纲要上可以看见，在这个学期里我们有一个非常奇妙的总题，就是为着这个周三晚上的聚会。那就是在以西结中关于神经论的异象，这的确是一个奥秘、深奥的一本书。如果你还没有读过以西结书的话，我鼓励你们来读这一本书，这是非常深奥非常深遂并且奇妙的一本书，盼望我们在这个聚会里主给我们一个智慧和启示的灵来看见以西结所看见那个异象的内在意义，所以圣徒们我愿意你们知道，李弟兄在生命读经里面提到以西结书的第一章是圣经中最深奥的一本书，这的确是一个了不起的一句话，所以在要来的职事性聚会里面，从今天晚上开始我们有十二篇的信息这实在是非常大的一件事。所以我们现在要先讲到以西结书第一篇对我们来说是一个介言，或者说是一段预备的话，愿意主能够预备我们来看见这样的异象，好使我们今世在执行祂经纶的时候能够成为与祂是一的人，并且也成为转移时代的人，把这个时代转成国度时代。　　弟兄姊妹关于以西结书，这本书是与启示录平行的，你几乎可以这么说在以西结书，你甚至可以这么说以西结和启示录是两本姊妹书就好象歌中之歌和腓立比书在经历基督这件事上是平行的书，那同样的以西结书与启示录也是平行的书，其实以西结这本书是整本圣经的一个缩影。我们今天晚上唱的那个奇妙的歌─神永远的经纶。这是何等高超的一个定义，我非常感谢主，我们给这个谱了个曲，我盼望李弟兄能够听到这首诗歌，他会非常的高兴。　　以西结书，我们说整本以西结书都是与神的经纶有关的，每一个异象就是我们这一周周所要看见的异象都是讲到神经纶不同的方面，在以西结书我们有一个又一个的异象，我要再说神的经纶，神的经纶是什么呢？神的经纶就是神永远的计划，要把祂自己分赐到人的里面就是把祂所有的丰富分赐到人里面，使人在生命、性情、彰显上与祂一模一样。祂要把自己建造到人的里面，祂要把人建造到祂的里面也要把祂自己建造到人的里面，好使在宇宙中有一个实体，这一个实体就是神与人相互的居所。神是人的殿而人是神的居所，这个殿和居所，这个相互的居所就是新耶路撒冷。有一些基要派的解经家说，你比较以西结和启示录，你会讲到八十处的地方它们都是非常类似的，就举一个例子来说虽然我们时间不够，当然这是非常简短的介言，我们马上就要进到纲要里了，但是在以西结书第一章里有四个活物，在启示录四章也有四个活物；在以西结四十七章从神的家中涌出生命的活水，这个水流出的河就建造基督的身体、建造神的殿，在启示录二十二章一至二节看见生命水的河从神和羔羊的宝座流出来，从这两处地方我们看见，这两卷书以西结和启示录是平行的。所以以西结书有一个神圣和奥秘的发表，在圣经里面没有其它的书给我们看见，它给我们看见一个神所能解释这个伟大、奥妙的一幅图画，我非常感谢主我们有以西结书的生命读经在这里。弟兄姊妹们，我非常感谢主我们能够在主的同在中把这一些的话鲜新的向我们开启。
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启示录四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以西结书四十七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我现在所要做的就是先读以西结书这三节，我要读这三节给你听，这三节是以西结书的介言，这是非常特别、非常专特的介言，有很多丰富的点是预备好要我们来接受作为异象的，所以圣徒们，我鼓励你们当你们来到这样的聚会的时候，不要光带新约恢复本圣经，你要带整本圣经旧约也要带来，我们不愿意只有半支箭，我们要有整只箭就是整本圣经，每一次聚会都要带来，若是你还没有带的话跟别人一齐带来，我在这里我的英文新旧约的恢复本圣经，“当三十年四月初五月、以西结在迦巴鲁河边、被掳的人中、天就开了、得见神的异象。”阿利路亚，圣经中虽然没有说阿利路亚，但是我要说阿利路亚。在这里天就开了、得见神的异象“正是约雅斤王被掳去第五年四月初五日、在迦勒底人之地迦巴鲁河边、耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结．耶和华的灵或者耶和华的手降在他身上。”所以在这个纲要里有四个大点。弟兄姊妹这四个大点是涵盖了这一些经节。　　首先在第一个大点我们要看见这个异象的日期，这个异象的日期是非常俱有意义的，你如果读这这里的日期，你光读你觉得没有什么深刻的印象，但是当这个时代的职事把这个圣经向我们打开的时候，日期就俱有特别的意义了，所以我们需要看见异象的日期，这是第一个大点。第二个大点，我们要看见异象的地点，这也是俱有其意义的。第三大点我们要看见，这个看见异象的人就是以西结，我们需要祷告，主使我们今天每一个人都能够成为今日的以西结。第四大点，我们要看见接受异象的条件或者是看见异象的条件。这就是这经节的四个大点。

