注¹ 　1~10节的劝勉是基于一章的启示。一章强调三一神在信徒身上所成就三件主要的事：父的重生（一3，23）、子的救赎（一2，18~19）和灵的圣别（一2），使信徒成为圣别的子民，过圣别的生活（一15~16）。彼得基于这点，嘱咐信徒要在生命里长大（2），好建造属灵的殿（5）。

注² 　这里所提五件消极的事，是按着次序的。恶毒是根，是源头，毁谤的话是表现。诡诈、伪善和嫉妒，乃是从源头到表现逐步往下的发展。

注¹ 　信徒借着重生（一3，23），出生为婴孩，就能靠着灵奶的滋养，在生命里长大，以致进一步的得救，这样的得救乃是为着神的建造。

注² 　纯净，直译，诚实。与1节的诡诈相对，就是不为着虚假的目的，不为着其他的目标，只为着滋养魂。

注³ 　话，原文同罗十二1“合理的”，为形容词，源自名词“话”，因此可译为“话的”，有属于心思（与体相对）、属于理性机能之意；因此是理性的、逻辑的、合理的。话奶不是为着身体，乃是为着魂，就是里面的人。这奶是在神的话里传输出来，借我们理性心思的领会，且由我们心思机能的吸收，滋养我们里面的人。

注⁴ 　长大是生命的事，也是在生命里的事。我们借着重生得着了神的生命，就需要由神的话所传输的奶得着滋养，在这生命里并因这生命而长大。

注⁵ 　以致，即结果。在生命里长大的结果就是得救。这里的得救不是起初的救恩，乃是在生命里长大的结果。神完满、全备的救恩从重生（包括称义）到得荣（罗八30），有一段很长的期间。我们重生时，得着了起初的救恩（见一5注6）。然后需要借着享用基督作神话语中滋养的奶，得喂养而长大，达到完全的救恩，达到成熟而得荣。这救恩就是主耶稣显现时，所要显现与我们魂的救恩（一5与注6，9~10，13）。然而，照上下文看，这里的以致得救是直接指5节的被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，献上属灵的祭物，以及9节的宣扬神的美德。

注¹ 　主是可尝的，祂的滋味又美又善。我们尝过祂，就会切慕祂话中滋养的奶（2）。

注² 　或，可喜悦的，恩慈的。

注¹ 　或，看为尊贵。与一19的“宝”不同。那里是指素质上的宝贵，这里是指被人承认并看为尊贵的宝贵。

注² 　活石不仅有生命，也能在生命里长大。这活石就是为着神的建造的基督。这里彼得将他的隐喻，由植物生命的种子（一23~24）转换为矿物的石头。种子是为着生命的栽种；石头是为着建造（5）。彼得的思想已经从生命的栽种往前到了神的建造。为着作我们的生命，基督是种子；为着神的建造，祂是石头。我们接受祂作生命的种子后，就需要长大，好经历祂作活在我们里面的石头。这样，祂也要把我们作成因祂石头性情而变化的活石，在祂这根基和房角石（赛二八16）上，与别人同被建造，成为属灵的殿。

注¹ 　我们这些在基督里的信徒，借着重生和变化，成了活石，像基督一样。我们原是用泥土造的（罗九21），但在重生时，得着了神圣生命的种子，这种子在我们里面长大，就把我们变化为活石。彼得在悔改信主时，主给他取了一个新名，就是彼得——石头（约一42）；当他得着关于基督的启示之后，主进一步启示祂也是磐石——石头（太十六16~18）。这两件事给彼得深刻的印象，就是基督和祂的信徒都是为着神的建造的石头。

注² 　靠着神话语中滋养的奶，而从基督得喂养，不仅是为着生命长大，也是为着建造。长大乃是为着建造。

注³ 　虽然话奶是经由心思滋养魂的，最终却滋养我们的灵，使我们属灵而不属魂，适合于为神建造属灵的殿。

注⁴ 　殿，直译，家。神在信徒身上的目标，是要得着用活石所建造的殿。这些石头不是分开、离散的，甚至不是仅仅堆聚在一起的，乃是彼此建造起来的。

注⁵ 　有古卷无，成为。

注⁶ 　属灵的，指明神的生命生活并长大的性能；圣别的，指明神的性情分别并圣别的性能。神的殿主要的是借神的生命得维系，因此是属灵的；祭司的体系主要的是借神的性情得维系，因此是圣别的。

