注¹ 　差到犹太人中间的使徒（加二8）。

注² 　指他那蒙重生、属灵的人；不像西门，指他那生来天然的人（约一42，太十六17~18）。

注³ 　这辞是一切分散在列国中的犹太人所熟悉的，指明本书信是写给犹太信徒的。这辞原意离散或散布在外，字根意撒种，含示分散的犹太人如同种子，撒在外邦人中间。

注⁴ 　这里所提的五省，都在小亚细亚，在黑海与地中海之间。

注⁵ 　或，客旅。严格的说，本书中这辞是指分散在外邦世界中，作客旅和外人的犹太信徒（二11~12）。然而，寄居的原则适用于犹太、外邦所有的信徒，因为所有的信徒都是属天的寄居者，如同外人客居在这地上。这些寄居者乃是神的选民，就是神照着祂的先见（2），从人类各民族各邦国中拣选出来的（启五9~10）。

注¹ 　这里揭示神圣的经纶，借着神格三一的工作，使信徒有分于三一神。父神的拣选是创始，灵神的圣别是成全父神的拣选，子神所洒之血表征的救赎乃是完成。借着这些步骤，信徒已经被拣选、得圣别、蒙救赎，得以享受三一神——父、子、灵，就是他们所浸入（太二八19），现今正在享受其美德的三一神（林后十三14）。

注² 　神在创立世界以前，在已过的永远里拣选了我们（弗一4），因此祂运用了祂神圣的先见。

注³ 　彼得的两封书信（彼后三1）都是说到神的行政。神的行政是宇宙的，要对付祂一切的造物，好得着一个清洁、纯净的宇宙（彼后三13），以彰显祂自己。在新约时代，这对付是从祂所拣选的人，祂的选民，祂自己的家起首（四17），特别是从祂所拣选，分散、客居在列国、外邦人中，作祂见证的寄居者起首。因此，这两卷书强调信徒是蒙拣选的（二9，五13，彼后一10）。这些分散在各处，被拣选的寄居者，既是神所拣选的族类，是神所选上的，是神特有的产业，他们就需要看见，不论在怎样的光景和环境里，他们都是在神行政的对付之下，为着达到神积极的目的。他们所遭遇的任何事、一切事，无论是逼迫，或是别样的试炼和苦难（6，五9），都是神行政宝贵对付的一部分。这样的异象要成全、坚固、加强他们，并要给他们立定根基（五10），使他们在恩典上长大（彼后三18）。

注⁴ 　直译，在那灵的圣别里。意即借着那灵的圣别。这是指父神的拣选，乃是在那灵的圣别里，借着那灵的圣别，施行、成全在蒙神拣选的人身上；这就是那灵叫人悔改归向神，把人圣别出来，使人成为神所拣选的。

注⁵ 　这里那灵的圣别，不是指借基督的救赎得称义后那灵的圣别，如罗六19、22，十五16所启示的。这里那灵的圣别（这是本章所主要着重的，重在圣别——15~16）乃是在顺从基督，相信祂的救赎以前，就是借基督的救赎得称义以前（林前六11）。这指明信徒顺从以致相信基督，乃是那灵圣别工作的结果。那灵几方面的圣别，总括的启示在帖后二13，乃是要使神所拣选的人得着祂完全的救恩。这救恩是在那灵圣别的范围里完成的。

注⁶ 　本节用三个不同的辞，说明三一神使祂的选民有分于祂完全的救恩所采取的三个步骤：照着，指立场、根基；借着（直译，在……里面），指范围；以致，指结局、结果。信徒顺从对基督救赎的信仰（罗一5，十六26），以及应用所洒的血到他们身上，乃是那灵基于父神的拣选使人圣别的结果。

注⁷ 　新约时代有耶稣基督的血，与旧约时代有祭牲的血相对。犹太信徒熟悉旧约时代的顺从和洒祭牲的血，但他们现今必须领悟，时代已经改变；在新约时代，摩西的律法和祭牲的血，已被基督的人位和祂的血顶替了。这种领悟的结果，使信徒顺从耶稣基督，并蒙祂的血所洒。

注⁸ 　血洒指救赎。见后文18~19节。

注⁹ 　在预表里，洒了遮罪的血，就把被洒的人引进旧约里（出二四6~8）。照样，洒了基督救赎的血，也把被洒的信徒带进新约的福分，就是对三一神完满的享受里（来九13~14）。这是一个显著的标记，把被洒的人从没有神的凡俗人中圣别出来。