　　所以在这里你有三十年还有被掳去的第五年。对我来说这是非常有意义的，在聚会之前我们在楼下有一点的交通，有位弟兄跟我们讲到是非常令人惊讶的。就是讲到李弟兄讲到以西结书最后的一篇异象就是今天三十年前的今天，他释放李弟兄释放了以西结书最后一篇的信息，我想三十年前的今天，我们在哪里呢？我们今天乃是在这第三十年，阿利路亚，我实在相信，我实在感觉，这些异象要从我们的全人里面爆炸，炸出来，也使我们为着神的经纶能够也使我们为着神的经纶能够革命性的改变我们，因为我们是在第三十年，这三十年的意义是什么呢？

　　我们必须祷告，主带领我们看过这些纲要，甚至读纲要我觉得都不是一件轻率的事，我们在一起读的时候我实在向主祷告，愿主把这一些点照在我们全人的里面，这一些都是非常重要的点，三十年是把以西结的年龄。

　　所以这是非常有意义的。如果你是一个祭司，你要等到你三十岁才能开如正式的服事，这同样俱有重要意义的就是甚至在路加福音第三章，主耶稣祂是完整的神也是完全的人，作为神人和人神，祂等到三十岁的时候才开始尽职。你想这是不是很有意思呢？你想想看，如果你是神的话，我不需要等到三十岁，我十二岁我就是三一神了。你记不记得十二岁的时候很多人就稀奇主耶稣在殿里所说的话，但是作为一个人，主耶稣是在父神的主宰之下。照着祭司服事的例律，祂三十岁之前不能够服事，这是什么意思呢？这就指明我们若要看见以西结书里的异象，就必须有生命里的成熟，我们必须有生命里的成熟，这应该使我们每一个人都渴望在生命里有长大。当然没有一个人能确信我们有生命的成熟，但是这是一件相对的事，我们应该祷告主，在我们里面长大，主啊，我要你的生命在我里面成长。我们接受这个变化就是当主的生命从我们的灵进到我们的魂的里面，就带进了一个新陈代谢的改变，也就是一个生命的成长。　　生命的成熟就是变化的最后阶段，那就是被变化我们的生命所充满，所以这里愿主带领我们，给我们看见我们需要有一个生命里的充满，就是我们需要达到三十岁这个年龄。

　　如果我们要完满的接受这些异象，我们需要向主祷告说，主，使我成为这样的人，也要成为一个替别人烹调基督的人，这就是我所作的，我就是一个厨师，我在这里烹调基督，好使我能够给人可口的基督，我们需要祷告对主说，主啊，愿我是一个预备基督，供应基督给别人的人，也愿意我是一个享受基督的丰富，并且能团体彰显基督之丰满的人。对这些以西结的经节给我们看见，以西结书四十六章二十二节给我们看见，这个殿里有四拐角的院子，它的宽是三十肘，四拐角的院子都是祭司预备食物的地方，好使人能够享受这个食物，在以西结书四十章十七节，这节说到外院子，在那里有三十间的屋子，在这里我们又看见三十这个数目，所以在这里，三十间在这屋子里许多人就享受所有的祭物，最后在以西结书四十一章第六节在殿里有三十间外面附加的屋子，这就指明这些殿的丰满，所以三十与预备基督、供应基督给别人有关，也与享受基督的丰富并彰显基督的丰满有关。
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以西结书四十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　这就是三十这个数字的意义，我们需要祷告说主啊，我愿意在第三十年。是，我们是在这第三十年间，我们需要凭信相信，我们已经达到这个地步，同时我们也需要渴慕在生命上长大成熟，好使我们能够成为今日的以西结。

