注¹ 　见1注1。

注² 　原文，复数。

注³ 　罪得赦免是神福音的基本成分（路二四47，徒五31，十43，十三38），借此，接受基督的信徒就得重生成为神的儿女（约一12~13）。

注¹ 　指在神圣生命里成熟的信徒。使徒将他们列为受信者中的头一班人。

注² 　原文为完成式，表明所产生的情形一直持续下去。你们已经认识了，所以你们一直认识。这种活的认识，乃是经历生命的果子。

注³ 　指那永远、在万有之先存在的基督，就是从起初原有的生命之话（一1，约一1）。凭生命的方式认识这样一位永远的基督，乃是成熟、老练的父老们的特征。他们没有，也不会被那些说基督不像父那样是永远者的异端所欺骗。认识基督是永远的，是从起初原有的，会叫我们成熟，也会叫我们不受新神学的异端所欺骗。

注⁴ 　用在绝对的意义上。见一1注2二段。

注⁵ 　指在神圣生命里长大的信徒。使徒将他们列为受信者中的第二班人。

注⁶ 　胜了那恶者乃是长大而刚强之青年信徒的特征，他们因着神的话得了滋养、加强和维持；这话居住并运行在他们里面，以抵挡魔鬼、世界和其上的情欲（14下~17）。

注⁷ 　指撒但，魔鬼。见五19注4。

注⁸ 　指刚得着神圣生命的信徒。使徒将他们列为受信者中的第三班人。

注⁹ 　原文意，刚写；有些古卷作，写。根据最近古卷的发现，“刚写”较为可信；但照上下文看，钦定英文译本和达秘新译本所采用的“写”较合逻辑。本节使徒写给三班受信者，对每一班人都是用现在式。以下14~27节，他又写给这三班人，却都是用过去式（14节是写给父老们和青年人；26节，参18节，是写给小孩子们）。

注¹⁰ 　父乃是神圣生命的源头，信徒已经由父重生（约一12~13）。认识父乃是重生最初的结果（约十七3，6）。因此，这种神圣生命初期经历上的认识，乃是作小孩子的基本资格；他们在约翰的分类中是最年幼的。

注¹ 　写，原文虽是过去式，却不是指使徒曾给受信者写过前信；乃是指他重复前节所写给他们的，以加强并发展他所说过的，所以是指“刚写”。

注² 　这句结束于“住在你们里面”的话，加强前节写给青年人的话：“你们胜了”。

注³ 　见五19注4。

注¹ 　15~17节是13节写给青年人之话的发展。

注² 　原文用以指不同的事物，如下：在太二五34，约十七5，徒十七24，弗一4，启十三8，指物质的宇宙，乃是神所创造的一个系统。在约一29，三16，罗五12，指堕落的人类被撒但所败坏、霸占，成为他邪恶世界系统的组成分子。在彼前三3，指妆饰、妆饰品。在本节，与在约十五19，十七14，雅四4一样，乃指一种秩序、一种固定的形式、一种有秩序的安排，因此是指（神的对头撒但所设立的）一种有秩序的系统，而不是指地。神造人在地上生活，是为了完成祂的定旨。但神的仇敌撒但为了霸占神所造的人，就借着人堕落的性情，在情欲、宴乐、追求，甚至对食衣住行等生活所需的放纵上，用宗教、文化、教育、工业、商业、娱乐等将人系统起来，在地上形成一个反对神的世界系统（见约十二31注1）。这个属撒但的系统整个卧在那恶者里面（五19）。不爱这样的世界，乃是胜过那恶者的立场。稍微爱这样的世界，就给那恶者立场击败并霸占我们。

