第六篇信息，巴比伦与耶路撒冷相对。若是没有前面五篇信息的背景，我们没有办法交通这一篇信息。经过前面的信息，我们对于主的恢复有一些的领悟，知道我们应该成为怎样的人，我们要把自己奉献为着什么。相信借着这样的信息，主已经向我们众人说了话，我相信主还有更多要说的，就是关于巴比伦与耶路撒冷这一件事。

　　我觉得，在座有许多在主的恢复里相当的新的弟兄，所以需要讲一点关于巴比伦与耶路撒冷的历史。整本圣经，就是这两座城之间的争竞。神在一条线上完成祂永远的计划，但是撒但也有他的膺品，一个冒仿品。是完全与耶路撒冷相对的。

　　神创造人的时候，祂说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，叫他们管理。形像是指人彰显神，管理是指人代表神。所以，神创造人作祂的彰显，也创造人施行祂的管治权。亚当是单个的，但是神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理。所以，神永远的计划不是在于一个人，乃是一个团体的人。乃是借着这样一个团体的身体，神才能够得着完全的彰显，祂的仇敌才能够被赶逐出去。

　　创世记第二章就看见生命树和善恶知识树。神的心意乃是祂所创造的这个人，祂所创造的器皿，有一个灵，神要这个人接受祂作生命，要人一代一代的享受祂神圣的生命。借着对神圣生命的享受，神的经纶就能够在地上完成。但是，神给人的自由意志，神创造人有一个特别的目的，祂也向人启示了祂神圣的经纶。人可以拣选走什么样的路，至终，因着撒但的欺骗，撒但欺骗了夏娃，就叫人吃了那个善恶知识树的果子。这个果子进到他们的身体里，这个善恶知识树进到人里面，撒但就进到人的肉体里面。这就是人第一次的堕落。

　　到了第四章，人在该隐身上进一步的堕落。在那里我们看见人撒谎，也看见凶杀的事。所以在这里，人进一步的堕落。到了第六章，人又再进一步的堕落，堕落到肉体里。神说到人类是肉体。到那个时候，神就没有办法使用人类了。所以祂就打发洪水来。挪亚和他全家得了保守。所以，神所创造的人完全失败了，还误了神的计划。

　　在亚当、夏娃和他子孙里面的成分，也在挪亚的里，在那个世代的里。所以，在挪亚之后，人重新布满了全地。撒但住在人的里面，撒但也知道神永远的目的。撒但的目的就是要阻挠神，使神永远的定旨没有办法完成。所以他挑动了最大的一次背叛，那就是巴别的背叛。在巴别，因着撒但的挑动，因着撒但的煽动，人完全背叛了神。不仅是堕落，更是背叛。亚当和夏娃堕落了，人类进一步的堕落，人类堕落到极点；但是这一次，不是堕落，是背叛，是撒但所煽动的，也是人同意撒但的煽动而有的背叛。那个时候，人类是说一样的语言，人类以为他们有能力想作什么就作什么。所以在撒但的煽动之下，人类就开始建造巴别城，造一个塔，要这个塔一直通到天上。他们要传扬自己的名。那一座塔好象个广告，或者是一个大招牌，说，人能够通到天上。这是撒但的煽动。神看见这一切，所以就把混乱带进来，使他们的言语彼此不通。这些人就分散在全地。这就是巴别，这完全是撒但的煽动，也有人的合作。

　　同样的一个人类，就是这个受造的族类，已经堕落到极点了。但是神不会被击败。所以从这一个族类之中，神呼召亚伯拉罕出来，他就成了蒙召族类之父。神应许亚伯拉罕，要把他带到那地。在那地上，神要建造祂的家。然后，人到了埃及，从埃及出来，进到美地，首先是建造帐幕，然后建造圣殿。这个建造是在耶路撒冷。这就是神的工作。神要得着敬拜，祂所拣选敬拜的地方是耶路撒冷。这就是神行动的实际。巴别是个膺品，是在那里反对神。而神要得着的是耶路撒冷。耶路撒冷是以色列人一年三次聚集在那里敬拜神的地方。神的荣耀充满了那个殿，那是以色列人的黄金时期。但是这个黄金时期并没有持续多久。至终，巴比伦进来了。以色列人被掳到亚述，到埃及。至终，巴比伦人进来，将他们大部份的人都掳到巴比伦去了。所以巴比伦进来反对神所作的。

　　表面看来，撒但成功了。但是过了七十年，神兴起一个王古列，他通告所有的以色列人，要回到耶路撒冷去，在那里建立城，也要建造殿。到了尼希米记实现了，那就是旧约历史的结束。旧约结束于荣耀的情形。至终，借着神借以色列所作的工，祂实现了祂所要得着的。但是这一切只是神在人类身上伟大目标的一个预表，那个结束是很美妙的。

　　但是这些从巴比伦回到耶路撒冷的人的后代，从他们的后代生出基督，为着神的见证。甚至主耶稣基督也是生自这些归回的人。如果他们没有从巴比伦归回到耶路撒冷，基督就不会生在伯利恒，这是神的主宰。如果这些人没有回来，马利亚就不会在美地。但是，在神的主宰之下，这些从巴比伦归回的人将基督第一次带来，在耶路撒冷重建圣殿，神的名在那里，耶路撒冷重建成为神的国。那是预表，新约与这个是完全相符合的。首先基督来了，祂活在地上，祂死在十字架上，祂复活，祂升天，然后祂又回来，住在召会里。从祂复活的那个时候开始，祂将自己吹到人的里面，在五旬节，祂将一切接受了那灵的人浸入那灵里，使召会能够产生。这个召会完全在一里面。圣经告诉我们，他们是同心合意。这就是神所要的。这是神所要实现的。

　　但是，正如旧约一样，这样的荣耀并没有持续多久。撒但进来制造了分裂，就开始了神子民的分散。这个分散一直持续了二千年，直到今天的光景。我们看见全地所有的信徒是分散的，彼此分开的，就像巴别的情形一样，完全一样。这个预表应验在新约时代。这一次不只在一个地方，乃是普遍的，神的百姓分散了。在圣经里，我们看见神怎么看待这样的分散。在旧约里，神用巴别这个辞，那是希伯来字；在新约祂用同样的字，那是希腊文，这个希腊字就是巴比伦，跟巴别是一样的。

　　巴别，首先是人要宣扬自己的名。今天，基督教大致上也是这样的情形，同样的原则，人要宣扬自己的名，那就是巴比伦，那是巴比伦的原则。此外，混乱在基督教里面作王。所有不同的团体、不同的公会都是在混乱之中，就像巴别的时候一样。神对付了人语言的问题之后，彼此言语就不通了。今天基督教也是这样。浸信会的人不能够领会卫理公会的人，卫理公会的人也不能够领会圣公会的人，这是一件很可怕的事。这是地上真正的情形，神称这个为巴比伦，这就是巴比伦。在这篇信息里面我们会看见，与巴比伦有关的很多的原则。我们要从这里蒙拯救。