　　神的百姓没有预备好，以西结也没有预备好来接受异象，今天晚上我要问你，你预备好了吗？你预备好了吗？你必须说阿们，这是第三十年八月二十二日，这是三十年前李弟兄释放了这些异象，我们必须相信主已经预备我们不仅是在这里有这样的异象，并且能够接受这些异象并且也进到这些异象中，五年前以西结只有二十五岁，他还没有预备好，这些参考的经节给我们看见，当有人要进到祭司的服事里面，他进到五年的学习的时期，就是二十五岁，他们进到五年的学徒，到三十岁的时候就是他们开始在祭司职分正式服事的时候，所以五年前他还没有预备好，他必须预备好经过他的学习阶段。当然这些神的百姓也还没有预备好，我们同时也要看到神的子民在那时候非常的堕落，这就是今天世界的情形。

　　祂要以色列人背负听到话的责任，我们需要负责对人说话，我们也要负责听神的话，我们需要说这些话也进到这些话的实际里面。五就是四加一所构成，五这个数字是表征这一个受造之物，一表征神，但神加到人里面的时候，人就能够背负责任，所以一周过一周，我们需要操练我们的灵，首先我们有些人需要操练我们的灵来背负供应这些话语的职事，同时我们也需要操练我们的灵来负我们的责任就是接受这些话，这些都是非常大的责任。弟兄姊妹我在这里只愿意说一件事，要背负责任建造的责任，要听神的话是一件大事，这是非常大的一件事。我还记得，当然李弟兄对我们释放这些话语的时候，听众对他来讲是非常重要，极关紧要的，所以坐在前面对他来讲都是重要的。这对他来讲有非常大的意义，当然年轻人你们都是被分配坐在这里，你们是训练学员都必须坐在前面对不对？你们训练学员所坐的位置是没办法选择的。我记得我们年轻的时候总是想跑到前排，有的时候人彼此要坐在对方身上，当然没有争吵，但是我们在这里是想坐在前面，我们非常宝贝我们能够聆听神的话语，神在会幕中说话是一件团体的事，我们需要敞开我们的全人、操练我们的灵，好使神能够把祂现今，今时代的说话传输给我们。这是我们讲到异象的日期。
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加拉太书五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
加拉太书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　这是什么意思呢？这有什么意义呢，这里说到以色列人。