注⁷ 　圣别的祭司体系，就是属灵的殿。新约原文用三个不同的字说到关于祭司的事。一是hierosune，希罗苏尼，指祭司职分，如来七12者；一是hierateia，希拉提亚，指祭司职任，如来七5者；另一是hierateuma，希拉提玛，指祭司的集合，祭司团，祭司体系，如本节和9节者。配搭的祭司团就是建造起来的属灵的殿。虽然彼得的两封书信不是写给召会的，他在本节强调信徒的团体生活时，也未用到召会一辞，但他的确用“属灵的殿”和“圣别的祭司体系”这些辞，以指明召会的生活。不是个人的属灵生活，乃是团体的属灵生活，才能完成神的定旨，满足祂的心意。神要得着一个属灵的殿给祂居住，得着一个祭司团，一个祭司体系事奉祂。彼得对于信徒在配搭里团体的事奉，与保罗在罗十二的看法相同。这团体的事奉乃是出自属灵生命三个要紧的阶段：重生（2上），靠基督的滋养长大（2下），以及同被建造。

注⁸ 　信徒在新约时代，照着神经纶所献的属灵祭物乃是：（一）基督作旧约预表中一切祭物的实际，如燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭等（利一～五）；（二）我们借福音所救来作基督肢体的罪人（罗十五16）；（三）我们的身体、赞美并为神所作的事（罗十二1，来十三15~16，腓四18）。

注¹ 　直译，包含。

注² 　基督是神所拣选的石头，为着神的建造作房角石（弗二20）。

注³ 　见4注1。

注⁴ 　见弗二20注3。

注¹ 　原文与4、6节者同源。神所拣选的基督这块石头，是神所宝贵的房角石，在信祂的人是宝贵的，在那不信的人却是被弃绝、被轻弃的石头。

注² 　指那些本该建造神居所的犹太教首领（徒四11）。他们弃绝基督到了极点。主曾向他们预言这事（太二一38~42）。

注³ 　基督在复活里成了房角的头块石头。彼得在早期的传讲中，已向犹太人宣告过这事（徒四10~11）。

注¹ 　可信靠的基督（6）被人弃绝，就成了绊脚的石头，弃绝祂的犹太教徒正绊跌在其上（太二一44上）。

注² 　即6~8节所引的话。

注³ 　指犹太人不信从以致绊跌。

注¹ 　族类、祭司体系、国度和子民都是集合名词，指集体的信徒。作族类，信徒已经蒙拣选；作祭司体系，祭司团，我们是君尊的；作国度，我们是圣别的；作子民，我们是神的产业，是神特别买来并据有，作祂奇珍的产业（多二14与注4）。蒙拣选的族类，指我们是源于神的；君尊的祭司体系，指我们是事奉神的；圣别的国度，指我们是为着神一同生活的团体；买来作产业的子民，指我们对神是宝贵的。这些都有团体之意，因此我们需要建造在一起（5）。

注² 　见5注6与注7。君尊，指我们祭司的身分是君尊的，就如麦基洗德所预表我们的大祭司，君王基督的身分（来七1~2与1注2，26，创十四18）。

注³ 　见罗一2注3。圣别，指国度的性质。

注⁴ 　或，往外宣报。首先，我们必须重生，并在生命里长大（2），然后被建造，且团体的事奉（5）；现今我们需要往外宣报、宣扬。团体的事奉是献上基督作属灵的祭物，使神满足；宣扬是往外宣报那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德作福音，使人得益处。

注⁵ 　黑暗是撒但在死亡里的彰显和范围；光是神在生命里的彰显和范围。神已经呼召我们，拯救我们脱离撒但黑暗的死亡范围，进入神光的生命范围（徒二六18，西一13）。

注⁵ 　黑暗是撒但在死亡里的彰显和范围；光是神在生命里的彰显和范围。神已经呼召我们，拯救我们脱离撒但黑暗的死亡范围，进入神光的生命范围（徒二六18，西一13）。

注⁶ 　或，优越，优越并荣美的美德（彼后一3与注6）。指神之所是并所有，以及神那在祂的荣耀中达到终极之奇妙的光。神用祂的荣耀和美德呼召我们，并且呼召我们到祂的荣耀和美德（彼后一3）。

