我给你们看一件东西，就是整本圣经的恢复本注解。我抱着它好像抱着一个新生婴儿一样。它的重量只用三磅，所以你们不用担心，我一只手就可以举得起来。但是，我很郑重地说，我们是非常的喜乐，这本书终于出版了。感谢主，也感谢弟兄们的劳苦，我们感谢这份职事，是这份职事产生这本圣经。当李弟兄在我们这里的时候，他花时间和我们做了新约恢复本。很多弟兄会问，什么时候恢复本会有旧约？李弟兄过世以后，我们并没有废掉，这样的工作是需要时间的。至终，因着许多圣徒的劳苦，这的确是爱的劳苦，我能够为着所有有份于这份工作的人见证。旧约1795页，新约971页。关于创世记一到三章经节加上注解就有20页。我念第一个注解给你们听，让你们预尝一下：圣经是由新、旧两约组成，这是神对人完整写出来的启示。整本圣经主要的启示乃是独一的三一神、独一的神圣经纶。这神圣经纶的中心和普及就是包罗万有、追测不尽丰富的基督作为三一神的具体表现和彰显。神圣经纶的目标乃是召会作基督的身体、丰满和彰显，终极完成于新耶路撒冷作为经过过程并终极完成的三一神与蒙救赎、重生、变化、荣化的三部份人联结、调和与合并。阿利路亚！神圣经纶的完成在圣经里的启示是一步一步的往前。从创世纪一章、二章开始，终极于启示录二十一、二十二章的新耶路撒冷撒。在旧约里，神经纶的内容主要是用预表、影儿来启示的，在新约里，这一切的预表和影儿就得着应验和实现。所以，旧约乃是神永远经纶预表的图画，而新约乃是实际的应验。我不信弟兄们能写出这样的注解，这必定是从职事来的。正如前言所说的，这些注解主要是引自生命读经和李弟兄、倪弟兄其它的著作，相信你们得到了－启示录一点预尝。

　　我再给你们另外一道开胃菜，就是耶二13，耶利米书是说到以色列人的罪、神的愤怒和惩治，启示神在祂经纶里的目的是要作活水的泉源，将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使他们得着满足和享受。这个享受的目标是产生召会—神的配偶，作神的扩大和扩增，使祂得着彰显。这就是神心头的愿望，在祂经纶中的喜悦。这个思想完全的发展，在这节里面好像种子撒下，而它的发展是在新约中。以色列人应当饮于神作活水的泉源，使他们能成为祂的扩增，作祂的彰显。然而他们做了两件恶事，他们离弃了神作他们活水的泉源、源头，他们转向神以外的源头。这两件恶事管制整卷耶利米书。凿出池子描绘以色列人在他们天然的属人的劳苦里为自己造出偶像来代替神；这些池子是破裂不能存水的池子指明在神自己作为活水分赐到我们里面以外，没有什么能解我们的干渴，并使我们成为神的扩大，祂的彰显。这岂不是很好吗？赞美主！

　　这次特会的总题是：主对生命的恢复并借生命的恢复。请记住这个。当我们说主对生命的恢复，我们不是指性质而是指主恢复的对象。在主的恢复里，它是在恢复生命，然而神要有这个恢复，那个凭借是什么？也是生命。神在恢复生命，祂要完成这个恢复，那个凭借也是借着生命。所以从今天早晨开始，我们有一篇非常好的信息说到以西结书。从第四篇信息开始，我们有三篇的信息说到主借生命的恢复。所以今天晚上的信息是生命的路，就是主恢复的路。主的恢复是一条生命的路，我们不走别的路，我们只走生命的路。圣经论到这件事讲到许多，等下我们会来看这些一点一点的。但是我们要想一想，主的恢复不是一个工作，不是一个组织，主的恢复乃是一条路，是我们走的这条路。我要说，从我看见这条路的头一天，我完全被夺取了。今天在基督教，原谅我这样说，美国是基督教的超级市场，你会找到各种的品牌，在今天美国的基督教里，你可以找到你想要的任何东西。但是，在主的恢复里，主已经恢复回到一个东西，就是回到这条生命的路。生命的路在圣经里面有。这里引用的头两个经节，诗篇十六篇和耶利米二十一章。诗篇十六篇说到生命的道路，耶二一8说到，神将生命的路和死亡的路摆在你们面前。所以你们要想一想，你走的是哪一条路呢？作为个人，作为全召会，作为整体在主的恢复里，我们该走怎样的路呢？盼望经过这个信息，我们都会清楚，我们是在走生命的路。