　　这些异象是在哪里得着看见的呢？它乃是借着一个忠信的得胜者看见的，它乃是在迦勒底人之地。你知道迦勒底人之地是哪里吗，就是巴比伦，你看见创世记十一章第六节，你看见巴别，人在那里对神有最大的审判就是要造一座塔为自己制造名声，所以神就审判了那个地方，创世记十一章三十节你看见亚伯拉罕从那个地方出来，这就是巴别之地，巴比伦的地方，就是在这里异象被人看见了。这在哪，这是在堕落之地，人看见了异象。你可以看见今天基督教一般的情形来说这是什么，这是一个堕落之地，神在这堕落之地要作什么呢？祂要得着得胜者，祂不与这个堕落的潮流妥协，而是反这个潮流作中流砥柱，我们非常感谢主，我们在主的恢复里，我们在召会生命中，但是在召会生命中并不保证我们就是得胜者，我们很可能在召会生命中却人在堕落之中，你去看看启示录二十三章那里的召会，那些都是真实的地方召会，但大部份都堕落了，但是在这些堕落的众召会之中，有得胜者。作为一个全时间训练就是为着要产生得胜者，这就是我们为什么在这里，这就是主恢复所在的，主的恢复是什么，主的恢复就是要建造今日的锡安，什么是锡安呢？锡安的实际就是得胜者，在耶路撒冷里有锡安，耶路撒冷表征召会在她的一般性来讲是召会，锡安就是殿所建造的地方，就是得胜者，这是我们所要成为的。所以我们要从一切与巴比伦有关的东西出来，如果你看看以西结书，以色列人已经堕落到一个地步，甚至有一处的经节，神称他们为蝎子。他们堕落到极点，以西结在那里称他们为蝎子，他说你们就好象荆棘，但神要把他们从所有的堕落中拯救出来，所以神才差遣以西结到他们中间，所以在以西结十四章三节这里是一个很关键的经节，给我们看见我们作为信徒为什么会堕落，这里经节说到以西结书十四章三节，主对以西结说人子啊，这些人已将他们的假神接到心里，这就是堕落的根源。
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创世记十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启示录没有二十三章，请检查。
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　　堕落的根源是什么？就是你心里有什么，你的心里是被什么所占有，在你心里什么是占首占的，是基督还是其它的事物、还是其它的人呢？若是的话，那个其它的事或其它的人就是一个偶像，不仅是一个物质的像，物质的偶像而已，偶像乃是任何取代基督，任何我们所爱超过基督的就是一个偶像，我们若是爱任何人、事、物过于基督就是偶像，在基督以外的爱所爱的就是偶像，很可能教育能够成为偶像，人非常宝爱教育，人爱他的学位比爱基督更深，也很可能你的亲属，你的母亲、父亲，你的弟兄你的姊妹都可能成为偶像，主说，你若是爱你的父母胜过我，你就不配我。这不是说我们不爱我们的父母，我们是爱他们到极点，但是我们不爱任何人超过我们对主的爱。我们若爱任何事物超过基督，我们也不愿意任何人、事、物取代基督。　　在以西结书二十二章三十节我非常喜欢这个，这里讲到以色列子民的堕落，也同时讲到神的心意，主说我在他们中间寻找一个人，一人。你知道主在找什么，主在找你。主在找一个人。你知道主的恢复怎么从堕落中开始呢？就是从你开始，从我开始，是个人的。主说我在他们中间寻找一人，重修墙垣，在我面前站在破口防堵，所我不灭绝这国，但我找不着一个。哦何等的悲剧，这里找不着一个人，我愿意对大家题一个建议，我们需要祷读以西结书二十二章三十节，你要说主，我要成为这一个人，我不愿意你在众召会中找不到任何一个人，主啊求你找着我。要作什么，要重修墙垣。重修城墙是一件大的事，要重修城墙就是要护卫神性的权益和神性所成就的一切。
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　　我们怎么样来保护、护卫神性一切的成就呢？我们就是在这里保护神经纶里一切纯净的真理，那就是我们需要付代价被真理构成，那就是说我们需要站在破口防堵。如果我们在这里神能够用我们，从我们里面涌流出来，把神的子民带他们到这个包罗万有的这个基督，包罗万有的美地里，就是进到这个享受里，还有何西阿书十四章一节，当然这是另外一个申言者。你看以西结书，神的子民好象是从主离开的妻子背离背道的妻子，淫乱的妻子，在他们心中设立偶像，但你知道何西阿怎么说，何西阿这里有一个归回，他说以色列啊，你要归向耶和华你的神，我不知道你们现在都是从这个玻璃灯上摇来摇去，都是觉得你非常的高昂，但有些你觉得下沉，觉得跟不上，但是今天晚上就在今晚，我要说你要凭信完全被归回耶和华，甚至我现在要说，主啊，我现在全人要向你回转，把我从一切的堕落中拯救出来，忘掉我一切的罪孽，晚上愿意与你有一个新的开始，我要在你的恢复里，内在的在你的恢复里，在身体里面不是外表上，主我要在你行动的中心里，我对你是认真的。你知道当我们这样子来到神面前的时候他要怎么说，他说我要医治你的跌倒。恢复本说到背道，是的我要医治你的背道。
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　　有的翻译是说到跌倒。主啊，求你医治我的跌倒，主说我要爱他，医治他，甘心爱他们。

　　你看看以赛亚书八章七至九节，你可以看见以色列人的仇敌就好象一个大河翻腾的水涨溢泛澜，在这里猛冲过来，这就是神仇敌的力量。但是第一节点说到。
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　　在这外面有一道河对不对？那是什么河就是巴比伦的河。千千万万的人甚至基督徒不知不觉的都在这条河里面，都在这撒但趋势流和潮流之中。你看看水流职事报，你看到一条水流的话，你就看见有一个枯干的叶子是随波逐流，如果你是死的，你没有神的生命充满你，在这一个世代里有撒但的力量在这里。如果在这里特别是三文鱼，如果你看到一些鱼是活的话，他们是直跳、跳、跳。很奇妙，这些鱼能够这样子跳跃，我们需要成为神圣奥秘的三文鱼，我们来到聚会的时候是一直不断的跳跃的，往前的，我们在这里是逆流而上的，这是反这个世代的潮流。撒但已经将这个世界系统化了，它不仅是要夺取不信者，它也要夺取信徒，甚至有许多不同的东西在这里，世界的世代里面，我觉得有些事很可笑，就是我在大学一年级的时候有一个朋友，他一直在那些日子里面我们想，有的人说这个他们不属于这个世界的话，他们好象老顽固一样，所以他这个老顽固、老学究其实就是对我来说是一个好的事，我就问那个同学说，你为什么这样穿衣服，你看起来好象老头子一样。他说十年之后所有的人都会穿的跟我一样，十年以后这些事又发生了，我们为什么这样子穿着呢？我们的穿着应该是照着神来穿着的，当然你们这些训练学员的衣着是有要求的，但是在召会生活里我们没有一个衣着的标准，对不对？　　神告诉我们应该穿什么，不该穿什么？我们不应该跟随这个世代的潮流对不对？我记得李弟兄曾经说，若是我穿一些衣服的话我就不能够在这里尽职，橘色的领带的话，你大概会对我所说的任何话都记不得了。你说那个领带实在是非常的特别啊！

