注¹ 　罪，原文，单数。没有罪，就是在我们的性情里，没有内住的罪（罗七17）。这是智慧派的异端所教导的。使徒要信徒预防这虚假的教训。7～二2这段话，说到信徒重生以后的犯罪，这使他们与神的交通中断。信徒重生后，他们的性情里若没有罪，怎能在行为上犯罪？即使他们只是偶尔犯罪，不是习惯地犯罪，他们的犯罪就足以证明还有罪在他们里面作工；否则，他们与神的交通就不会中断。使徒在这里的教训也定罪了今天“完全论”的教训，这种教训认为从罪得释放的光景，是今生可以达到，或已经达到的；又废除了今天“拔罪根”的错误教训，这种教训误解了三9和五18的话，说重生之人的罪性已经连根拔除，所以他们不能犯罪。

注² 　或，带自己入歧途。说我们已经重生，所以没有罪（单数），便是自欺，否认了我们自己经历中真正的事实，因而带自己入歧途。

注³ 　真理指福音里所传输已启示出来之神的实际，真实的事实，就如：神和一切神圣事物的实际（这一切神圣事物全是基督——约一14，17，十四6），基督和一切属灵事物的实际（这一切属灵事物全是那灵——约十四17，十五26，十六13，约壹五6），以及人光景的实际（约十六8~11）。见6注6。这里特别指我们重生后，在与神的交通里，在神圣之光的光照下罪的光景。倘若我们说，我们重生以后就没有罪（单数），这样的实际，真理，就不在我们里面了；这也就是，我们否认了自己重生以后真实的光景。

注¹ 　这是指承认我们重生以后的罪（复数）和失败，不是指承认重生以前的罪（复数）。

注² 　原文，复数。

注³ 　神在祂的话上是信实的（10），在祂儿子耶稣的血上又是公义的（7）。祂的话，就是祂福音真理的话（弗一13），告诉我们，祂要因着基督赦免我们的罪（徒十43）；并且基督的血已经满足了神公义的要求，使祂能赦免我们的罪（太二六28）。我们若认自己的罪，祂就要照着祂的话，并基于那借着耶稣之血的救赎，赦免我们，因为祂必须在祂的话上信实，并在耶稣的血上公义；否则，祂就是不信实、不公义的。我们要得着祂的赦免，就需要认罪。这种为了恢复与神交通的赦免，乃是有条件的，就是在于我们的认罪。

注² 　原文，复数。

注⁴ 　赦免我们，是释放我们，使我们脱离罪的亏欠；而洗净我们，是洗去我们不义的玷污。

注⁵ 　不义与罪是同义辞。一切的不义都是罪（五17）。二者都是指我们错误的行为。罪指明我们错误的行为对神对人的亏欠；不义指明我们错误行为的玷污，使我们与神与人都是不对的。亏欠需要神的赦免，玷污需要神的洗净。为着恢复我们与神中断的交通，使我们可以用没有亏欠的良心（提前一5，徒二四16），在不受打岔的交通中享受神，神的赦免与神的洗净都是我们所需要的。

注¹ 　8节证明我们重生以后，里面仍有罪。本节进一步证明甚至我们外面还犯罪，尽管不是习惯地犯罪。我们在外面的行为上仍旧犯罪，因为我们在里面的性情中仍旧有罪。二者都证实我们重生以后罪的光景。使徒说到这样的光景时，使用代名词“我们”，表示没有把他自己排除在外。

注² 　指神启示的话，就是真理的话（弗一13，约十七17），这话传输神新约经纶的内容，与8节的真理是同义辞。在这话中，神暴露了我们重生前与重生后真实有罪的光景。我们若说我们重生以后没有犯过罪，便是以神为说谎的，否认了祂启示的话。

注¹ 　原文意幼小的孩子，通常用于长辈对晚辈的称呼。“这称呼含有父母之爱，适用于所有的基督徒，不拘其长大的程度如何。用在12、28，三7、18，四4，五21，约十三33，加四19。”（Darby，达秘）。年老的使徒把所有的受信者，都看作他在主里亲爱的孩子。在13~27节，他把他们分为三班人：小孩子、青年人和父老们。因此，1~12节和28~29节是写给一般的受信者；13~27节是照着那三班人在神圣生命里长大的程度，分别写给他们。