注¹⁰ 　见弗一2注1。

注¹¹ 　见弗一2注2。

注¹² 　繁增的恩典，与诸般的恩典（四10）和全般的恩典相符（五10）。信徒已经得着了起初的恩典，但这恩典需要在他们里面繁增，使他们有分于全般的恩典。

注¹ 　见弗一3注2，17注1。

注² 　见弗一3注3。

注³ 　见提前一13注3。

注⁴ 　当基督复活的时候，我们这些信祂的人全都包括在祂里面。因此我们也与祂一同复活（弗二6）。在复活里，祂把神圣的生命分赐到我们里面，使我们与祂一样（见约二十17注3）。这是我们重生的基本因素。

注⁵ 　重生，就如救赎和称义，是神完全救恩的一面。救赎和称义解决了我们与神之间的难处，使我们与神和好；重生是用神的生命点活我们，把我们带进与神生命的关系，生机的联结里，因此带来并产生活的盼望。这样的重生是借着基督从死人中复活而成全的。“基督的复活，带进生命和赐生命之灵的恩赐，使新的出生有能力得着活的盼望。”（Alford，阿福德）。

注⁶ 　即生出，结果，为要。

注⁷ 　指我们今天寄居时对将来的盼望；不是客观事物的盼望，乃是生命的盼望，就是永远生命连同一切无穷尽神圣福分的盼望。这盼望该叫我们全然寄望于那要来的恩典（13）。
　　重生所带给得着重生之信徒那活的、生命的盼望，犹如新生婴儿带给父母对其将来的种种盼望。这一切都在于新生婴儿的生命。照样，信徒重生所得的生命，也使信徒对今世、来世以及永世有多而远的盼望，就如今世在生命上的长大、成熟、显出恩赐、能尽功用、变化、得胜、身体得赎、进入荣耀；在来世得进国度，与主同王，享受诸天之国实现里永远生命的福乐；以及在永世能在新耶路撒冷，丰满的有分于神在永世里，终极彰显之永远生命的终极福乐。这一切活的、生命的盼望，都在于信徒重生所得的永远生命。惟有这神圣的生命，能叫信徒在这生命上长大，一直长到这生命所带来之盼望的实际里，使信徒得着前述的种种福乐，作他们不能朽坏、不能玷污、不能衰残，存留到永远的基业（3~4）。

注¹ 　可以得着，直译，达到。“可以得着……基业”与3节“使……有活的盼望”是同位语。由重生所得活的盼望，乃是我们对要来之福的期望；基业乃是我们的盼望在来世和永世中的实现。

注² 　不能朽坏，指在本质上不能毁灭、不腐败；不能玷污，指在纯洁上不污染；不能衰残，指在美丽和荣耀上不凋谢。这些乃是我们在生命里永远基业的绝佳品质。这些品质该与神圣的三一有关：“不能朽坏”与父如同金子的性情有关，“不能玷污”与那灵圣别的工作所保守的光景有关，“不能衰残”与子荣耀的彰显有关。

注³ 　存留是蒙保守的结果。

注⁴ 　见徒二十32注4，二六18注8。这里的基业包含5、9节将来魂的救恩，13节主显现时我们所要得着的恩，五1将要显出的荣耀，五4不能衰残的荣耀冠冕，以及五10永远的荣耀。我们永远的基业这一切的项目，都与我们重生所得，且在基督徒一生中不断经历并享受之神圣的生命有关。“这基业就是完全得着所应许给亚伯拉罕和众信徒的（创十二3，见加三6与后文），这比以色列人占有迦南时所得着的高得多；正如重生之人的儿子名分，比以色列人的儿子名分还要高，因为重生之人借着信已经得了所应许的那灵作他们得基业的凭质。比较加三18、29，林前六9，弗五5，来九15。”（Alford，阿福德，引自Wiesinger，魏辛格）。