　　赞美主，这里还有另外一道河，我们现在就在喝那道河。哦这里有一道河使神的城喜乐，什么使你喜乐呢？是这一道河。让我们来喝这一道河，这道河就建造神的居所，就是生命水的河，以西结书四十七章我们来看到这个水流到那里百物都必活过来。我们来看第三小点。
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以西结书四十七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们知道今天的基督教国就是巴比伦，但是我们也需要祷告说主啊，求你拯救我脱离巴比伦的原则，我们能不能正确持续的活在基督里呢？我们能够完满的享受基督的丰富呢？我们需要求主拯救我们脱离这样的堕落。

　　当然这个人就是以西结。这里是非常奇妙的。

　　你有没有觉得受困扰呢？就是受困扰，你的人生里面满了为什么？为什么？你就在这里不知道什么发生了什么事？不知道怎么样往前。你不懂得为什么这件事要临到我身上，所以你是受困扰的，你是受为难的，你受压的。当然以西结是在这样的情形之下，因为在他所在的地方四围都是堕落，我们知道我们若要成为今日的以西结，外面上这是我们的情形，你看看保罗吧。保罗在哥林多后书，你知道在哥林多后书保罗说他甚至在这里失望到一个地步，你知道在林后一章三节，他就那赐鼓励与安慰的神也可以讲鼓励的神，在我们一切的苦难中鼓励我们受安慰，安慰我们一些使我们能够安慰那些人。若是你没有在这里失望的话，你就不会受安慰，保罗说甚至他连活命的指望都绝了，好使他能只信靠那叫死人复活的神。所以在四章他说到，四面受压，哦四面受压，在四章八节他甚至说他找不到出路，出路都绝了。你是不是绝得很多时候你的路都绝了，但是这里却说，却非绝无出路。有些翻译是说有的时候在这里说是受困扰的，有的时候我们觉得我们根本没有办法脱离我们的情形，但我们却非绝无出路，这里的出路是什么？就是三一神，这个出路就是一个人位，祂是我们的出路，同样的以西结在外面的情形上都是受搅扰，但是在他里面却接受神的异象。
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哥林多后书四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多后书四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多后书没有三一章，请检查。
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　　我们必须成为同样的人，要这样祷告说主啊，日过一日我要成为一个活在你面前的人，我要事奉你，并且与你一直不断的调和。