　　我们要弄清楚主恢复中生命的内在素质是什么？那个素质就是生命的本身。我想我最好回到创世纪头两章，在那里我们看见神终极的心意，神造人是按着祂的形象，照着祂的样式，使人可以管制一切。在这里我们看见神的心意使要人作祂的彰显，也作祂的代表。创世纪二章给我们看见，神怎样完成祂的定旨、祂的经纶。神将人摆在伊甸园，在园子当中有生命树，生命树就是那个中心点，就是那个中心，就是那个普及。在伊甸园，天是为着地，地是为着人而人被摆在园子当中，园子当中有生命树，人摆在这棵生命树面前，从这棵生命树流出一道生命的河，在河的两旁有金子、珍珠和宝石，这些乃是这条河涌流的结果。我们看见什么呢？我们看见神经纶的一幅图画，我们看见神所要得着的是什么。在这里，你看见最中心的就是生命树带着生命河。

　　你往前跳过整本圣经到圣经的末了，你看见什么呢？你看见同样的东西，你看见圣城有宝座在中间，从这个宝座—神和羔羊的宝座流出一道生命水的河。这一道生命水的河是在街道当中，那里有宝座、有河、有街道，然后城是用宝石建的。有时候你太复杂了，如果在一个小排里，我给你看这幅图画，问你圣经的主题是什么，你说这个主题就是生命树带着生命水的河。不错，这就是圣经的主题。生命树就是神自己作我们生命和生命的供应。这就是圣经给我们看见的。

　　然而，很遗憾的，在创世纪还有另外一棵树就是善恶知识树，这是一个打岔，生命是简单的，生命就是生命，但是善恶知识树至少有三样东西，有知识、有善、有恶。什么是善恶？善恶就是对错的原则。我告诉你，今天全世界都在对错的原则之下，什么是对的，什么是错的。我们在圣经里看见这两条线，生命的线和善恶的线。善和恶至终引到死亡，因为那里说，你吃善恶知识树的日子你必定死。所以，善恶知识树就是对和错的总和，就是死。我愿意向你们介绍倪柝生弟兄的一本小册子—《两种生活的原则》。对于全世界的人，我们有两种原则，我们怎么生活呢？有两种原则。一个是借着对错，什么是对的什么是错的，所有的哲学、宗教都在拣选对弃绝恶的，用对的来顶替错的，用对的来胜过错的，赞同对的不赞同错的。律法告诉你什么是对的什么是错的，但是神是生命的神。从我们开始，上学那天起，我们开始认识人生，我们就受教导，借着我们的经历、我们的教育、我们所看见的、我们所知道的，我们就知道什么是对的、什么是错的，那就成了我们的标准。东方有他们的标准，西方的人也有他们的标准，受过教育的人有他们的标准，没受过教育的人也有他们的标准。但是，种种不同的标准都是基于他们的一种观念，就是什么是对的什么是错的。这里你看见，全世界都牵连在对错的原则里。作为基督徒，我们不赞同错，但是我们不是只是要做一个对的人，我们乃是为着神。按照创世纪一、二章和启示录二十一、二十二章，神对我们乃是生命。－启示录一个基督徒行事为人如果仅仅照着善的原则，那太低了。在这本书里说到基督徒应该是更高，说到一个人他对他的邻居做一些对的事，但是他里面一些东西告诉他，这不够，你要超过这个，他说，这里有一个原则是比对错的原则更高。