　　赞美主，和旧约一样，今天神正在呼召所有的人从巴比伦出来，离开巴比伦，回到这个一，回到每一个地方上的合一，使神能够再一次建造祂的殿。这一次，祂的殿，祂的家，就是召会，就是基督的身体。神要建造这个美妙的召会，这就是神所要作的。但是祂要在那里建造召会呢？永远不可能在巴比伦成功。在旧约，所有的以色列人被掳到巴比伦。今天，整个基督教也被掳到巴比伦去了，每一个人都在巴比伦，都是在被掳之地，正和旧约一样。但是赞美主，在启十八4，主发出这个呼召：我的民哪，要从那城出来。
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这个呼召不是对于不信的人，乃是对于神的民。我的民，你们要从那里，那城出来，要回到耶路撒冷。今天你会看见，到底什么是耶路撒冷呢？当主恢复这件事到了极点，就有一些事要发生。在那个立场上，在那个一的立场上，主就能够建造祂的彰显，和祂在地上的代表。这要把主带回来。

　　我们必须相信，主在祂今天的恢复里，正带很多很多人进来，还要带更多的人进来，在各大洲、各国、各城，要带更多的人从巴比伦出来，站在真正的耶路撒冷，正确的立场上，在巴比伦之外。这就是主今天所作的，主还要作更多。我们必须相信，神有祂今天的恢复，就是要结束这个时代，要叫许多的人听见祂的呼召、祂的宣告：我的民，要从那城出来！

　　我知道，在已过，有些信徒他们来到我们的聚会中，他们有一点看见，但是很难放弃他们原来所有的。他们就说，我们怎么办呢？我怎么决定呢？我怎么知道主的话在哪里呢？我就请他们看启十八4，神已经说话了：我的民，你们要从那城出来！不要留在巴比伦，要从分裂，从混乱，或从分散里面出来，从拜偶像出来，从一切属巴比伦的事物里面出来，回到耶路撒冷。
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耶路撒冷就是一。

　　弟兄们，我们必须相信，神在这个末了世代的工作，乃是借着祂的恢复，来实现这件事。乃是借着建造起来的召会，建造起来的耶路撒冷，祂就要回来。那要实现神心头的愿望。我们中间会有这样的一，甚至全地只有一个人，在全地只有一个人。我并不是说所有的基督徒都要有份，所有的公会都要参与。不，只有那些从巴比伦出来的，才能够成为神的代表。这整个新人，就是基督的身体，就要在全地，借着主的恢复，来作代表。有一天，主的恢复在全地，会成为如同一人。

　　我要说，我也期待这一个。整个主的恢复会行动如同一人，没有分裂，没有分散。我们生活在不同的地方，但那不是分散，我们只是受了时间、空间的限制。今天我们已经从那城出来，我们是分散的么？我们所有的就是同心合意，这个一，完全彰显出来。我们乃是这一个新人在全地的代表。李弟兄期待这一个，我也期待这一个。盼望我会看见这一个，盼望主多给我几年，使我能够看见，在全地上有这个新人建造起来。我们都有一样的心思，同样的声音，同样的说话。我们都是一样的，我们的实行是一样的，我们所说的是一样，我们作工的方式是一样的，我们所作的一切都是在交通里，我们是一个新人。弟兄们，这就是耶路撒冷，这也就是神所要的。当神得着这一个，你知道会有什么事发生么？祂曾经一次因着耶路撒冷建造起来，成为对祂的敬拜的中心，祂就来过一次。当祂再一次得着耶路撒冷的时候，祂就要再来。

　　有很多人在巴比伦，但是只有少数人回到耶路撒冷。他们是余民，余剩的民。今天有这么多的信徒在地上，可能有几十亿，二十亿的基督徒。但是，有多少人会从巴比伦出来呢？只有一个小的数目，他们就是余民，余剩的民。他们要恢复耶路撒冷，借着他们，神要实现祂的目标。神要将他们建造起来，作祂的得胜者，那会满足神的心。祂要得着彰显，仇敌要被击败，基督就要再来。

　　弟兄们，这一切都在于我们。基督是预备好了，那些预言也都一一应验了。我们每一天几乎都看见祂在世界的行动，祂也在召会里行动，就是要建造召会作耶路撒冷。

　　第壹大点，在启示录这卷书里有四个异象，我们必须在我们的灵里来看见所有这四个异象─众地方召会、世界、巴比伦、和新耶路撒冷的异象。在启示录一到三章，我们有地方召会的异象。在第四章到第十六章，我们有世界受审判的异象。十七章、十八章，我们有巴比伦受审判的异象，包括宗教的巴比伦和物质的巴比伦。到了十九章到二十二章，我们看见基督的新妇，终极完成于新耶路撒冷。

　　在这一切的异象里面，有一个东西很特别的，就是这些异象涵盖了整卷启示录。但是每一个异象揭示的时候，主都把约翰带到灵里。所以弟兄姊妹，我们要看见这一切的异象，我们必须在灵里。有很多人努力的在他们的心思里面，花了二千年来研读启示录这卷书，却没有办法正确的解释这一卷书。但是，逐渐的借着召会，千百年来借着祂的仆人一点一点的，启示录这一卷书向我们开启了。

　　今天在主的恢复里，这一卷书是完全解开的。但是你要看见这一切的意义，看见神的心意要得着众地方召会，要看见地方召会是什么，我们就需要在灵里。你如果在灵里，你看见众地方召会，正如神的话里面所启示的，你就永远不会离开这个地方。然而，如果你的看见只是在你的心思里，有一天你可能会离开。但如果你是在灵里，启示录一、二、三章要向你开启，你就必定留在这里。你没有选择，不管你是不是喜欢弟兄们，弟兄们是不是喜欢你，都不要紧，因为你看见了众地方召会。

　　你知道，按照启示录，我们有三个选择。你可以在地方召会里，你可以在世界里，你也可以在巴比伦里。有三个选择。但是，如果你在灵里看见了众地方召会，那就是你会投身的地方。不管怎么样，你都会留在那里。你会留在地方召会里，你会留在地方召会里没有任何的意见，你会在那里，在你所在的地方召会里作一个有用的肢体，并且与整个基督的身体建造起来，成为一个新人。为着众地方召会，赞美主。

　　然后约翰第二次又被带到灵里。这一次他看见神的宝座，在宝座上有一位，手里拿着书卷，有七印。启示录四章到十六章揭示这七印，还有七号，和七碗倒在地上。在四章到十六章所记载的，乃是神对世界的审判。世界在十六章里完全被审判了。