　　圣徒们，你们知道特别是年青人坐在我前面的这些年青人，如果你绝对的跟随主，你会被藐视，你会被人辱骂，甚至你会被藐视并受到羞耻的对待，我管你在那里，你要说赞美主，若是你不受到藐视、不受到羞辱的话。所以正确的基督徒生活不是怎么样嬴得朋友要高朋满座，不是的。你看看在主的恢复有许多人受到主的恢复是非常可怕的，可恶的事，有很多的话说李弟兄也说到我们，我告诉你那些是这么坏的话，这些话还不断的层出不穷，我非常宝贝有些弟兄们在这里辩护和证实。辩护与证实的计划，我们有一个辩护与证实的计划。这就是要建造城墙。你能不能看见，但是这是一个很好的指示或者记号说我们是在一个对的路上。保罗讲到他和他的自己，他说对我们有好的消息和坏的消息，在这里有好话有坏话，甚至你跟随主你的家庭都要起来反对你，当我跟随主的时候，我告诉你我的家庭起来大大的反对我，他们以为我发疯了，特别我的父亲。你知道我的父亲现在到主那里去了，阿利路亚，当我得救的时候他还没有得救，我什么话都没对他说，他说我现在不太认得你，你现在整天所作就是读圣经，他怎么知道我读圣经呢，我怎么整天都读圣经呢？我感觉不好，因为我非常爱我的父亲，但我能怎么办呢？最后他得救了，他得救了。这就是你跟随主所要发生的事，必定会发生的事，保罗在这里说我们是世上的渣滓，我们是地上的渣滓，当你跟随主的时候你就不会有好的名声，你会被污蔑，这就是表明我们是在生命水的河这边，而不是在迦巴鲁河那边。　　所以这些经节，这里的三章八节看哪我使你的脸硬过他们的脸，因为他们的脸，因为背判非常的硬，他们的颈项是硬的颈项背逆的颈项。这是以色列人，但是神对以西结说我要使你的脸胜过他们的脸，使你的额硬过他们的额，我要使你的额金钢钻。你知道金钢钻是什么，哦他这个是刚硬的是坚硬的。它是非常刚硬非常坚决的，这个词，这个是一种的金钢钻，在古时的时候有的人认为这个金钢钻的硬度是不可钻过的，主对以西结说我要使你的额硬的像金钢钻，没有什么胜过你，你是硬额的、硬头的祭司，没有人能够在你面前站立得住，我要使你的额头比火石更硬，当我们来到神的经纶的时候，我们必须毫不退缩的坚强，我们毫不退缩毫不让步，当我们对着主的爱和对主的忠心，对着主恢复的忠心，我们的额都应该像金钢钻一样，不可破碎，也比火石更硬，任何在主恢复中被主所用的必须要这样的额，你知道路得马丁是有这样一个额头的人吗，他的头是硬的，因为他甚至牺牲性命都不畏惧退缩，我们这个神的经纶也应当如此。所以以色列人被藐视，对他们来说是一个表号，如果你看这些经节。

　　所以神用以西结来预言，以色列人要怎么样被带走，被神审判并且被列国所破坏，但是祂使以西结甚至行这些的预兆，你能不能想象这些。我不敢相信以西结在作的这些事，这实在是…在晚上挖墙逃走，神告诉以西结这些事要发生在你们以色列人身上的。你要吃牛粪。如果用牛粪煮的东西你要不要吃呢？感谢主，以西结非常的绝对，他吃下去了，耶和华借着以西结对以色列人说这些事要发生在你们身上，以西结是作以色列人蒙羞的预兆。现在我们来到第四大点，我非常宝爱这一点，这是非常宝贝的，我盼望我们能够真实的从现在开始一直到下一个周三，我们都能够祷告这一些点。

　　这些条件就是：

　　你愿不愿意成为这样的人呢？天是向你开的，我们来看第一小点我们怎么能够成为这样子的一个人。

　　弟兄姊妹们，我们需要祷读这个，我们需要祷告说主啊，使我能够成为一个与你是一的人，使我的心成为你心的复制，我不要仅仅照着你的心为着你心的人这是很好的，但是我却要你的心复制在我的里面，我要你的心思成为我的心思，我要你的情感成为我的情感，我要你的意志成为我的意志，我要我的心成为你心的复制，这样的人天就向他打开，向他开启。

　　所有这些人，神都向他们把天打开，这是很有意义的，当然雅各，天向雅各开启，他看见一个梯子把天带到地上，使地连于天，他就称这个地方为伯特利，就是神的家。今天神的家在哪里呢？神的家今天就是我们人的灵。神的家就是我的的灵，我们的灵就是神的家。这个三一神的地址就是我们的灵。当我们在灵里生活行动的时候，我们就是在今日的伯特利，雅各说，这不是别的乃是神的殿，神的家也是天的门，我们的灵是天的门，你不应该等你死的时候，有的人说当我们死的时候我们要到天堂去，我们现在就在天里，当我们在灵里的时候，我们的灵就是天的门，在我们的灵里有一个梯子，这个梯子就是基督，祂把天带到地上，祂就是把神带到人里面，祂也把地连于天，也就是祂把人连于神。当我们在我们的灵里的时候，我们就是这样的人，甚至我们就与基督是一成为天梯，把神带到人里面，把人也连于神，我们把神带到人里面使人得着重生，我们也借着把神供应到人里面使人能够在生命上长大而连于神，当我们是这样的人天就向我们开启。

