注¹ 　3~12节是一长句，颂赞（美言）父神，向我们揭示祂奇妙且超绝的救恩，开始于我们灵的重生（3），完成于我们魂的救恩（9），是借着基督的苦难和荣耀所成就（11），并靠着圣灵应用到我们身上的（12）。基于这点，本节开始劝勉那些有分于三一神按祂经纶所作成之完全救恩的人。

注² 　指心思宁静清晰，能领略神在救恩里的经纶，如3~12节所启示的，不受惧怕、忧愁以及任何挂虑的搅扰。

注³ 　指由重生所得活的盼望（3）。

注⁴ 　即魂的救恩（5，9~10），是神完全救恩的完成。恩典在主第一次来临时已经带给我们（约一17），这恩典要完成于主的再来。我们当寄望于这样的恩典。

注¹ 　与在罗十二2者同。不要模仿，指明一种状态，是神选民作寄居者在其中所行的路径。

注¹ 　那圣者就是三一神——拣选人的父、救赎人的子并圣别人的灵（2）。父重生了祂的选民，将祂圣别的性情分赐到他们里面（3）；子用血救赎了他们，使他们脱离虚妄的生活（18~19）；灵照着父圣别的性情圣别了他们，把他们从神以外的事物中圣别出来（2），使他们借着父圣别的性情，在一切行事为人上成为圣的，甚至和神自己一样的圣（15~16）。

注² 　这是借着那灵的圣别（2），基于那把神圣别的性情带给我们，并产生圣别生活的重生（3）。

注¹ 　或，工作。与罗三20，加二16的行同。

注² 　彼得“不是说到那对人末后的审判；就那意义说，父不审判什么人，乃将审判的事全交与子（约五22）。这里所说的，乃是神在这世上每天对祂儿女所施行之行政的审判。所以这里说，在你们寄居的时日。”（Darby，达秘）。这是神对自己家人的审判（四17）。
　　这两封书信是论到神的行政，所以一再说到神与主的审判（二23，四5~6，17，彼后二3~4，9，三7），作主要的项目之一。这审判是从天使开始（彼后二3~4），经过旧约各世代的人（彼后二5~9）。然后，在新约时代，审判是从神的家起首（17，二23，四6，17），一直持续到主的日子来到（彼后三10）；这日子就是在千年国以前，审判犹太人、信徒和外邦人的日子（见彼后三12注2）。千年国以后，一切的死者，包括人和鬼，都要受审判而灭亡（四5，彼后三7），诸天和地也都要烧尽（彼后三10下，12）。各种审判的结果都不一样。有些审判的结果是管教的对付，有些是时代的刑罚，有些是永远的沉沦（见彼后二1注5第二点）。无论如何，主神要借着这一切的审判，清理并洁净整个宇宙，使祂得着一个新天新地，成为充满祂义的新宇宙（彼后三13），使祂喜悦。

注³ 　那呼召我们的圣者，就是父，祂重生了我们，为要产生圣别的家庭——圣别的父同圣别的儿女。我们既是圣别的儿女，就该照圣别的生活方式而行；不然，父就要成为审判者（四17），对付我们的不圣。祂在我们里面用生命生了我们，使我们有祂圣别的性情；在我们外面用审判管教我们，使我们有分于祂的圣别（来十二9~10）。祂是照着我们的行为、工作审判我们，祂并不偏待人。所以我们当在寄居的时日中，凭着敬畏行事为人。我们若称祂为父，也当敬畏祂是审判我们的，并凭着敬畏过圣别的生活。

注⁴ 　一种圣别的敬畏，如在腓二12的“恐惧”；即健康、认真的谨慎，好叫我们为人圣别。本书好几次说到这样的敬畏（见串珠e），因为本书的教训是关乎神的行政。

注¹ 　虚妄的生活与15节圣别的行事为人相对。原则上，基督的血救赎我们脱离罪、过犯、不法以及一切犯罪的事（弗一7，来九15，多二14）。但这里是个例外：基督的血救赎我们脱离老旧虚妄的生活，因为这里所着重的不是罪恶，乃是生活。全章都强调圣别的生活，就是神所拣选的人在寄居的时日所该有的生活。不仅那灵的圣别是为此，连基督的救赎也是为此，要把我们从祖宗所传流虚妄的生活中圣别出来。我们既知道这是用最高的代价，就是基督的宝血所成就的，就当在我们寄居的时日中，凭着敬畏行事为人（17）。
　　我们老旧的生活，也就是放纵私欲的生活（14），没有意义，也没有目标，因此是虚妄的。但现今过圣别的生活，在神的圣别上彰显祂，乃是我们的目标（15~16）。

注² 　直译，金银之物（如钱币）。

注¹ 　我们蒙基督的宝血所洒，因此就从凡俗的人中被标明出来；这血比金银还要宝贵。基督为着救赎我们付了极高的代价，把我们从虚妄的生活救赎到圣别的生活（18，15）。为此我们在神面前该有圣别的敬畏，健康、认真的谨慎，免得我们这蒙神用极高代价所救赎的选民，偏离基督这最高救赎的目的。