　　然后，约翰第三次被带到灵里，神有一个特别的异象要向约翰启示，所以约翰第三次在灵里。被带到旷野去，给他看见大巴比伦。我要读几处经节，使你们对巴比伦有深刻的印象。你如果看见巴比伦的异象，看见神对这个女人的审判，之后，神又第四次把约翰带到灵里，给他看见新耶路撒冷。圣城新耶路撒冷，这就是我们众人该有的看见。我们特别需要三个异象：我们需要众地方召会的异象，但我们也需要世界的异象，我们也需要巴比伦的异象，特别是在这个时代。我还说，还要加上另外一个异象，那就是新耶路撒冷的异象。那个是终极完成，是基督身体建造的终极完成，是神工作的终极完成，是神定旨的终极完成，为了要完成祂的经纶。

　　弟兄们，关于巴比伦，我要给你们深刻的印象。在第一篇信息里，当我们说到，我们需要看见巴比伦，我们需要从巴比伦蒙拯救，你们也许想：那到底是怎么一回事？为什么我们这么强烈呢？请让我念给你们听。启示录十七章，我要花几分钟念给你们听，从第一节，十七章第一节中间：“你来，我要将坐在众水之上的所要受的刑罚，指给你看。”这里说到大妓女。这个大妓女的“大”和太十三32所说到的大树那个“大”是同一个字。
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那一棵树成了那么大，成了变形的菜蔬，成了一棵大树。同样的希腊字，说到大妓女，也是同样的意思。那个大树就是这个妓女的一部份，她是坐在众水之上的大妓女。启示录后面说到“众水”是什么？那就是列国，就是地上的列国。这一个邪恶的女人，这个妓女，是坐在列国之上，她是坐在众水之上，也就是在列国之上。只有一个教会成就这样的事，那就是罗马天主教，她是坐在地上众民之上。

　　“地上的君王向来与她行淫”─罗马天主教与地上的君王行淫。“住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。”这是很真实。在那么多地方，地上那么多的国家和罗马天主教发生联结。“地上的人喝醉了她淫乱的酒。我在灵里，天使带我到旷野去；我就看见一个女人骑在朱红色的兽上，那兽满了亵渎的名号，有七头十角。”这个女人是骑在兽上，这个女人是宗教的基督教，是基督教国，就是这个女人。但是，这个女人是骑在朱红色的兽上，朱红色就是深红。在这一卷书里面，还有另外一个深红色的，就是大龙，撒但与政治的政权成为一。而这一个妓女，这个女人，是骑在兽上，指引这个兽，使用这个兽来执行她的意愿。

　　“那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰，手中拿着金杯，盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽。”弟兄们，金子、宝石、珍珠，这是新耶路撒冷建造的材料，但是这个妓女，这个宗教的女人，她的外表看起来是一样的；但是，这里是说，她用这些为装饰，只是外表的装饰。我们要说，在天主教里，在更正教里，有很多很多的事，有金的，也有珍珠，也有宝石。但是，这只使这个妓女有好看的外表；当你去到深处，你就会发现，她手中拿着金杯。看起来是很好，但是这个杯里面，盛满了可憎之物；“可憎之物”就是指拜偶像。并她淫乱的污秽。这些可憎之物就是偶像。没有任何一个团体，像罗马天主教有那么多的偶像。罗马天主教充满了拜偶像的事，这对神是一件可耻的事。

　　她“盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽。在她额上有名写着：奥秘哉！大巴比伦。”这个字“奥秘”，指明这个不是十八章所说到的那个物质的巴比伦。这里说到“奥秘”的，指明这是宗教的。如果是物质的巴比伦，就不是个奥秘，你能很容易分辨物质的巴比伦。但不是那么容易分辨宗教的巴比伦。“奥秘哉！大巴比伦。”这个是大巴比伦，充满了遍地。“地上妓女和可憎之物的母。”这个大妓女，所有基要的基督徒都领悟，这个大妓女是指天主教。但是我们要指出，她是众妓女的母。所以，这些众妓女又是谁呢？就是她的女儿。她的女儿就是这些众妓女，就是从天主教出来的。从罗马天主教出来的，就是各个公会。在十五世纪，那个时候只有一个罗马天主教。当路德站起来，就有许多的团体从这个母亲脱离出来。她们接受了这一个妓女的母亲的传统、实行、作法。就是这些公会，成了这一个妓女的女儿。所以神的审判，对于这个制度，这个系统，不是对里面的弟兄姊妹，乃是对这个系统；就是对这个大妓女，和她的女儿众妓女，她是众妓女的母亲，她有许多的女儿。各个公会都是她的女儿。她们跟随母亲的作法、教训、传统等等。

　　举一个例子，我想就够了。在天主教里，有神甫的制度。圣公会是从罗马天主教出来的，他们也有圣品阶级的制度。所有私立的教会，都有牧师制度。至终，整个基督教都实行尼哥拉党的教训，每一个基督教的团体都是这样。这就是我们所说的这个妓女的母亲和众妓女。所有从她出来的团体，都实行同样的事。弟兄们，你有没有领悟，这是何等大的一件事？今天在主的恢复里面，有申言这件事。倪弟兄没有办法带进这个。他试着作。过了将近四十年，李弟兄又把这件事带进来。李弟兄发起这样的一个实行，赞美主，众召会都要实行这条路。

　　弟兄们，你们有的人也想：“在我的召会，申言不是那么好；也许我们要回头到一人讲。”我想有的也许这样想过。但是我要说，甚至最差的申言，讲的并不是那么好；但是，连这样的申言都比你所在城市任何其它团体的聚会好，因为这是照着神的路，人人都能够申言，每一个信徒都把一些东西带到聚会里。这是一件大事，是一件荣耀的事。对我来说，这是一个很强的证明，甚至是一个很强的证据：我们就是今天的恢复。今天有那一个团体实行众人都申言呢？不要回去走列国的路，列国的风俗，只有一个人讲众人听，那是妓女的实行，那也是妓女的女儿众妓女的实行，那不是地方召会的实行。这件事证明，我们还在从巴比伦出来，从巴比伦的实行里出来。赞美主，我们正在出来。我们正在出来，赞美主。

　　我知道在安那翰的召会，主日我们分好几区聚会。有时候我想，这个区聚会并不是那么好，但有时候我又觉得很喜乐。但是不管怎么样，这个总是比安那翰所有其它基督徒团体好，因为她们所作的，是她们母亲的实行，她们还在跟随她们母亲在这件事上的作法。但是赞美主，主的恢复是从那里跳脱出来了。主的恢复正在往前，主的恢复有一天要完全蒙拯救脱离那一个。我没有办法再读更多的经节，你们可以自己读。