　　当然这里说到天开了，我看见神的异象，得见神的异象，这就说明神就是这个异象的源头也是异象内容，我们怎么样看见神的异象呢，我要再说我们必须是在灵里的人，在灵里的人，所有这些东西在启示录里的经节就是在启示录里有四个主要的启示，这四个主的的启示里在启示录里约翰都说他在灵里，就是当他在灵里的时候他看见什么，他看见金灯台的异象。然后第四章在灵里的时候他又看见整个世界的局势和整个世界的历史，然后在十七章他在灵里被带到矿野，他看见撒但混杂的异象就是大比伦的异象，在启示录二十一章在灵里被带到一个高大的山上，看见圣城耶路撒冷，若是我们要看见以西结当中一个又一个的异象，我们必须操练我们的灵，我们必须是操练灵的人，就是一个周三周一个周三，我们来在这里干什么，我们来在这里是要操练我们的灵，你不能借着操练思想、心思来看见异象，你们都非常的聪明对不对？我们有一些非常聪明的人，这些训练学员他们是非常聪明的人，但是你只是操练你聪明的心思，你什么都看不见对不对？看看所有在哈佛的这一些教授，你想他们看见了神的异象吗？若是他们在主的恢复里他们有人或许会看见，我们在主的恢复里有没有哈佛的教授呢？有一位，有一个数学的教授，是在哈佛大学，阿利路亚。不管你多聪明，你的头脑有多大，如果你不操练你的灵你就不能看见任何异象，我们的灵是接受神异象的器官。
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启示录十七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启示录二十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们为什么能看见神圣属灵属天的事呢？我们必须祷读以弗所一章十七至十八节，其实李弟兄在他执事末期的时候告诉我们最少要祷告这个话一个月之久，父阿赐给我一个灵，什么灵？赐给我们智慧和启示的灵，使我们充分地认识祂，光照我们的心眼使我们能够看见你经纶的异象，我们应当不断的坚定持续地祷告，父阿赐给我智慧和启示的灵，若我对你没有新的异象，我是不能往前，若是对你没有更新的认识更新的看见我不能往前。晚上我们必须看见这个，今天晚上我们必须看见神的异象，以弗所书六章十七至十八节。我们必须是那些祷读神的话的人，这是一件很大的事，我们怎么能读圣经，我们读圣经的路又是什么呢？我们读圣经的路就是祷读神的话，就是像以弗所书六章所说的那灵的剑就是神的话，就是要借着各样的祷告，当我们这样祷告过主的话的时候，主的话就成了灵和生命，那个圣经的事实，神就光照这个事实使这些事实印刻到我们的里面，这就是为什么需要属天的电视，所有这些电视我们都需要神光照在这些事实上，使这些能够照射到我们的全人里面，我们需要祷读过这些点，盼望一周过一周我们把这些纲要带回去，最少祷读过这些大点，主就会把我们带进这些异象里。
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以弗所书六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们向人所呈现的应该是什么呢？我们应该把我们所看见的呈现给人，我们应当对着神见证我们所听所看的，所以你看见保罗被主所差遣，主告诉他说，我要选你作执事和见证人，将你所看见我的事和我将要显现给你的事见证出来。这就是说保罗看见了神也看见了神的经纶，神就使他成为那个异象的见证人，同时在这里说，我要将要显现给你的事见证出来，这表示神对保罗的异象从来没有停止，他要看见一个又一个的异象，这就是应当是我们的经历，我们永远不应该以我们现在所是的所有的为满足，我们应当在这里继续不断的看见异象。诗篇、歌中之歌的这些经节，当我们寻求主、爱主的时候，首先我们被变化是在我们的体会认识和内里的部份被变化，也对我们的领会上有变化，我们就能够有鸽子眼。鸽子是圣灵的一个表征、象征，当我们与主一同往前的时候，我们开始得救之后追求主他就给我们灵里的眼睛，那就是我们看事情不一样了，我们有灵的看见，灵的领悟力，有灵的看见。但主不是要我们仅仅停在那里，祂照着歌中之歌七章四节，他要我们有水池的眼睛，这些水池眼目像希实本巴特拉并门旁的水池，这就指明我们的异象应该扩大，更扩阔来看见整个全地主的恢复，我们要在主手中有用的话必须是这样的人。我们若把我们所看见的供应给神的子民，这就会第三小点说到。
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　　这对我们许多人都经历过，我们来到这一份职事就被恢复了，为什么，因为这属天的异象，神经纶的异象向我们陈明了。