注³ 　爱父的心，直译，父的爱。指父在我们里面的爱，成为我们对祂的爱。我们用这爱来爱祂，就是用祂爱我们，而经我们享受的爱来爱祂。

注⁴ 　世界抵抗父，魔鬼抵抗子（三8），肉体抵抗那灵（加五17）。

注¹ 　肉体的情欲就是身体的欲望，眼目的情欲就是魂借着眼目而有的欲望，今生的骄傲就是今生虚空的骄傲、夸耀、虚荣和物质的炫耀。这些都是世界的构成要素。

注¹ 　肉体的情欲就是身体的欲望，眼目的情欲就是魂借着眼目而有的欲望，今生的骄傲就是今生虚空的骄傲、夸耀、虚荣和物质的炫耀。这些都是世界的构成要素。

注¹ 　肉体的情欲就是身体的欲望，眼目的情欲就是魂借着眼目而有的欲望，今生的骄傲就是今生虚空的骄傲、夸耀、虚荣和物质的炫耀。这些都是世界的构成要素。

注² 　原文指肉身的生命，在此指今生，与一1~2的生命不同，那是指神圣的生命。

注¹ 　世界既抵抗父神，所以世界上的事（15），就是世上的情欲，也就抵抗神的旨意。世上的情欲连同其爱者正在过去；惟独实行神旨意的，永远长存。

注² 　见一6注5。即经常不断地实行神的旨意，不是偶尔为之。

注¹ 　世界既抵抗父神，所以世界上的事（15），就是世上的情欲，也就抵抗神的旨意。世上的情欲连同其爱者正在过去；惟独实行神旨意的，永远长存。

注¹ 　指13节的小孩子们，是受信者中的第三班人。18~27节强调生命里的认识（20~21），加强13节对这班人所说“因为你们认识父”的话。

注² 　敌基督的与假基督不同（太二四5，24）。假基督是用欺骗的方法装作是基督，而敌基督的是否认基督的神格，否认耶稣是基督，也就是因否认耶稣是神的儿子（22与注2，23），不承认祂是借着圣灵神圣的成孕，在肉体里来的，而否认父与子（四2~3）。

注³ 　在使徒的时候，许多异端者如智慧派、塞林则派（Cerinthians）、多西特派（Docetists）等，将关乎基督身位（即关乎祂的神性和人性）的异端教导人。

注¹ 　这些敌基督的不是从神生的，也不在使徒与信徒的交通里（一3，徒二42）；因此他们不属于召会，即不属于基督的身体。

注² 　仍旧与使徒和信徒同在，就是留在基督身体的交通里。

注¹ 　膏油涂抹就是内住复合之灵的运行并工作，出三十23~25涂抹的油、复合的膏，是这灵完全的预表（见出埃及记生命读经第一五七至一六六篇，腓一19注2）。我们重生时，这从那圣者来的包罗万有赐生命的灵就进到我们里面，并且永远住在我们里面（27），凭着这灵，小孩子们认识了父（13），并且晓得真理（21）。

注² 　有些古卷作，你们知道一切的事。

注¹ 　指明神圣三一的实际，尤其是基督身位的实际（22~25），正如神圣的膏油涂抹所教导的（20，27）。见一6注6。

注² 　这种晓得是借着内住、赐生命之灵的涂抹。这是在神圣的光之下神圣生命里的晓得，是一种发自复合之灵所内住重生之灵的内里认识，不是一种由外界刺激所产生的头脑知识。

注¹ 　指明神圣三一的实际，尤其是基督身位的实际（22~25），正如神圣的膏油涂抹所教导的（20，27）。见一6注6。

注¹ 　这是塞林则的异端，他是头一世纪犹太裔的叙利亚异端创始人，曾在亚历山大城受过教育。他的异端是犹太教、智慧派和基督教的混杂。他把世界的造作者（创造者）与神分开，把这位造作者说成次等的权能者。他教导人养子论（Adoptionism），说耶稣仅是神的养子，祂成为神的儿子是因着被高举到一种不是祂生来就有的身分里，因而否认了耶稣是由圣灵成孕的。在他的异端里，他把在地上为人的耶稣（人看祂是约瑟和马利亚的儿子）与属天的基督分开，并教导说，耶稣受浸以后，基督仿佛鸽子降在祂身上，然后祂就宣扬人所不认识的父，并且行神迹。但在祂职事的末了，基督离开了耶稣，耶稣在十字架上受死，并从死人中复活；而基督一直留为一个独立的灵，要在荣耀的弥赛亚国来临时，再与为人的耶稣联合。

注² 　承认耶稣是基督，就是承认祂是神的儿子（太十六16，约二十31）。因此，否认耶稣是基督，就是否认父与子。凡这样否认基督神圣身位的，就是敌基督的。
　　否认耶稣是基督就等于否认父与子，这事实含示，耶稣、基督、父与子都是一，都是包罗万有、复合、内住之灵的元素、成分。这灵现今一直在涂抹信徒（20，27）。在这膏油涂抹里，耶稣、基督、父与子都涂抹到我们里面的人里。

注¹ 　子与父既是一（约十30，赛九6），否认子的就没有父，承认子的连父也有了。否认子，在这里是指否认基督的神格，否认耶稣这人就是神。这是极大的异端。

注¹ 　那从起初所听见的，指生命的话，就是信徒从起初所听见永远生命的话（一1~2）。不否认，却承认耶稣这人是基督，是神的儿子（22），便是让永远生命的话住在我们里面。我们这样作，就住在子里面，也住在父里面，且不为关于基督身位的异端教训所迷惑（26）。这指明子与父就是使我们重生，给我们享受的永远生命。我们在这永远的生命里，与神有交通，也彼此有交通（一2~3，6~7），并且过日常为人的生活（6，一7）。