　　所以，对错不仅是另外一个范围，对错是一个较低的范围，这个范围与神的范围是不同的。当我们信入主，我们做什么呢？我们是享受主自己，我们转向主是一种悔改，悔改乃是转向神。你得救以前，你也许是好人或者你是强盗，不管你是哪一种人，你也许很道德或者没有道德，你所需要的就是悔改、归回神，从－启示录一切的对、－启示录一切的错，从你以前任何一种标准转回到神自己。我们必须领悟，宇宙中有两个原则：对错的原则以及生命的原则。

　　约四14说到，直涌到永远的生命。这里看到父是源、子是泉、灵是流。所以三一神自己在祂内在神圣的素质里乃是生命的本身。那么，新耶路撒冷呢？新耶路撒冷乃是整本圣经总和的终极完成。作为终极完成，它给我们看见，最重要的就是神圣的生命。

　　有些人读启示录，很多时候他们忽视了重要的事，他们只是注意了一些次要的事。在《长老训练》那本书里，李弟兄提到神要擦干百姓一切的眼泪。我们也不知道谁写那首诗歌，但是写那首诗歌的不是那么有启示。李弟兄说，那两节是说到地上的万民，那些绵羊善待神的百姓，他们留在地上，他们的福分是神要擦去他们一切的眼泪。如果你没有启示，你回说那是一个美好的祝福，但是，你知道在新耶路撒冷里、在新造里面没有眼泪这样的词，只有生命水的河、生命树，有神自己流出来流到祂的百姓里面，在旧造里面才有眼泪，所以，李弟兄说要把这首诗歌去掉。事实上，这样的一首诗歌不属于我们的诗歌本，我们的诗歌里有很多的诗歌是专注于神的经纶，神在基督里作为食粮，基督成为灵供人营养。那是什么呢？那就是生命的路。所以，新耶路撒冷的内在素质乃是神圣的生命—父神作生命的光，子神是生命树，灵神作生命水的河。那是新约的福分，那是新造的福分，那是新耶路撒冷的福分，这是神所是、所完成之一切的终极完成。真正的终极完成乃是父神作你的光，子神作你的生命、你的供应，灵神作那个涌流、作为生命的河。

　　换句话说，神所要完成的一切事都是借着生命。你知道，人要作神的彰显、神的代表，惟有当人被摆在生命树面前，这才有可能。当人有份于神作祂生命河生命的供应，他才能完成神所要他完成的。然后，惟有神作流出，在这流里，在这交通里，就产生宝贵的材料。神把我们摆在不同的环境中，这些环境使我们从天然的情形转向变化的情形。煮饭不仅要有高压还要有水的流通，是这个流来完成变化的事。对于物质的范围我不是非常清楚，但是在属灵的范围里我们成为宝贝的材料适合神的建造，惟一的路是借着生命的供应。这个生命的供应完成变化，使我们成为金、银、宝石适合神的建造。那里说亚当独居不好，应当有一个配偶，这个配偶就是由亚当建造出来的女人。这个女人是由一条肋骨建造的，这条肋骨产生神为着经纶不能折断的永远生命，乃是借着这个生命神将祂的配偶—召会建造起来。所以，你看见神一切的经纶、一切的工作都是借着生命来完成。没有生命就不会有夏娃的生命，没有生命，人就不会成为神的彰显和代表。如果没有神的生命，就没有宝贵的材料来建造新耶路撒冷。神是借着生命建造召会、新妇、新耶路撒冷。我们要宝贝这个，我们要看见，今天在基督教里，他们不强调这个，他们强调很多其它的事物：方法、教训、作法、恩赐，却不强调生命。1969年，李弟兄有一次训练叫做生命的训练，因为人对生命的领会是何等的短缺，所以要有这样的训练。不仅是在神格里面，或者是在新耶路撒冷里，或者是为着神经纶的完成，那个内在的素质就是生命。

