只是主的日子要像贼一样来到；在那日，诸天必轰然一声地过去，所有的元素都要被焚烧而销化，地和其上的工程也都要烧尽了。

并且既借着祂在十字架上的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是在地上的或是在诸天之上的，都与自己和好了。

所以，诸天上之物的样本，必须用这些祭物去洁净；但那天上之物的本身，必须用比这些更美的祭物去洁净。

但我们照祂的应许，期待新天新地，有义居住在其中。

神的神能，借着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。

　神的日子就是主的日子（10）。对旧约以色列子民，主的日子就是耶和华的日子（赛二12，珥一15，二11，31，三14，摩五18，20，俄15，番一7，14，18，二2~3，亚十四1，玛四1，5）。这些辞句中的“日子”，主要的是用以说到神行政对付的审判。在主来以前是人的日子，由人施行审判，直到主来（林前四3~5）。然后是主的日子，开始于主的巴路西亚（同在——太二四3与注3），及其一切的审判，结束于白色大宝座前，在人和鬼身上的审判（启二十11~15与注）。主的巴路西亚（同在）开始于三年半大灾难之前，得胜的圣徒被提到诸天之上神的宝座时（启十二5，十四1）。而后，第六印和头四号一切超自然的灾难，都要降下击打地和地上之物，以及诸天和天体（启六12~17，八7~12），作大灾难的起头。大灾难要有三年半，其灾难主要的是末三号的灾祸，包括七碗的灾害（太二四21~22，29，启八13~九21，十一14，十五5~十六21）。这对一切住在地上的人（启三10），包括犹太人（赛二12，亚十四1~2，玛四1，5，珥一15~20，二1，11，31），以及留下来经过大灾难在基督里的信徒（启十二17），乃是试炼的时期。大灾难末了，基督的巴路西亚（同在）要与得胜者同来空中（启十1），死了的信徒要复活，与经过大灾难，大体活着的信徒一同被提，在空中与主相会（林前十五52，帖前四16~17，启十四14~16）。接着，所有的信徒要在空中，主的审判台前受主审判（林后五10）。然后是主与得胜圣徒的婚筵（启十九7~8）。随后主与祂的新妇，就是成为祂军队的得胜圣徒，要来到地上（亚十四4~5，犹14，帖前三13），与敌基督和他的军队争战，击败他们。他们要擒拿敌基督和他的假申言者，把他们活活的扔在火湖里（启十九11~21）（约在这时，大巴比伦要被毁灭——启十八1~十九3）。同时，主要拯救、聚集，复兴以色列人（亚十二2~14，罗十一26，太二四31，徒一6）。接着，撒但要被捆绑，扔在无底坑里（启二十1~3）。而后基督要审判列国（即活着的人——太二五31~46，珥三2）。此后就是千年国（启二十4~6）。一千年后，撒但要从无底坑被释放出来，煽动部分列国，就是东半球北方的歌革和玛各，最后一次背叛神。他们要被征服、焚烧，那迷惑人的魔鬼要被扔在火湖里（启二十7~10）。此后，诸天和地因着被烧尽就彻底得了清理（7，10）。然后在白色大宝座前（启二十11~15），有末后的审判临到人（已死的人）、鬼或许也临到堕落的天使（二4与注4）。这是神为了清理旧宇宙，在主的日子所施行的许多审判和对付之外，在祂宇宙的行政里对旧造终结的对付。然后便开始了有新天新地的新宇宙，直到永远（启二一1）；其中不再有神行政对付的审判，因为没有不义居住在其中。所以，主的日子若不算那一千年，就非常短暂，也许不超过七年。这就是但九24~27七十个七的末七（七年）主要的部分。有人认为神的日子和主的日子是两个不同的日子：主的日子结束于千年国，神的日子开始于诸天和地被焚烧，及其后白色大宝座的审判；这是不合乎圣经的。事实上，白色大宝座的审判既仍是由主耶稣施行的（徒十42，十七31，提后四1），也就包括在主的日子里。神不审判什么人，乃将审判的事全交与主（约五22）。