　　第一中点，今天我们可能处在三种不同的地方：众地方召会、世界或巴比伦。

　　第二中点，巴比伦与世界掺杂，而众地方召会是新耶路撒冷的雏型。巴比伦与世界有多少的掺杂，我想我们都很清楚。请记得，巴比伦是大妓女，连同她所有的女儿，就是基督教。在基督教里，完全与世界掺杂，完全掺杂了。世界已经完全侵入了巴比伦，而众召会是新耶路撒冷的雏型。李弟兄一九六四年所释放的信息，给我很大的帮助，说到神建造的异象。在那本书的末了一章，他讲了新耶路撒冷的许多项目，几乎把每一点都讲过了。他给我们看见，在地方召会里，每一项都该实行出来，那就是众地方召会的实际，因为地方召会乃是新耶路撒冷的雏型。弟兄们，这就是我们所是的。新耶路撒冷里有什么呢？这是一幅图画，是个预表，说出今天在众地方召会里面所该实行的。这是太美了。我们是个雏型，在每一个地方，我们是新耶路撒冷的雏型，这是非常美的。

　　第三中点，启示录二、三章里七个召会所有消极的不同点，都是属世界的，或是属巴比伦的。你们要读这里所列的经节。所有这七个召会里，消极的不同，都是属世界或属巴比伦的。

　　第贰大点，在圣经里有两条线彼此平行并进，就是巴比伦的线与耶路撒冷的线。弟兄们，我要说，耶路撒冷的线是生命的线，也是一的线，这是耶路撒冷的线。巴比伦的线是死亡的线，也是分裂的线。你是在死亡之中呢，还是在分裂里呢？赞美主，我们可以说“不”，这意思说，我们不在巴比伦，我们乃是在生命里，我们也是在一里。这意思是说，我们是在耶路撒冷，甚至是在新耶路撒冷。

　　第一中点，巴比伦开始于创世记十一章，经过全本圣经，直至在启示录十七和十八章达到其集大成与毁灭；最终，巴比伦将被摧毁，新耶路撒冷将完全被建造。你必须相信这一个。弟兄们，圣经说，到了时候，这个邪恶的、宗教的系统，它掳掠了所有相信的，使他们分散在全地，这一个系统，要被审判。赞美主。第一个要遭受这样严厉审判的，就是罗马天主教。按照我们的领会，不仅是罗马天主教，更是在这个大妓女里的一切，都要被拆毁。在大灾难的开头，神要审判这一个邪恶的系统，这十王，就是敌基督和十王，这十王忠于敌基督，他们要攻击这个邪恶的妓女，用火将她焚烧，那就是神的审判。

　　第二中点，神的心意是要得着宇宙、团体的器皿，以盛装祂自己，这器皿将是新耶路撒冷。赞美主，这岂不是很美妙么？神的心意是要得着宇宙、团体的器皿，以盛装祂自己，这器皿将是新耶路撒冷。但在耶路撒冷以前，有个膺品叫作巴比伦。弟兄们，不要进到这个膺品里，要离开这个膺品，来到耶路撒冷。这个膺品，这个宗教的膺品，是很好，很叫人喜悦。但事实上，这个膺品掳掠了神的百姓，将他们分散到全地。至终，这个膺品要完全被显明出来。

　　第三中点，启示录十七至十八章和二十一至二十二章说到两个女人，一个叫作大妓女，大巴比伦，另一个叫作新妇，圣城新耶路撒冷。

　　第１小点，圣灵默示人写圣经的时候，特意将两个女人的方法写成一个对照，好使我们有一个清楚的印象。我要念给你们听，启示录十七章第一节末了一段：“你来，我要将坐在众水之上的大妓女所受的刑罚，指给你看。”那是十七1下半，然后第三节：“我在灵里，天使带我到旷野去，我就看见一个女人，骑在朱红色的兽上。”然后，二一9、十节，同样的字：“你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。”下一节：“我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。”这些是平行的结构。倪弟兄说，他相信，这是因为圣灵特意要使我们对这两者，就是巴比伦和耶路撒冷，有深刻的印象。圣灵的意思，是要我们看见这两座城。我们要看见巴比伦，看见她一切消极的方面；我们也要看见新耶路撒冷，看见她一切积极的方面，和她一切的荣耀。这就是这两个在地上的女人。

　　第２小点，启示录十七和十八章所说的妓女就是巴比伦，她所作的事是神极不喜悦的。

　　第３小点，但愿神开我们的眼睛，使我们真的照着圣经，看清楚巴比伦。我要鼓励大家思考这一件事。你回去的时候，你要把这一切事带到主的面前，求主开你的眼睛，使你看见巴比伦，就是撒但的膺品；也求主开你的眼睛，使你看见新耶路撒冷，那就是神永远的定旨在地上的实现。我们需要看见这两个，我们需要对这两个有深刻的印象，我们也需要对这两个有正确的态度。

　　加一4，这是指基督：“祂照着神与父的旨意，为我们的罪舍了自己。
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”我从前领会，祂为我们舍了自己，是叫我们能够上天堂。但是，保罗说，“祂为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。”要把我们从现今这邪恶的世代救出来。然后保罗在十三节、十四节就显明，他所说的这个“世代”是指什么。他说，“你们听过我从前在犹太教所行的事，怎样极力逼迫神的召会，并损毁神的召会。我又在犹太教中，比我本族许多同岁的人更有长进，为我祖宗的传统格外热心。”在世界里，有很多的世代。弗二2说到“这世界的世代”，这世界的世代，这个世界是由许多世代组成的。
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罗马十二章说，“不要模仿这世代。”弟兄们，我们所在的这个世代，我要说，主为我们死，要将我们拯救脱离的这个世代，就是现今宗教的世代，这个跟保罗的时代是一样的。

　　这里说到，基督为我们死，就是要将保罗拯救脱离那个宗教的世代，就是犹太教。犹太教是反对真正的召会的。今天弟兄们，我们在另外一个世代。今天这个世界的世代是什么世代呢？今天我们所在的这个世界的世代，乃是基督教国完满发展的世代。保罗说，基督死，是要救他脱离那个世代。弟兄们，你相信基督为你死，不仅是要叫你的罪得着赦免，洗去你的罪么？那是基督受死惟一的原因么？祂为你死，还有另外一个原因，就是要救你脱离现今邪恶的世代。今天这个世代，就是基督教的世代。盼望那灵给我们众人深刻的印象，今天我们所在的，是一个属鬼魔的世代。我这样说是恐惧战兢，因为有人会误会我们。我们并不是说，要与所有的信徒分别。不，我们要接纳所有的信徒。但是，主耶稣要将我们分别出来，要将我们从这个邪恶的世代救出来。