　　在这里我们是说到，我们日常生活惟一的道路、我们日常生活中怎样行事为人呢？我们的行事为人应当是照着神的素质。在新耶路撒冷里只有一条街道，是金的街道，这条金街道是神所有的子民该走的道路，他们只该走这条照着神圣性情的道路。金表征神圣的性情，当我们得救，我们就有份于神的神圣性情。神的心意、神的渴望乃是我们这些基督徒—神的儿子应当照着这个神圣的性情行事为人。基督徒的生活不是在于对和错，没有人告诉你该扎哪一种的领带，没有人告诉你该开什么样的车，但是这里有一条金的街道，我们只要照着这条金的街道行走，沿着这条街道，这是神圣性情的街道，有生命水的河。我们在这里说的不是道理，乃是说到一些很实际的事。什么时候你照着神的性情去买东西，你就发现你在那里走的时候就有生命水的河。在启示录二十二章说到在街道当中，有的人读圣经按别的译本只能领会生命树在街道当中，因为他们把街道当中放到第二节，但是恢复本把它放在第一节就很清楚，在城内街道中有一道生命水的河。什么时候你照着神的性情你就找着这一条水流。你若跟你妻子争吵，你也许吵赢了，但是你失去了水流。有些人有一个讲理的妻子，但是一个讲理的妻子就是一个喜欢跟你理论的妻子。如果你有一个妻子喜欢跟你理论，你就会发展理论，使你胜过你的妻子。但是，我们的很多人的妻子是不讲理的，所以你跟她讲理，第一点、第二点、第三点还有第四点，到末了，你辩论的很完全，最后她说你叫我很沮丧，那么你说，你的沮丧跟我这些理论有什么关系呢？你知道神用各种环境帮助我们脱离我们的理论，把我们摆在－启示录一种不讲理、不合理的长老职份里，祂给你一些儿女是不讲理的，就是叫你脱离你的理论。神不是理论的神，神是生命的神。你争吵吵赢了，但是你失去了水流。我宁愿吵输了，我不在意理论，我在意神圣的性情就是这条街道，所有蒙神救赎的人至终在新耶路撒冷里都要行走在这条街道上，这就是神圣的性情。这岂不是很好吗？基督徒不是照着对错行事，基督徒乃是照着神圣的性情行事。彼得后书说到我们有份于祂神圣的性情。当我们与祂交通的时候，神圣的性情就成为我们的性情。有份这个词与交通这个词一样，当我们有份于祂，祂的性情就成为我们的性情，当我们行走在这个里头，我们就有神圣的水流。所以下面几点是说到这种行事为人和生命的流之间的关系。

　　在启二一18说到整座城是纯金，21节说到街道是纯金的，这是什么意思呢？李弟兄说到，这个神圣性情就是我们的行事为人，就是那个基础、那个根基，那个金就是这座城的基础。倪弟兄说到他自己的故事，他年轻的时候常常讲对讲错，他去找这位年长的姐妹，姐妹告诉他说，你只要听这个人。他有一次到山上去哭，到一个地步，他找到一个很好的理由。因为那个年长的那个姐妹说，因为他比你大所以你要听他，后来他找到另外一个人，比这个人年纪更大，而这个人她也不听这个人的话。所以这一次他想说，这一次他有理了。他就去找这位年长的姐妹，就是和受恩姐妹，她说，你是走对错的路还是走基督教的路呢？十字架的路就是神自己的路，就是生命的路。所以从那天开始，他就领悟，他不应当照着对错的原则而行。

　　神圣的生命应当产生一种得行事，不仅是道德的行事，乃是照着神神圣的性情而有的行事。反过来说，哪里有神圣性情的圣别道路，哪里就有神圣生命的涌流。这是引自启示录二十二章的一个注解。