注² 　指一5~10所说，神的儿女，就是有神圣生命，并有分于这生命交通（一1~4）的重生信徒，犯罪的事。

注³ 　这话和下句“若有人犯罪”，指明重生的信徒仍可能犯罪。他们虽然有神圣的生命，但他们若不凭着神圣的生命而活，并住在这生命的交通里，仍可能犯罪。

注⁴ 　原文为假设语气过去式动词，指一次的行为，不是习惯的行为。

注⁵ 　见一2注3。作我们辩护者的主耶稣，乃是活在与父的交通里。

注⁶ 　这神圣的名称在这里指明，我们的辩护者主耶稣为我们所处理的案件，乃是家庭中的事，是儿女与父亲之间的事。借着重生，我们已生为神的儿女。重生以后，我们若犯罪，就是儿女得罪父亲的事。我们的辩护者，就是我们平息的祭物，处理我们犯罪的事，以恢复我们与父中断的交通，使我们住在神圣交通的享受里。

注⁷ 　原文指被召到另一个人身边以帮助他的一位，因此是帮助者；也指提供法律之援助的人，或为别人代求的人，因此是辩护者、律师或代求者。这辞表明抚慰与安慰，因此是抚慰者、安慰者。本辞在约翰福音译为保惠师（约十四16，26，十五26，十六7），用以指实际的灵在我们里面作安慰者，照料我们的案件或事务（见约十四16注1）。在这里指主耶稣与父同在，作我们的辩护者，在我们犯罪时，基于祂所成就的平息，照料我们的案件，为我们代求（罗八34）并辩护。

注⁸ 　我们的主耶稣是全人类中惟一的义者。祂在十字架上的义行（罗五18），为我们和所有的罪人满足了公义之神公义的要求。惟有祂够资格作我们的辩护者，在我们犯罪的光景中照顾我们，并且把我们恢复到义的光景中，以平息我们与我们公义的父之间的关系。

注¹ 　原文，复数。

注² 　见罗三25注2。主耶稣基督为我们的罪，将自己当作祭物献给神（来九28），不仅为着救赎我们，更为着满足神的要求，平息我们与神之间的关系。因此，祂是我们在神面前平息的祭物。

注³ 　主耶稣不仅为我们的罪，也为所有世人的罪，作了平息的祭物。然而，这平息是以人相信主，接受祂为条件的。不信的人经历不到这平息的功效，不是因为这平息有什么短缺，乃是由于他们的不信。

注¹ 　1~2节乃是一5~10，论到我们认那些打断我们与神交通的罪，并神赦免我们，那段话的结语。那是我们享受神圣生命交通的第一条件，第一要求。3~11节说到我们与神交通的第二条件，第二要求，就是遵守主的话，并且爱弟兄。

注² 　见约十三34注1。全书同。

注³ 　或，了解。不是在道理上，乃是在经历上，借着遵守祂的诫命而了解，知道。

注⁴ 　直译，已经得以认识祂。指我们已经开始认识祂，并到目前还继续认识祂。这是指我们在日常生活中，在经历上对神的认识。这与我们和祂亲密的交通有关。

注¹ 　见一6注4。

注² 　表明神圣的话里所传输、启示出来之神的实际（见一6注6）。这启示我们认识主之后，该遵守祂的诫命。我们若说我们认识主，却不遵守祂的诫命，真理（实际）就不在我们里面，我们也就成了说谎的。

注¹ 　这里的“话”与3~4节的“诫命”同义，包含所有的诫命。诫命着重训谕，话隐含灵与生命作我们的供应（约六63）。

注² 　原文是指那比人的情爱更卓越、更高尚的爱（见彼后一7注1与注2）。本书信只用这辞及其动词说到爱。这里神的爱是指我们对神的爱，是由祂在我们里面的爱所产生的。神的爱、主的话和神自己，都彼此相关。我们若遵守主的话，神的爱在我们里面就得了成全。这全然是神圣生命的事，这生命就是神自己。神的爱乃是祂内里的素质，主的话以这神圣的素质供应我们，凭这素质我们爱弟兄。因此，我们遵守神的话，神圣的爱就借着我们所凭以生活的神圣生命得了成全。

注³ 　见四12注4。

注⁴ 　即在主耶稣基督里面（1）。这是有力的说法，强调我们与主是一。我们既与那是神的主是一，神爱的素质就成为我们的。这是由主生命的话供应给我们的，叫我们凭爱行事，得享神圣生命的交通，并住在神圣的光中（10）。