　　我们要分别，我们要从巴比伦分别出来。这里必须有一道鸿沟。但这并不是说，我们与所有弟兄姊妹是分裂的。不，我们接纳所有的弟兄姊妹。他们接受了基督，我们就接纳他们。神接纳了几十亿的人，我们也要接纳他们，没有任何的争辩，就是接纳。神接纳了他们，所以我们要接纳他们。但是，我们不接纳任何从巴比伦系统出来的东西，我们拒绝那一切。但是我们接纳弟兄们，我们爱弟兄们，我们喜欢与他们交通，我们喜欢接触他们，越多越好。但是弟兄们，你要划一条线，接纳弟兄与你将你自己从这个系统分别出来，并不是矛盾的。你看看，摩西将他自己与百姓分别出来，他到那个帐棚里去，但是他不是分裂。我们不是从弟兄们分裂出来的，但是我们是分别出来的。是一种合乎圣经的分别。希伯来书十三章讲得很清楚，我们要从“营”分别出来，但这不是说我们是与那个“营”里面所有的弟兄姊妹分裂。这样行不是那么容易，但是我们要这样行。

　　信徒都分散了，在天主教和她的众女儿里，有很多的信徒，他们被困在那里，他们分散了，被巴比伦在混乱之中分散了。愿主帮助我们。

　　第叁大点，我们需要与基督是一，使神的子民得释放，脱离巴比伦（背道的基督教国）和巴比伦的原则；任何属巴比伦的事物，都给撒但立场击败神的子民。我们需要与基督是一，使神的子民得释放，脱离巴比伦，也需要得释放脱离巴比伦的原则；任何属巴比伦的事物，任何巴比伦的原则，我们若是跟随了，都会给撒但立场击败神的子民。我们怎么被击敌呢？撒但所用的路，就是把这些属巴比伦的东西，撒在我们中间。我们要蒙拯救脱离巴比伦。

　　第一，巴比伦的原则就是人为的努力，要用人的能力从地上造一些东西，直通到天上。当人在那里建立巴别的时候，不是用宝石，而是用砖。新耶路撒冷是用金、珍珠和宝石建造的，这个是神的建造所用的材料，不是人造的，乃是神所造的。但是砖是从土，尘土造的，把里的生命去除了，就成了砖。砖里没有生命，这是人造的。这就是巴比伦的原则，就是我们用人的能力从地上造一些东西，直通到天上。弟兄们，要试着把你属人的能力摆在一边。你作长老不应该是你在属人一面有什么资格，你要到十字架那里。你说话不能因为你是一个有恩赐讲话的人而说话。那个算不得什么，那个应该被削减成为零。并不是说一个人凭天然知道怎么接触人，他就去作，那是属巴比伦的。我们应当把所有人为的努力、人的能力都摆在一边。地没有办法通到天上，要让天来到地上。天要来接触我们，变化我们，使我们成为一班活在新耶路撒冷里的人。

　　二，巴比伦的原则就是假冒为善。你看看巴比伦，看看她，她是用金子、宝石、珍珠为装饰。这些也是新耶路撒冷的材料。她手中拿着金杯，那个也是新耶路撒冷的本质。她是这样的一个。但是你去看看金杯的里面，你如果看透了它的外表，你就会看到里面的可怕。这个杯里盛满了可憎之物，可憎之物就是偶像。在那个杯里有邪恶的东西。安那翰有一个水晶教堂，看起来很好看，但是当他开始讲话，你就知道，什么都没有，都是社交。都是世界的事。那里的合唱团、表演，来吸引人，来得着人，那是建造巴比伦。但是弟兄们，我们永远不能走这样的路，那是假冒为善的路。

　　我们个人也不能走假冒为善的路。主对经学家和法利赛人说了很重的话，祂说，你们是粉饰的坟墓，你们里面满了死人的骨头。这就是祂对法利赛人所说的，他们是假冒为善的人。主说，你们祷告不要给人看见。有的时候，我们作很长的祷告，用美好的辞句，却一点都没有摸着灵。那只是为着表演。我们必须是一班没有假冒为善的人。那里有假冒为善，那里就有巴比伦。主拯救我们，脱离一切的假冒为善。

　　四，巴比伦的原则就是人要传扬自己的名，而否认神的名。在基督教里，你很容易传扬自己的名。某某弟兄在报纸里登广告，吸引人。这是什么呢？那是属巴比伦的。弟兄们，但愿主拯救我们，拯救我们脱离巴比伦的原则，就是人要传扬自己的名的原则。在巴别，人说，我们要造塔，塔顶通天，传扬我们的名。这个塔就是人的广告，人要传扬自己的名。但愿主拯救脱离这样原则。

　　五，巴比伦的原则就是分裂与混乱。主要拯救我们脱离一切的混乱，一切的分裂。弟兄们，但愿在我们中间，所有在座的，我们不再有任何的混乱。什么是混乱呢？就是你讲不一样的东西，那就会带进混乱。提前一章，保罗说，不要教导不同的事。他要提摩太嘱咐在以弗所的人，不可以教导不同的事。你教导不同的事就是带进混乱。混乱的结果就是分裂，就是分裂，就成为一种分散，就是混乱在作王掌权。应该是我们所在的地方的“一”在作王掌权，我们都说一样的事，我们都同心合意。我们都有一样的心思，我们用同一的口，说一样的话。但愿主在祂的怜悯里，把祂的恢复带到这样的光景，没有混乱，没有分裂。

　　六，巴比伦的原则就是分散，各人偏行己路，各往各的方向。分散的意思就是主的恢复往一个方向走，但是你到另一个方向。那会有什么结果呢？至终，就会产生分散。分散首先是在你所在的召会，然后就会导致很多的召会分散。至终，也许甚至整个地区都分散了。一九八七年，我们看见这样的事，甚至很多国家都离弃了主的恢复。主要是因着一个人，他起来讲与主恢复里面所讲不同的事。那个不同的讲说，就把他所在地的人，也把西欧各国他所影响的人都分散了。这样的分散进来，是因着讲不同的话。同时在美国，也有人起来，讲不同的话。主的恢复往这边去，他们要把主的恢复带到另外一个方向去；至终，就导致了分散和分裂。

　　七，巴比伦的原则就是掺杂；一切半途的、不绝对的，就称为巴比伦。这是一个很大的掺杂。你知道，当圣殿被毁的时候，其中所有的器皿都从耶路撒冷神的殿被带到巴比伦去的。在神殿里的器皿，被摆在偶像的庙里成了一个很大的掺杂。本来是代表神的东西，却被带到代表撒但的地方去。就是把属神的事物和属人的事物，或者属神的事物和属撒但的事物掺杂起来。

　　基督徒的生活，英文版五十七页，五十八页，这是李弟兄一九九一年所说的话。说话的背景，就是他要在我们中间带进神命定之路。他和我们交通很多次，活力排的目的就是得着扩增。他很希望得着扩增。我们也希望众召会得着扩增。但是你如果不小心，你为要得着扩增，却是把属巴比伦的带进来。为什么你要这样作呢？要小心，你只是为了要宣扬你自己的名。如果是因为人提到你的名，虽然是扩增，但不是为着主，只是为着你自己。