这一切既然都要如此销化，你们该当怎样为人，有圣别的生活和敬虔，

　有些古卷上加，所以。因着撒但的背叛和人的堕落，在诸天之上的和地上的万物，都受了玷污。虽然万有，无论是在地上的或是在诸天之上的，都已经因基督的血，借着祂与神和好了（西一20与注4），天上之物甚至已经被基督的血洁净了（来九23与注1），但在神行政的对付里，万有仍需被火烧尽而得着清理，好在神的新宇宙里（13），不论在性质上，或外表上，都成为新的。因此，我们这些神圣别的儿女，该当怎样为人，有圣别的生活和敬虔；就是，我们该有怎样的变化，照神圣别的性情和敬虔过生活以彰显祂，使我们能够资格与祂圣别的行政相配！

　我们一面圣别、敬虔的过变化的生活，一面期待、等候并催促神的日子来临。

借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

　使徒在他的第一封书信里告诉信徒，基督已经救赎他们脱离虚妄的生活（彼前一18~19），因此他们该禁戒属肉体的私欲（彼前二11），并且不再从人的情欲活在肉体里（彼前四2）。现今他在第二封书信里，向他们揭示那能使他们逃离情欲之败坏的能力、力量，以及逃离的结果。这能力就是神圣生命的美德，这结果就是有分于神的性情，享受三一神所是的一切丰富。我们有分于神的性情，并享受神一切的所是，就使神性情一切的丰富，得着完全的发展，如5~7节所描述的。我们既逃离世上从情欲来的败坏，除去神圣生命在我们里面长大的障碍，我们就得着释放，有分于神的性情，在其发展中，借着神的美德尽享其一切丰富，而达到神的荣耀。

通达人必发光，如同穹苍的光辉；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。

你且去等候结局，你必安歇；到末了的日子，你必起来，享受你的业分。

那时保护你本民的大君米迦勒必起来；并且必有困苦的时期，是从有国以来直到那时未曾发生过的；那时，你本民中凡记录在册上的，必得拯救。

　以色列民中，凡记录在神生命册上的，要从敌基督手中被救出来。基督回来建立国度时，少数余剩的犹太人，就是以色列余民（亚十三8~十四2与注），要看见基督从空中降临，并要悔改，接受祂而蒙拯救并得重生（亚十二10~14，十四4~5，太二四30，罗十一26~27，启一7）。然而，因为他们是后期的信徒，他们不会有分于国度属天的部分而作君王和祭司，乃要留在地上，在千年国属地的部分作神的祭司（赛二2~3，亚八20~23）。见太三2注2。
　　在千年国里有三班人：（一）得胜的信徒，要在属天部分里，在诸天界里作君王和祭司（见启二十6注4）；（二）得救的犹太人，要在地上作祭司，教导复兴的列国（见亚八20注1）；（三）复兴的列国，要在与基督同作王之得胜信徒的管治下，并在得救之犹太人的教导和照顾下作国民（见太二五32注1，34注1）。在国度时代的一千年之后，旧天旧地要被焚烧而得更新（彼后三12~13与注），成为新天新地（启二一1）。那时，在主第二次来时蒙主拯救并重生的犹太人，要联于旧约时代和新约时代一切相信的圣徒，成为新耶路撒冷，作神的居所和彰显，直到永远（启二一12，14）。千年国末了存留的万民，要迁移到新地上永远作国民（启二一24~26，二二2下）。那就是神永远的国，蒙神拣选、创造、重生、圣化、变化并荣化的人，要与神永远成为一，而在其中管理并教导那些得了复兴（却没有重生）的万民，就是新天新地里的国民。至终，在永世里，神要在祂永远的国里得着祂的祭司、君王和子民（启二二3，5，二一3），直到永远。

　本节所提的得胜者，要在国度时代发光（太十三43）。他们同着10节里的那些人，以及13节里的但以理，要有分于国度，并继续在永世里享受永远的生命，直到永远。