　　我非常宝贝这个词特特，好象以西结从三一神收到一个神圣奥秘的电子邮件，他从神收到一个特特的，就是专特的，这表示是一个特别的话，是一个特殊的话，这是一个非常重要又迫切的话，你知道我们都需要主特特的特别的对我们每一个人说话，特别是说到一些特别特殊为着这一个时代的说话，主在祂的恢复里正是给我们这样的说话，而我们个人也都需要从主来这些特别的话，我们需要听到主对我们所说特别的话，这会改变我们。约翰福音一章说到神的话是祂异象的说明。
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约翰福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　这个话就是把他的异象加以说明。

　　我们需要圣经上的字句转成为灵转成为生命，这是娄格斯充满，这是非常好，我们需要这个常时的话写下来的话，借着我们在他们身上的祷告能够被转成实时应时特别，对我们每一人专特的说话，那就是说神对我们说话的时候是指着我们的名字说的，是对我们说的，这是非常特别的是非常紧特的是定住我们，这是我们所需要的话，非常重要的就是我们必须接受主的说话，我们不是指团体的而是神乃是要对我们每一人说话，在歌中之歌的末了，这一个寻求的人说，你们这住在园中的，这园中的就是信徒，同伴都要听你的声音，然后他喊出来，求你使我也得听见，让我听见你的声音。我们每一天都需要有这样的祷告，主我要每一天都要听到你对我的说话，我要听见你的声音，我们必须是这样子。

　　这些的经节在哥林多前书二章说，保罗讲论是用那灵所教导的言语，用来讲论来谈说神的话，彼得前书四章十一节，若有人讲论要讲神的预言，那就是在我们聚会中说话的时候我要说，主愿我的说话是你的预言，是你的出口。若有人在聚会中说话，对别人说话，我们都应该是神的出口，什么是神的出口或是神的预言呢？这就是神的说话，神的神圣的发表与神圣的话语，我们在这里有一个职事，这些都是神圣的说话，神圣的发表，这就是为什么我们要祷读所有这些职事的书报和话语，因为神给了我们这样的词来说明来讲说传达神圣的启示。 ｂ　我们需要那使我们能明白异象的话语，也需要那使我们能
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哥林多前书二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　宣扬并说明我们所看见之异象的话语─结三1～4。
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　　所以在以西结书第三章神对以西结说，你要吃这个书卷，吃这些异象，借着祷读我们吃这些话，又对以西结说你要去，你要用我的话对他们讲说，不是你自己的话而是以西结所吃下去消化的那个话，是神的话。

　　这非常宝贝，这就是我们怎么知道神在这里说话，因为祂的手总是跟随着祂的说话。而且照着祂的说话而作工，成就那个说话，所以因为祂说有就有命立就立。这就是神的说话。

　　圣徒们，我们都需要祷告，神的手能在我们身上，如果神把祂的手从我们身上挪开是何等的可怕的一件事，感谢主，神没有放弃我们，祂没有让你作你所想要作的。你知道或许你们有些人没有意思要来参加全时间训练，但是你们现在来了，你跟随着主来参加这样的训练，但是你有时候不要来，但是神的手不愿意让你离开不愿意让你过去。神的手是为着带领管治人使人采取行动。所以但以理书十一章三十二节说到，惟独认识神的子民必刚强还有行事。他们会为神行事，我们在这里有约翰这里的经节，若是我们都要成为得胜者，我们若要成为为神说话的人并且传明神经纶的异象给别人的话，我们必须是一种人，那就是要与神的手在我们身上，那就是说神不断地带领我们，神不断地在这里指引我们，神一直不断的使我们采取行动，这个话的意思就是，如果我们要成为得胜者，就是我没有自由能够照着自己生活行动，我们没有自由要去这些，若是我们要去这里，神要我们到另外一个地方，我们必须接受神的带领，神的指引，我们也必须为着神的经纶在这里生活行动，那就是我们没有自由说或自由作自己的事。这里主的恢复里说到，这里说我们看见一个为神说话的人不再有自己的自由，不再随自己的方便行事。这就是作为一个神的手在他身上的人。神的手在他身上的一个人就是被基督的爱所困迫的人，我们为什么作某些事，到某个方向，这是什么手，这是神的手是爱的手。或者哥林多后书五章说基督的爱困迫我们，保罗说基督的爱甚至限至我们使我们不凭自己不向自己生活而向神而活，这就是被神的爱所困迫。我们一齐来读第三小点。
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哥林多后书五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　圣徒们，我们盼望我们特别能祷读这四个中点，这当然是为着要来周三的预备的一段话语，花几分钟的时间跟坐在附近的人一齐祷告，盼望我们能够真实操练我们的灵为主说话。