　　我不晓得李弟兄说“太快的速度”是什么意思，但是我知道，弟兄们，我们不能走巴比伦的路，世界的路，传福音的事，不能走这样的路。你也许带人得救，但是，至终，因着他们是被带到另外一个星球上，他们就很难再被带回到我们所要的这个星球上。李弟兄多次告诉我们，要得着扩增，需要三根柱子。第一是祷告，第二是家，第三是话。祷告、话、和家。在另一次他又提到那灵。所以，为着扩增，你需要四件事。你需要祷告，你需要有家，需要灵，还有什么呢？还需要话。你需要话，如果你不用主的话，你如果不祷告，不打开你的家，如果你不在灵里；你就没有什么。你如果有这四样，就没有什么能够拦阻我们。我们不用摇滚乐这些东西，我们让外面的人去用那些，那是属于巴比伦的，但是我们是在耶路撒冷。在耶路撒冷我们是在另外一个星球上。但愿主拯救我们脱离巴比伦一切遗留的东西。

　　八，神恨恶巴比伦的原则，过于恨恶别的事物。这是下面的经节所引证的。

　　九，主在启示录这卷书里的呼召，是叫祂的民从巴比伦出来。弟兄们，我们没有选择，我要向所有的信徒说，你们没有选择，因为神在启十八4已经说了这样的话：我的民哪，要从那城出来。
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弟兄们，凡是从那城出来的，我们都能够接纳他们。我们应当接纳所有的人，那就是耶路撒冷的原则。巴比伦是分裂、混乱。但是我们呢？我们是不是巴比伦呢？盼望我们不是，没有一处地方召会是走巴比伦的路，但愿我们都保守在耶路撒冷的路上。就是一的路，也是蒙福的路。

　　第十中点，我们中间的历史是完全从基督教里出来，没有妥协。我们爱所有的弟兄，我们同时也要作今天的“安提帕”，就是相反的见证人，作相反的见证，反对一切偏离耶稣见证的事。安提帕，是在别迦摩的召会。这一个召会被带到世界里。别迦摩的意思就是“联婚”，是与世界联婚的召会。但是，在这个召会里面，有一个人叫作安提帕，他站住抵挡一切不属神的事。今天，弟兄们，在座的每一位，我们都必须是安提帕。对于巴比伦，对于这个世界，我们必须是安提帕，反对一切。但愿我们今天众人的名字都是安提帕，每一个召会的名字都是安提帕。每一个地方召会，每一个信徒，地方召会里的每一个信徒，都应当是安提帕，反对巴比伦所代表的一切，反对世界所代表的一切。

　　召会和地方召会的历史，英文版一百一十一页到一百一十三页，这是李弟兄的话。对我是很大的帮助，我愿意和你们分享。

　　第肆大点，耶路撒冷表征一的真正立场，就是地方立场，以及我们的灵；我们要从巴比伦出来，就必须“在灵中，站立场”─补充本诗歌五一六首。

　　第一中点，神从以色列一切支派中，拣选一个地方，立祂的名并建造祂的居所；他们都必须来到那惟一的地方敬拜主，好保守一。以色列人一年三次聚集在耶路撒冷，那是为着保守以色列的一。如果你不来，你就要从以色列剪除，这是很严肃的事。如果你不守这个一，是很严肃的。

　　第二中点，我们已经把自己从人的意见和组织里分别出来，回到召会原初的立场，就是一地一会的立场，在灵里聚集敬拜，作主的见证。赞美主，在你所在的地方，你有没有回来呢？回到召会原初的立场？或者你是在分裂里呢？你岂不是已经回到原初的立场么，就是一地一会的立场，在灵里聚集敬拜，作主的见证。

　　四，耶罗波安的罪，他建立另一个敬拜中心，耶罗波安的罪就是分裂的罪，是由于人的野心要有一个“帝业”，王国，以满足自己的私欲。那时候以色列的王是耶罗波安，他决定要在他所在的地方建立他的王国。所以他决定这样作：他造了两只牛犊，一只放在伯特利，一只在但，就叫他周围的人到这些地方去，说，那是你们的神。他也说，这些人如果上耶路撒冷去，他们就会跟随罗波安，也会把我杀了。他就开始在他自己的地方立节期，叫百姓都到他这里来，在他所造的丘坛献祭。这样，他就叫以色列人不上耶路撒冷去。至终，十个支派就从以色列分裂出来了。今天，还称这十个作失落的支派。犹大支派和便雅悯支派在这里，但是另外的十个支派在哪里呢？今天找不到了。弟兄们，耶罗波安的罪是大的。他建立另外一个敬拜的中心，禁止百姓与以色列人相调。至终，那十个支派就了了。这就是把巴比伦带到极点。耶罗波安为着他自己建立王国，他建立的王国，就产生了最大的分裂。

　　第五中点，巴比伦是分裂与混乱，而耶路撒冷是我们灵里的一。

　　１，我们在心思里，就在巴比伦的原则里；我们在灵里，就在今天的耶路撒冷里，在其中有神圣的一。赞美主。

　　２，每当你留在心思里，就是留在巴比伦；当你从心思转向灵，就是转向耶路撒冷。

　　３，在启十八4，主所发出的呼召，是要从巴比伦出来；这意思就是从你的心思出来。
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这也是说，正如我们刚才所说的，就是从现今这个分裂的基督教出来。但是，弟兄们，对我们来说，你要从你的心思出来。当你在你的心思里，在经历上你就是在巴比伦。当你在灵里，你就在耶路撒冷，一切的难处，都是出于心思，都是从这个源头出来的。但愿主把我们从心思带出来，进到灵里，从巴比伦出来，带到耶路撒冷。

　　第六中点，主的恢复是要把我们完全从巴比伦带出来，并完全带回到那灵和身体里，好为着神圣的一。这是一句非常美妙的话，我要再读给你们听：主的恢复是要把我们完全从巴比伦带出来，并完全带回到那灵和身体里，好为着神圣的一。

　　得胜者自己的遭遇是怎样呢？他们自己还是受试炼，还是遇见许多难处。不过，“他们虽至于死，也不爱惜性命。”（启十二11，和合本。
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）这是得胜者在争战中的态度。这里的“性命”有两个意思：一个意思是指着肉体的生命说的，还有一个意思是指着魂的能力说的。（“性命”也可译作“魂”。）我们先看关于魂的能力─天然的能力。

　　撒但对付我们最好的办法，就是使我们用自己的力量来作事。撒但是要我们自己动，就是要我们用自己天然的能力，血气的能力来为神工作。

　　什么叫作天然的能力？天然的能力，就是我们原有的，从未经过十字架对付的能力，也就是在我们的人格里所带来的东西。有的人，他天然的能力是他的聪明，他什么都是靠自己的聪明；有的人，他天然的能力是他的口才，他不必特别得着圣灵的能力，就很会说话。但是，人不能借着没有经过十字架对付的天然的能力来事奉神。召会的失败就是在于人把他天然的力量带到召会里来。我们总得被神带到一个地步，变成一个战兢恐惧的人，变成一个离了主不能作什么的人，（不是口里说说，乃是的确如此的人，）才能在神的手里有用处。