注¹ 　在基督里乃是基督徒生活的开始，是神一次永远的作为（林前一30）。住在祂里面乃是基督徒生活的延续，是我们在日常行事为人上的责任；这种行事为人乃是基督在地上行事为人的复本。见27注8。

注² 　直译，那一位。指耶稣基督。

注¹ 　这辞是用在相对的意义上。见一1注2二段。

注² 　指主在约十三34所赐的诫命，就是信徒所听见，从起初就有的话。

注¹ 　弟兄相爱是旧诫命，也是新诫命：是旧诫命，乃因信徒从基督徒生活的开始就有了；是新诫命，乃因在基督徒的行事为人上，这诫命一再露出新的曙光，一再以新的亮光及新鲜的能力照耀。

注² 　“这”原文为中性，不是指阴性的“诫命”，乃该指弟兄相爱这旧诫命在信徒的基督徒行事为人上是新的，这个事实。这在主是真的，因祂不仅将这诫命赐给祂的信徒，也在他们日常的行事为人上不断更新这诫命。这在信徒也是真的，因他们不仅一次永远的领受了这诫命，也一再的蒙其光照、得其复苏。

注³ 　黑暗渐渐过去，就是黑暗在真光的照耀里渐渐消逝。真光乃是主诫命的光。因着这光的照耀，弟兄相爱的诫命就在黑暗中露出曙光，使这条旧诫命在整个基督徒的生活中一直是新鲜的。

注¹ 　光是神素质的彰显，也是真理的源头（见一5注2）。神圣的爱与这神圣的光有关；相对的是属撒但的恨，与属撒但的黑暗有关。恨主里的弟兄乃是在黑暗里的表记（11）；照样，爱弟兄乃是住在光中的表记（10）。爱叫我们住在光中，光叫我们爱弟兄。

注¹ 　住在光中有赖于住在主里面（6），由此产生对弟兄的爱。

注² 　见9注1。

注¹ 　见9注1。

注² 　去，原文意，离去。

注³ 　在约十二35、40，黑暗乃是眼瞎的结果，这里正好相反。

注¹ 　二五~三二章说到围绕以色列国的七个国家。这七国被选为列国的代表，表征破坏神新约子民—召会—的七种人。这七国分为三组，是照着以西结在三个不同的时候所看见三个分开的异象。第一组包括亚扪、摩押、以东和非利士；第二组包括推罗和西顿；第三组是埃及。

注¹ 　亚扪和摩押是亚伯拉罕的侄儿罗得（创十一31），借着他的两个女儿所生（创十九30~38）。因此，亚扪和摩押是以色列的亲戚。根据这里的记载，当神的圣所（预表成肉体的基督支搭帐幕在地上，作神的居所—约一14）被亵渎，当美地（表征赐给神子民的基督，连同祂一切的丰富和恩典—西一12）变荒凉，当犹大家（表征召会—来三6）被迁徙离去时，亚扪人甚为高兴。他们表征那些恨基督，恨神的恩典，并恨召会的人。

注¹ 　直译，魂。

注¹ 　摩押人乐于看见犹大家不再与列国有分别。因此，摩押人表征那些想要把召会拖去与世界联结，并使召会与列国一样的人。见启二12注1。

注² 　此乃照七十士希腊文译本；希伯来文下加，和西珥。

注¹ 　以东人是雅各的哥哥以扫的后裔（创三六1）。因此，以东和以色列众子是堂兄弟。以东表征未重生的旧人（罗六6，弗四22，西三9），以色列表征得重生的新人（罗九6下，二28~29，加六16，腓三3）。以东对以色列充满了恨，不断找机会报仇雪恨。

注¹ 　非利士人住得非常靠近美地，甚至与以色列人调在一起。有好几次非利士人到以色列人中间，介入他们对神的敬拜（士十三～十六，撒上四～五）。非利士人预表热心宗教者天然的人（见撒上六4注1）。

注² 　直译，魂。

注¹ 　二六章的异象是在第十一年看见的，而二九章的异象是在第十年看见的。这指明以西结的记载，不是照着年代，乃是照着属灵的意义。见二五1注1。

注¹ 　推罗预表寻求属世财富，不关心神权益的人。这样的人破坏召会生活（雅二6）。见二八21注1。

注¹ 　尼布甲尼撒所统治的巴比伦帝国，成了神施行祂审判的中心；祂的审判不仅在以色列身上，也在列国身上。

注¹ 　直译，她。

注¹ 　即居比路（塞浦路斯）。

注¹ 　或，你的军队。