注¹ 　基督是神在创世以前，按着祂的先见为祂的选民所预定并预备作救赎羔羊的（约一29）。这事的成就不是偶然的，乃是照着神永远的定旨和计划。因此，在神永远的眼光里，从创立世界以来，就是从人（世界的一部分）堕落起，基督就被杀了（启十三8）。

注² 　指旧约诸时期的末了。见来一2注1。

注¹ 　我们信入基督，就已经被带进与祂生机的联结里（加三26~27）。然后借着祂，我们信入神，与祂成为一，有分于祂一切的丰富。

注² 　这就是父应允祂的祷告（约十七1），以荣耀来荣耀祂（11）。

注³ 　见林前十三13注1。

注¹ 　指圣别人的真理，就是神实际（真理）的话（约十七17与注）。

注² 　我们魂得洁净，乃是那灵圣化我们的性情，使我们在神圣别的性情里过圣别的生活（15~16）。这比洗罪（来一3），洗净（约壹一7）还要深。后二者是洗净我们外面的所作，前者是洁净我们里面的所是——魂，如弗五26话中之水的洗涤（见弗五26注3）。

注³ 　我们的魂是由心思、情感和意志组成的，这些也是我们心的各部分。我们的魂得洁净，就是我们心的各部分——心思、情感和意志，从一切的污秽和沾染得了洁净（徒十五9，雅四8）。实际上，这是指我们的心思、情感和意志，从神以外的各样事物中蒙拯救，而固定在神这惟一的对象和独一的目标上。这样的洁净是因我们顺从真理而成就的，这真理乃是我们信仰的内容和实际（见提前一1注1第二点）。当我们顺从真理，就是顺从我们在基督里之信仰的内容和实际时，我们的全魂就专注于神，因而得着洁净，脱离神以外的一切事物。这乃是借着领受那栽种的话（雅一21），就是圣别人的真理（约十七17），以拯救我们的魂脱离一切的污秽。

注⁴ 　我们的魂既得着洁净，全人专注于神，使我们的全心、全魂并全心思都爱祂（可十二30），结果就是爱弟兄没有假冒，从心里热切的爱神所爱的人。首先，神的重生产生圣别的生活（15~16），然后，祂的圣化（洁净）产生了弟兄相爱。

注⁵ 　有古卷无，清洁的。

注¹ 　本节形容22节。我们既蒙了重生，就洁净了自己的魂，以致爱弟兄。由神的生命重生乃是基础、立场，使我们的魂得着洁净、圣别，以致爱弟兄没有假冒。这段话的开头和结束都是重生，其结果乃是向着神有圣别的生活，向着圣徒有弟兄的爱。

注² 　种子是生命的容器。神的话是不能坏的种子，其中包含神的生命。因此，神的话是活而常存的。借着这话，我们蒙了重生。将神的生命传输到我们灵里，使我们重生的，乃是神这活而常存的生命之话。

注¹ 　指堕落的人。所有堕落的人类都像枯干的草，他们的荣美好像草上凋谢的花。信徒从前就是如此，但主活而常存的话犹如种子，借着重生种在他们里面，改变了他们的性质，使他们成为活而常存的。

注¹ 　指23节的神，指明主耶稣就是神。

注² 　23节的话指常时的话；本节的话（二次）指即时的话。常时的话对我们说出来，就成了即时的话。

注³ 　使徒所传讲的话，就是使信徒重生的福音。

注¹ 　直译，他们的。

注¹ 　或，城邑。

注¹ 　本节指明，摩押要得着神的怜恤，在新天新地复兴的列国中将有遗留的人（启二一24，26，二二2下）。亚扪也是如此（四九6）。见四六1注1二段。

注¹ 　亚扪和摩押一样，是罗得与他女儿乱伦所生的（创十九30~38）。亚扪这国预表肉体情欲的世界，攻击神的选民，且误导他们拜偶像（士十一12，撒上十二12上，代下二十10~11，诗八三4~8，王上十一5，7）。

注² 　也许是亚扪人的神米勒公（王上十一33）这名字的另一写法。3节者同。

注¹ 　或，警号。

注¹ 　或，警号。

注¹ 　见四八47注1。

注¹ 　以东是雅各的孪生兄弟以扫（创三六1）后裔的国。以扫为神所恨，并被神命定要服事他的弟弟，而他在肉体里奋力抵抗他的弟弟（10上，创二五21~26上，玛一3上，罗九13下，王上十一14~16，王下八20，22，诗八三4~6，一三七7，民二十21）。因此，以东这国预表老旧且属肉体之人的世界；这样的人奋力抵抗神所拣选并属灵的人（参加四29，五17）。

注¹ 　即使对以东这样的百姓，神也非常关切他们的寡妇和孤儿，并渴望他们和所有的人都信靠祂（参提前二3~4）。

注¹ 　直译，人子。33，五十40者同。

注¹ 　直译，威严。

注¹ 　直译，他们。

注¹ 　在哈米吉顿大战时，基督要来临，从以东的京城波斯拉起，审判列国。主耶稣回来时要先到波斯拉，并要踹那从波斯拉到哈米吉顿的大酒醡，毁灭敌基督和世界一切聚集在那里的邪恶军队（启十四17~20，十六12~16，十九11~15，19~21，赛六三1~6，珥三1~2，9~13）。见赛六三2注1。