　　我们不是要人装作一个圣人，那没有用处，那不是出于基督的。我们是说神要把人一切出于天然的都打破，把一切出于人自己的那些东西都除掉，才能彰显基督。我们总得让神借着十字架除掉这个“己”，总得让神有一天把我们天然生命的背脊骨打断了才行。我们不要零零碎碎的在那里对付。零零碎碎的对付外面的事情，而让里面天然的生命仍旧原封不动，那就不但没有用处，反而使我们更骄傲，以为自己很好，我们里面的情形就变得更难对付。总得有一天，我们那一个能够作得好，能够事奉神的力量被打断了，使我们在神的面前和人的面前承认我们不能作什么了，然后基督才能在我们的身上彰显祂的能力。我们总得被神带到一个地步，看见我们不能用天然的力量在召会里作什么。许多人以为只要目的对就可以了，但是不。你说你作工，主要问说，你用什么作工？你说你热心，主要问说，热心从哪里来的？你说你有能力，主要问说，能力从哪里来的？问题不是你作什么，而是你用什么来作；问题不是好不好，而是这个好是从什么地方出发的。

　　我们要学习认识十字架。十字架就是对付我们，使我们不敢凭着自己动。我们光是讲十字架的道理没有用，光是听十字架的道理也没有用。神所需要的，是经过十字架，受过十字架对付的人。你所传的信息对了还不够，还要问你这个人是谁。保罗说，“我…在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。我说的话，讲的道，不是用智慧动听的言语…。”（林前二2～4。
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）前面是说出他的信息，后面是说出他是怎样的人。我们想，像保罗这样的人，上讲台是绰绰有余了。但是保罗自己呢，他传的信息是十字架，他自己是又软弱，又惧怕，又甚战兢。我们什么时候认识十字架，我们什么时候就又软弱，又惧怕，又甚战兢。如果我们受过了十字架的对付，我们就没有把握，就不敢夸口。如果我们骄傲，以为自己能，我们就根本不认识什么是十字架。

　　从我们这一方面来看，十字架就是除去一切不是出于神的，十字架就是只留下从神出来的。十字架不能摇动从神出来的东西，但是从人出来的东西，一碰着十字架就没有办法。有的弟兄说，我从前这样救人，那样救人，现在学习受十字架的对付，这样对付，那样对付，被它对付完了，好像没有事情可作了。这就是证明他从前的一切都是出于他自己的。因为凡出于神的，都是十字架所杀不死的，如果是十字架杀得死的，那一定是出于人自己的。经过十字架还爬得起来的，就是出于神的；经过十字架爬不起来的，就是出于人的。主耶稣是出于神的，祂经过了十字架能起来。所有魂的生命，血气的生命，我们要不爱惜它，一直到死的地步，我们不让这一个生命留在身上。我们得胜的根据就是羔羊的血和见证的话，我们的态度是：我们不凭着自己作人，我们不能作一个自以为有本领，自以为有把握的人，我们要战战兢兢的作人，我们知道自己是一个软弱的人。

　　“不爱惜性命”的另一个意思，就是不爱惜身体的生命。我们就是死的话，我们就是丧失性命的话，我们也要为神站住。约伯记二章，撒但在神面前说，人是以皮代皮，人情愿舍去一切所有的保全性命。（4。）撒但说人看重性命过于一切。但是神说，得胜者并不爱惜自己的性命。得胜者的态度是，不管撒但在我身上作什么，就是要我的性命也可以，但我总不向撒但屈服，我总要向神忠心。得胜者的态度就是向主说，主啊，我为着你，没有一样是不能舍弃的，甚至于我的性命。（圣洁没有瑕疵，一一一至一一五页。）

　　创世记二章的女人，就是以弗所五章的女人，也就是启示录十二章的女人。现在我们要来看另一个女人，这一个女人是在启示录二十一章和二十二章里面的。

　　启示录二十一至二十二章是与创世记一至三章遥遥相对的。在那里神创造了天地，在这里有新天新地。在那里有生命树，在这里也有生命树。在那里有河，从伊甸流出来，在这里也有一道生命水的河，从神和羔羊的宝座流出来。在那里有金子，在这里也有金子。在那里有珍珠，在这里也有珍珠。在那里有一种宝石（红玛瑙），在这里也有各样宝石。在创世记二章里，我们看见有亚当，并有夏娃作亚当的妻子；到了启示录二十一章，有羔羊，也有羔羊的妻，这羔羊的妻就是新耶路撒冷。在这一个女人的身上，达到了神永世里的目的。在创世记三章，人堕落了，就有死亡，有疾病，有痛苦，有咒诅。到了启示录二十一章，新耶路撒冷从天而降，就不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了，我们仔细读圣经，就要看见创世记一至三章与启示录二十一至二十二章是遥遥相对的。

　　这样，我们就看见有四个女人：创世记二章的夏娃，以弗所五章的妻子（召会），启示录十二章异象中的女人，启示录二十一章羔羊的妻子。这四个女人，其实是一个女人，不过在她的历史过程中，分作四段而已。当她在神的计划中的时候，称她为夏娃；当她在地上得着救赎又彰显出基督来的时候，称她为召会；当她受大龙逼迫的时候，她就是天上大异象中的女人；等到在永世里得着完全荣耀的时候，她就是羔羊的妻子。这四个女人，给我们看见神从永世到永世之间所作的事。创世记二章的那一个，是在已过的永世里神心目中所定规的一个女人。启示录二十一章的那一个，是在将来的永世里达到神目的的一个女人。在中间的那两个，一个是神为着基督所预备的召会，一个是到了末后产生男孩子的那个女人。换句话说，这四个女人，是讲到一个女人历史的四段，一段是在过去的永世里，两段是在两个永世之间，一段是在将来的永世里。这四个女人虽然说起来是不同的，但是合在一起的时候，又是相同的。羔羊的妻，当然就是以弗所五章的那一个女人，因为羔羊是主耶稣，以弗所五章的那一个女人除了是羔羊的妻之外，不可能是别的。以弗所五章所说的那一个女人，又像夏娃一样，夏娃又像启示录二十一章羔羊的妻一样。有了得胜者代替全体召会工作之后，启示录十二章的那个女人就引到启示录二十一章的那一个女人去。神在将来的永世里，果然得着了一个女人，果然得着了一个掌权的女人完全对付了撒但，果然得着了一个羔羊的妻，神的目的达到了。