注² 　用在相对的意义上（见一1注2二段）。

注² 　用在相对的意义上（见一1注2二段）。

注³ 　见27注8。

注¹ 　希伯来文， el， 伊勒。

注² 　或，众神。希伯来文， elohim， 伊罗欣。

注¹ 　希伯来文， el， 伊勒。

注¹ 　赛十四12~15视巴比伦王尼布甲尼撒与那变成撒但的路西弗是一；本章12~19节与上述经节相似，认为推罗王预表路西弗，说到撒但的起源更进一步的细节。见赛十四12~15注。

注² 　作为神的造物，路西弗满有智慧，全然美丽；他从受造之日所行的都完全（15上）。

注¹ 　这不是创二里在地上的伊甸，乃是在诸天界里之圣山上的伊甸，就是神的园（14，赛十四13下）。

注² 　路西弗佩戴各样宝石，指明他的住处（Pember， 彭伯）。

注³ 　或，水苍玉。

注⁴ 　或，绿松石。

注⁵ 　在古时，鼓、笛这样的乐器是为着君王的（但三5，六18）。这指明撒但在背叛前曾是君王，在亚当之前的宇宙中掌有最高的地位（参路四5~6与6注1，犹9与注3）。撒但曾是受膏遮掩约柜的基路伯（14，出二五18~21），指明他曾经非常靠近神，具有神的荣耀（来九5），也可能是大祭司，事奉神并带领对神普遍的敬拜（启四6~11）。因此，撒但既是君王又是祭司（参启四4与注2）。因着撒但的失败，这两样地位都赐给了在基督里的信徒（彼前二5，9，启一6，五10，二26~27，三21，十二5，二十6，二二3，5）。

注⁵ 　在古时，鼓、笛这样的乐器是为着君王的（但三5，六18）。这指明撒但在背叛前曾是君王，在亚当之前的宇宙中掌有最高的地位（参路四5~6与6注1，犹9与注3）。撒但曾是受膏遮掩约柜的基路伯（14，出二五18~21），指明他曾经非常靠近神，具有神的荣耀（来九5），也可能是大祭司，事奉神并带领对神普遍的敬拜（启四6~11）。因此，撒但既是君王又是祭司（参启四4与注2）。因着撒但的失败，这两样地位都赐给了在基督里的信徒（彼前二5，9，启一6，五10，二26~27，三21，十二5，二十6，二二3，5）。

注¹ 　见13注5。

注² 　不是地上的约柜，乃是天上的约柜（启十一19）。

注³ 　见13注1。

注⁴ 　这些可能是出二四10、17里摩西、亚伦以及好些别的人所看见的宝石，带着神的荣耀，好像烧着的火一样。这含示撒但这受膏的基路伯，有特权在神荣耀所在的范围内行动。

注¹ 　参伯一9注1。

注¹ 　撒但背叛是由于他的骄傲（提前三6，参彼前五5~6）。关于撒但的背叛，见赛十四13注。

注² 　关于神对撒但背叛的审判，见赛十四15注1。

注¹ 　指诸天，那里因撒但背叛神而被渎犯、玷污（见西一20注4与来九23注1）。

注¹ 　西顿向以色列家乃是刺人的荆棘和使人痛苦的蒺藜（24）。推罗（见二六2注1）和西顿被视为一组，指明信徒若爱世界，并在意属世的财富，他们就会成为荆棘和蒺藜，破坏召会生活，阻挠在召会，即神的耕地里生命的生长（太十三22，林前三9）。

注¹ 　在圣经里，埃及是不倚靠神，只倚靠自己资源的国家。此外，埃及人运用自己的智慧，开发天然的资源，为要致富，得着足够的供应。每当以色列人缺少粮食，他们就下到埃及（创十二10，四二1~3）。因此，埃及代表向神独立的人，他们寻求属世的财富，发展自己的资源以致资财丰富，也成为别人供应的来源。在以西结的时候，以色列转向埃及，倚靠埃及，信赖埃及作他们的杖。但主说埃及是芦苇作成的杖，是容易折断的（6~7）。

注¹ 　角表征争战得胜的力量。基督是以色列家要发生的角。在以西结的时候，列国征服、欺压以色列人，使以色列走投无路。但神应许说，有一天以色列家要生出一角，抵挡列国并胜过地上的权势，使以色列国得蒙拯救。基督要成为角，救他们脱离一切欺压和辖制（耶二三5~6，路一69~71，参亚十二2~9，十四1~7，12~15）。见三17注1。

注¹ 　此乃照七十士希腊文译本；希伯来文经文作， Cub， 古伯。