注¹ 　神的能力是我们蒙保守的因由。信是其次的凭借，借此神的能力有效的保守我们。

注² 　直译，在神的能力里蒙保守。所以是蒙神能力保守。

注³ 　军事用语。直译，派兵驻守。

注⁴ 　原文这里用了三个辞，说到我们将来的救恩：因、蒙、得着。“因”是指凭借，“蒙”是指因由，“得着”是指结果。

注⁵ 　指主再来的时候（7）。

注⁶ 　不是免去永远沉沦的救恩，乃是我们的魂免去主行政对付之时代刑罚的救恩（9与注2）。三一神完全的救恩分三个阶段，包含许多项目：
　　（一）起初的阶段，即重生的阶段，是由救赎、圣别（地位上的——2，林前六11）、称义和好与重生所组成。在这阶段，神借着基督的救赎称义了我们（罗三24~26），并且在我们的灵里，借着祂的灵，用祂的生命重生了我们（约三3~6）。这样，我们就得着了神永远的救恩（来五9）和永远的生命（约三15），成为祂的儿女（约一12~13），永不灭亡（约十28~29）。这起初的救恩，已经拯救我们脱离神的定罪和永远的沉沦（约三18，16）。
　　（二）长进的阶段，即变化的阶段，是由从罪得释放、圣别（主要的是性情上的——罗六19，22）、生命长大、变化、建造与成熟所组成。在这阶段，神借着基督之死的功效在我们里面主观的作工，借着生命之灵的律，释放我们，使我们脱离内住之罪的管辖，就是罪与死的律（罗六6~7，七16~20，八2）；借着祂的管教（来十二10）和对神家的审判（四17），用祂圣别的性情，借着祂的圣灵圣别我们（罗十五16）；使我们在祂的生命里长大（林前三6~7）；借着万有的效力（罗八28），用赐生命的灵，更新我们魂里面的各部分而变化我们（林后三6，17~18，罗十二2，弗四23）；把我们建造在一起，成为属灵的殿，给祂居住（二5，弗二22）；并且使我们在祂的生命里成熟（启十四15与注2，注3），以完成祂完全的救恩。这样，我们就渐渐从罪的权势、世界、肉体、己、魂（天然的生命）以及个人主义中蒙拯救，在神圣的生命里成熟，以完成神永远的定旨。
　　（三）完成的阶段，即得荣的阶段，是由我们的身体得赎（改变形状）、模成主的形像、得荣、承受神的国、有分于基督的王权以及对主最高的享受所组成。在这阶段，神要将我们的身体改变形状，使之同形于基督荣耀的身体（腓三21），借以救赎我们堕落、败坏的身体（罗八23）；使我们模成祂儿子荣耀的形像（罗八29），叫我们重生的灵、变化的魂以及改变形状的身体，都与祂毕像毕肖；并使我们得荣耀（罗八30），把我们浸没在祂的荣耀里（来二10），使我们得进入祂属天的国（提后四18，彼后一11），就是祂所召我们进入的（帖前二12），并且承受这国作祂福分中最高的分（雅二5，加五21），甚至与基督同掌王权，作祂的同王者，有分于祂辖管列国的王权（提后二12，启二十4，6，二26~27，十二5），并在祂神圣的行政里分享祂君尊的快乐（太二五21，23）。这样，我们的身体就要得释放，脱离旧造败坏的奴役，得享神新造之荣耀的自由（罗八21）；我们的魂也要得拯救，脱离试炼和苦难的范围（6，四12，三14，五9），进入满了荣耀的新范围（四13，五10），有分于并享受三一神一切所是、所有、所成就、所达到并所得着的。这是我们魂的救恩，就是所预备在末后的时期要向我们显现的救恩，也就是基督在荣耀里显现时所要带给我们的恩（13，太十六27，二五31）。这是我们信心的结果。神的能力能保守我们达到这地步，使我们得着这信心的结果（9）。我们该热切等待这样奇妙的救恩（罗八23），并为其辉煌的显现预备自己（罗八19）。

注¹ 　以色列人在软弱或遭难时，常受试诱，违背耶和华的意愿，回那预表世界的埃及去，以埃及为他们的避难所（四二14～四三7，赛三十1~3，三一1~3）。当迦勒底人围困犹大，埃及并没有帮助犹大（三七5~8）；这是一个记号，表明神的子民不该信靠世界。

注¹ 　见四一17注1。

注¹ 　神要约哈难和百姓留在圣地，作祂百姓的遗民（四二9~12）；然而，他们因着自己的考虑和意见，而完全误会神。以色列人顽梗地犯罪得罪神，是由于他们不与神是一。他们若与神是一，就会接受神的话，认识神的心、神的性情、神的心思和神的定旨。不仅如此，他们自然而然的就会活祂，并由祂构成，在地上作祂的见证。那些没有与神是一的人，没有接受神的旨意和喜悦，却发表自己的意见，并追求自己的偏好。这样作，就是离弃神这活水的源头，泉源，并凿出破裂不能存水的池子（二13）。参四十14注1。

注¹ 　见七18注1。

注¹ 　直译，见证。