　　现在我们要来看启示录十二章的那一个女人，怎样会变作二十一章的那一个女人。

　　启十七1~3和二一9~10说到两个女人，一个叫作大妓女，一个叫作新妇。
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十七1：“拿着七碗的七位天使中，有一位来同我说话，说，你来，我要将坐在众水之上的大妓女所要受的刑罚，指给你看。”二一9：“拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。”十七3：“我在灵里，天使带我到旷野去；我就看见一个女人…。”二一10：“我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。”圣灵默示人写圣经的时候，特意将指出两个女人的方法写成一个对照，好使我们有一个清楚的印象。（一一六至一一八页。）

　　巴别的分裂包含着偶像的崇拜。一些历史家相信，在巴别造塔与城所用的砖，上面刻的是偶像的名字。书二四2说，“耶和华以色列的神如此说，古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神。
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”这一节指出，亚伯拉罕蒙召以前，在迦勒底事奉别神。这就是说，他拜偶像。因此，人类在巴别的分裂，包含着偶像的崇拜。

　　从创世记这几章圣经中，我们看见分裂包含着仇恨、凶杀、一夫多妻、战争、败坏、反叛，和拜偶像等等消极的东西。在分裂中无所不包的元素，首先产生了巴别和它的分裂与混乱。因此，巴别的意义，就是分裂与混乱。

　　虽然神需要放弃所造的族类，但祂并未放弃祂对人永远的目的。本着祂的怜悯，祂反倒向亚当族类中的一个人─亚伯拉罕─显现，呼召他离开他那个环境；在这里我们看见神的拣选。正如我们已经指出的，神拣选亚伯拉罕，是照着祂一的本性行事。为此，祂只拣选一个人，而不是拣选一群人。神吩咐亚伯拉罕离开本地，本族，去到一个地方，那地是神要赐给亚伯拉罕和他子孙的。

　　终于在主的赐福下，亚伯拉罕的子孙以色列人，生养众多。等他们出埃及之后，他们进了神应许给亚伯拉罕的那美地。根据申命记的记载，神嘱咐他们，不可在他们自己选择的地方，举行团体的敬拜。（申十二。）他们应该在神面前谦卑自己，接受神的选择。借着在团体敬拜之处尊荣神，且接受神对独一地点的选择，以色列人就蒙保守在一里。根据神的选择，圣殿是建在锡安山上。一年三次，神的子民要去到那边。建在锡安山，圣殿中的至圣所，是神百姓一的中心。这个中心是神晓谕的地方，它保守了神选民的一。

　　然而，有一天，这国分裂成两个王国─北边的是以色列国，南边的是犹大国。耶罗波安作北国的王，罗波安作南国的王。分裂之后，偶像进来了。耶罗波安不仅使国分裂，他也在伯特利与但两地设立偶像。（王上十二29。
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）耶罗波安造了两个金牛犊，又对百姓说，“以色列人哪，你们上耶路撒冷去，实在是难；看哪，这就是领你们出埃及地的神！”（28。）这些偶像是出自耶罗波安自私的野心。耶罗波安王所以另建一个敬拜的中心，是因为怕失掉他的国。王上十二26~27说，“耶罗波安心里说，现在这国要归大卫家了。
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这民若上去，在耶路撒冷耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安；他们必把我杀了，回到犹大王罗波安那里去。”为着阻止这样的事发生，以保住他的王国，耶罗波安就建立了一个足以抗衡的敬拜中心，设立起偶像来。这清楚的指出，这些偶像的起源乃是他的野心。

　　我们必须将这个原则应用到今天基督徒的光景上。基督教的分裂，乃是由于自私与野心。因为有些人存心要有他们自己的“帝业”，就不顾神的选择。他们的野心是要有一个王国来满足他们的私欲。在旧约神所选择独一的地方，是在耶路撒冷的锡安山。这里的圣殿与至圣所是神晓谕的所在。然而耶罗波安，一个有野心，而又自私自利的人，建立了另一个敬拜的中心。有些人会替他辩护说，他并不是设置一处属世的娱乐中心，而是设立一个敬拜神的所在。然而，实际上这个敬拜中心，不过是耶罗波安野心的掩护而已。今天的情形也是一样。因着自私与野心，许多基督徒的领袖们，建立起敬拜的中心来。从表面上看，这些中心的建立是为了敬拜神，但实际是为了满足人创取“帝业”的野心。因此，认真说来，许多基督教团体的创始者，都是现今的耶罗波安。他们所建立的敬拜中心，实际上乃是野心中心而已。就为这缘故，在这些地方能看到“偶像”。

　　按着王上十二26~30的原则，许多基督教团体中设置了“偶像”，为的是要吸引人，留住人。
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这些“偶像”使人离开神。耶罗波安仿效亚伦在西乃山的榜样，造了两个金牛犊。他告诉百姓说，这就是领他们出埃及的神。我们会奇怪，以色列百姓为什么如此瞎眼，竟接纳这些偶像为神。我们是从远处观看，所以能看得清楚；如果我们生活在那时，恐怕也会随从耶罗波安，和他党同了。

　　我们需要清楚今天基督教的情形。如果我们在属天的光照之下，就会知道有许多的基督教团体，已经建立起“偶像”来代替神了。这些“偶像”吸引人到那些团体中去，并且把他们留在那边。

　　我们已经指出，神真正说话的地点，是在圣殿的至圣所里。诗二七4，说明了神的子民对神殿的深切渴慕。
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这节说，“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。”作诗的人，多么渴望住在神的殿中瞻仰祂！

　　诗篇八十四篇，也说出同样的渴慕。诗人在二节说，“我的魂羡慕，甚至渴想耶和华的院宇。”十节又接着说，“在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；我宁愿站在我神殿的门槛，也不愿住在恶人的帐棚里。”这里我们看见，诗人对神殿宇的渴慕是如此强烈，甚至乐意住在神的院宇中。他乐意在神的殿中作个看门的。

　　诗篇三十六篇与二十三篇，也表明了诗人对主殿宇的渴慕。在三六8，作者说，神的百姓“必因你殿里的肥甘得以饱足”。因为在神的殿中，他们才得喝神乐河的水。因为在神的殿中，他们才得享生命的泉源，并且在神的光中见光。（9。）诗篇二十三篇结尾说，“我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”（6。）旧约时代，那些虔诚人都渴慕住在殿宇中，就是神所在的地方。

　　这种的渴慕，会排斥罪恶。只因对于神的殿，神所在的地方有渴慕，就排斥了分裂和消极方面的一切事物。这种渴慕使我们敬虔、圣别，至终与神的众儿女成为一。

　　当以色列人唱着诗篇一百三十三篇，登上锡安山的时候，他们不可能彼此恨恶，或彼此轻看。诗篇一百三十三篇是一篇一的诗歌。这种一包含一切积极的品性与美德。借着保守一，我们自然享受这一切品性与美德。不仅如此，我们还有神的同在。（一的真正立场，四二至四七页。）