光中（这光就是我们在神圣生命的交通里所享受的），我们就实行真理（这真理就是我们在神圣的光中所实化的）。当我们住在源头中，这源头的流出就成了我们的实行。

注¹ 　我们在光中行，但神是在光中，因为祂就是光。“光是神住在其中的元素（参提前六16）……这样在光中行，如同神在光中，不是仅仅效法神……乃是我们日常的行事为人与神永远的所是，有同一的基本元素：不是效法，乃是生命气氛的一致与等同。”（Alford，阿福德）。

注² 　我们在神的光中行事、生活时，我们就共同享受三一神，也共同有分于祂神圣的定旨。神圣生命的交通带给我们神圣的光，并且神圣的光保守我们在交通里，就是保守我们对神有共同的享受，并且共同有分于神的定旨。

注³ 　“耶稣”这名是指流出救赎的血所需之主的人性；“祂儿子”这名称是指使救赎的血永远有功效所需之主的神性。因此祂儿子耶稣的血指明，这血乃是真正的人所流适当的血，为要救赎神堕落的造物，有神圣的保证为其永远的功效，这功效在空间上是普及各处的，在时间上是永远长存的。
　　约翰也用“祂儿子耶稣”这名称，预防关于主身位的异端。有一派异端坚持主的神性，否认祂的人性。“耶稣”这名称是人的名字，预防了这一派的异端。另一派异端坚持主的人性，否认祂的神性。“祂儿子”这神格的名称，乃是对这一派异端的抗毒剂。

注⁴ 　我们活在神圣的光中，就在这光的光照之下，这光按着神的神圣性情，并借着在我们里面神的性情，暴露我们一切的罪、过犯、失败和缺点，这些都是与祂纯洁的光、完全的爱、绝对的圣，以及超越的义抵触的。这时，我们就在蒙了光照的良心里，觉得需要主耶稣救赎之血的洗净，这血便在我们的良心里洗净我们一切的罪，使我们与神并彼此之间的交通得以维持。我们与神的关系是牢不可破的，但我们与神的交通可能会中断。前者属乎生命，后者虽然也属乎生命，却是基于我们的生活。前者是无条件的，后者是有条件的。这有条件者需要靠着主的血不断地洗净才得维持。
　　在这段话里，有我们属灵生活的循环，由四件要紧的事物形成——永远的生命、永远生命的交通、神圣的光以及神儿子耶稣的血。永远的生命产生永远生命的交通，永远生命的交通带进神圣的光，神圣的光增加对神儿子耶稣之血的需要，使我们更多得着永远的生命。我们越多得着永远的生命，这生命所带给我们神圣生命的交通就越多。我们越多享受神圣生命的交通，所得着神圣的光就越多。我们越多得着神圣的光，就越有分于耶稣之血的洗净。这样的循环，在神圣生命的成长上带我们向前，直到我们生命成熟。

注⁵ 　原文这动词的时态为现在式，指继续进行的行动，指明神儿子耶稣的血一直继续不断地洗净我们。这里的洗净是指主的血在我们良心里即时的洗净。在神面前，主救赎的血已经一次永远的洗净了我们（来九12，14），这洗净的功效在神面前持续到永远，无需重复。然而每当我们与神交通，良心蒙了神圣之光的光照，我们就必须在我们的良心里，一再的即时应用主的血常时的洗净。这即时的洗净是由母牛的灰调作除污秽之水的洁净所预表（民十九2~10）。

注⁶ 　新约用单数的罪和复数的罪说到罪的问题。单数的罪是指内住的罪，从撒但借着亚当进到人类里面（罗五12），是罗马书第二段，罗五12～八13（罗七5例外，那里是说到诸罪）所对付的。复数的罪是指罪的行为，即内住之罪的果子，是罗马书第一段，罗一18～五11所对付的。然而，本节单数的罪连同形容词“一切的”，不是指内住的罪，乃是指我们重生后所犯的每一个罪（10），这罪玷污我们原先被洗净的良心，在我们与神的交通中，需要主的血将其洗净。
　　我们单数的罪，就是我们性情里内住的罪（罗七17），已经借着基督作我们的赎罪祭（利四，赛五三10，罗八3，林后五21，来九26）解决了。我们复数的罪，就是我们的过犯，也已经借着基督作我们的赎愆祭（利五，赛五三11，林前十五3，彼前二24，来九28）解决了。我们重生以后，还需要为我们性情里的罪，接受基督作我们的赎罪祭，如8节所指明的，也需要为我们行为上的罪，接受基督作我们的赎愆祭，如9节所指明的。

注¹ 　意，她自己的帐棚。

注² 　意，我的帐棚在她里面。

注³ 　分别为北方以色列国和南方犹大国的京城。神看以色列和犹大是祂的妻子（参赛五四5，耶三一31~32，何二19）。

注³ 　分别为北方以色列国和南方犹大国的京城。神看以色列和犹大是祂的妻子（参赛五四5，耶三一31~32，何二19）。

注¹ 　见耶三6注1。

注¹ 　直译，魂。18、22、28节者同。

注¹ 　此乃照10节；希伯来文经文作，骨头。

注¹ 　许多古卷作，他们。

注¹ 　吊丧，直译，人。22节者同。

注¹ 　直译，魂。25节者同。