注¹ 　这出自何二23的话，保罗在罗九24~27曾引用过，先是指外邦人，后是指以色列遗民，因为从以色列生的，不都是以色列人（罗九6）。这里彼得引用这段话，是指受信者，就是分散的犹太信徒说的，他们原先是从以色列生的，但不是以色列人，因此就新约的意义说，他们不是神的子民。现今他们既蒙了神的呼召，就成了神的子民，神特殊的产业，作神的奇珍。他们从前未曾蒙怜悯，现在却蒙了怜悯。

注¹ 　大马色是亚兰的一部分（撒下八5），靠近以色列，与以色列有来往和争战（王上十五18~21，十九15~16，王下十六7~16，王上十一23~25，代上十八5~6，代下二四23）。大马色预表与神的国靠近并有关联的世界。

注¹ 　基达和夏琐诸国乃是亚拉伯（赛二一13~17，结二七21）。基达人是以实玛利的后裔（创二五13），他们以游牧为生（诗一二〇5，歌一5，赛六十7）。夏琐与以色列牵连极深（书十一10~13，士四2~3，撒上十二9）。亚拉伯预表与神子民掺杂的世界。

注¹ 　基达和夏琐诸国乃是亚拉伯（赛二一13~17，结二七21）。基达人是以实玛利的后裔（创二五13），他们以游牧为生（诗一二〇5，歌一5，赛六十7）。夏琐与以色列牵连极深（书十一10~13，士四2~3，撒上十二9）。亚拉伯预表与神子民掺杂的世界。

注¹ 　直译，各风。

注¹ 　以拦人的先祖是闪的儿子（创十22）。以拦国曾是玛代的一省，玛代以书珊为京城（但八2，斯一2）。以拦人是以色列的仇敌（拉四8~9），古时以拦王曾被亚伯拉罕击败（创十四1，17）。因此，以拦预表作神选民之仇敌的世界（约十五19）。

注¹ 　直译，这些风里。

注¹ 　这话确证以拦将是新天新地里新耶路撒冷周围复兴之列国的一部分（启二一24，26，二二2下）。见四六1注1二段。

注¹ 　巴比伦的起源与起始是巴别（创十一7~9）。巴别为含的后裔宁录所建，乃是形成地上人类政权以反抗神的开始（创十6~11，但二31~32，38）。巴别是充满偶像之地，在那里人拜偶像，高举人的己，并反抗神（38下，书二四2，创十一3~4）。巴别的延续是巴比伦；在神看来，巴比伦是人类政权的完成。巴比伦王尼布甲尼撒甚至与撒但联合为一，作为撒但的具体化身（赛十四4，11~15）。这巴比伦毁灭神的圣城和祂的圣殿，将神的圣民和神殿中的器皿掳去（代下三六17~20）。按灵意说，在敌基督统治下要来之复兴的罗马帝国，以及罗马教，都称为大巴比伦（启十七5，十八2）。因此，巴比伦预表在物质上和属灵上拜偶像、高举人、背叛神到极点的世界，其一切已经或将要被神彻底毁灭（五一11，启十四8，十六19下，十七16，十八8~10）。
　　神要审判巴比伦到一个地步，叫属巴比伦的事物没有一样存留在宇宙中。以赛亚和耶利米都预言，巴比伦一旦被毁灭，必不再回复（赛十四22~23，耶五十39，五一62）。当神在世代的末了毁灭宗教和政治的巴比伦，那将是五十~五一章所预言对巴比伦之审判的结束。此后，地上就不再有人类的政权。见但二32~34与注。

注¹ 　巴比伦的两个偶像；彼勒是主要的偶像（赛四六1）。

注¹ 　巴比伦的两个偶像；彼勒是主要的偶像（赛四六1）。

注¹ 　指玛代（五一11，28）。

注¹ 　神是祂选民的居所，住处（申三三27，诗九十1，约壹四16，启二一22）。

注¹ 　见赛四八20注1。

注¹ 　尼布甲尼撒带着巴比伦军队来毁灭以色列国、以色列民、神的圣殿、神的圣城和神的圣地；此外，他还掳掠了在圣殿中用以事奉神的圣别器皿，将其大部分带去巴比伦，放在他神的庙中（代下三六7，18，但一1~2）。这侮辱神到极点，因这缘故，神对巴比伦的判决，被描述为祂的报仇（28，五一11）。见但五与注。

注¹ 　系巴比伦一区，此名另意，双重背叛。“有人以这辞为巴比伦的象征名称”（Darby， 达秘）。

注¹ 　见15注1。