　　阿利路亚！我们有一条交通的街道。李弟兄说，这是一条来来去去的街道。神流出来了，我们回到祂那里，这是一条交通的街道。我们来看这幅图画，有生命水的河从宝座流出来，往下流，然后有街道是金的，这条街道往上去。所以神这个救赎者是借着这条河往下流到祂救赎的人，我们这些蒙救赎的人照着祂神圣的性情行走，回到祂的行政，回到祂的宝座这里。所以，这里有往下流也有往上去，有来和去的交通，这就是神圣的交通，这是双向的街道。当我们领受这样的一个流，我们越有份这样一个交通，我们越有份我们就越行走，我们越行走我们就越有份，直到至终我们达到宝座，我们的生活就成为新耶路撒冷的小影。李弟兄在《神新约的经纶》这本书里说，一个正确的基督徒都应当是一个小型的新耶路撒冷。首先我们能接受这个流流到我们里面，我们里面有份于这个交通；然后，我们照着祂神圣的性情行走。当我们这样行走的时候，你越是这样，你越会有份于祂的行政，就是祂的宝座。以西结一章说到，有穹苍象可畏的水晶，这也就是说没有任何不透明、没有任何的阻碍、没有任何不透明。当我们行在神圣的性情中，我们头上有透亮的穹苍，而在穹苍之上有宝座的样式象蓝宝石的样子，蓝宝石是蓝色的指属天的性情。你若是跟你的妻子争吵，你所得着的指善恶知识树，那个是要结束于火湖。所以，你看到有两个终极完成，－以西结一个是制造饥渴的火湖，另外一个是解渴的水的城。这已经有两个终极完成，你要在这个火湖里面，这个火湖里面是制造饥渴的火，还是你要这座城，这个城里面有解渴的水呢？所以，当你饮于祂，你就有份于神圣的性情，你行走在金的街道上，至终宝座成了金的宝座。在列王记上第十章说到，宝座是象牙的，用精金包裹。两根象牙是预表基督的死和复活，用精金包裹是表征神神圣的性情，那个一定要花时间消化，当我们这样行走的时候，我们有份于祂的宝座，至终，这个宝座也在我们里面。这个宝座是有蓝宝石的样子，并且是用金包裹的，这实在是太美妙了。

　　恶知识树的原则，就是独立的原则活着─创二9，17，罗八6：

　　这里有两件大事在我们的生活中，一个是倚靠的原则，另一个是独立的原则。什么是生命树？生命树就是倚靠的原则，倚靠主，没有别的中心，象食物一样。你可以向学校说再见，但是你不能离开食物，你是无可救药的倚靠食物。神是生命树，意思就是说，我们要一直、不断的为着我们的生活倚靠祂，我们永远不会毕业的。我们可以从学校毕业，但是你永远不会从吃毕业，这意思是说，你永远不能从倚靠神的生活毕业。我们有的人第一次传福音很成功，下一次你就用同样的信息、同样的方法去做，但是头一次是倚靠神，神流出来，有人得救；第二次你倚靠方法，人就不会得救。神不在意我们持守任何的方法。亚伯拉罕离开，圣经说他不知道往哪里去，没一个人都想知道自己往哪里去。我们要知道方向，要得着消息，但是神不会给你很多的消息让你离开跟祂说再见。我拿到地图我就会说再见，我自己就会走了。但是神祂不给你地图，祂要坐你旁边，祂要你倚靠祂，一天过一天，主啊!我现在在做什么呢？这个就是倚靠的原则。你知道在圣经里有这两条线。首先有亚伯的线，然后有该隐的线，该隐就是一种不需要神而有的敬拜。你通过整本圣经，你看到该隐他有他的后代，他们成了发明音乐的人。他们发明音乐，他们就不需要倚靠神，他们倚靠神作他们的享受。他们发明了武器等等，人就变成独立的。如果我们的孩子对我说，我很软弱，我怎样，我会相信。但是，他们如果说，我不需要你，我完全独立了，我会更伤心。神要我们倚靠祂，当我们离开祂，那就是独立的原则，也就是善恶知识树的原则。从创世纪一直到启示录都是这样，在新约，有主耶稣在那里，也有法利赛人在那里，他们说，我不需要任何人，甚至我们不需要神，我有我的旧约，我有我的圣经是从神来的圣经，甚至这本圣经对他们也成了拦阻，因为他们是照着独立的原则行事。什么是巴别呢？巴别就是独立，人在神之外有所建造，带来巴比伦，巴比伦就是人类向神独立的整个人类历史的终极完成，而那个结局就是火湖。这里我们看到两条线，一条是生命的线，一条是独立的线。

　　我离开神就不能生活，我需要生命维系的系统一直在维持我。

　　你讲一篇信息，你的点都对却没有神的同在，你给人就仅仅是善恶知识树。我们每次传福音、服事圣徒时，我要说，主啊，我需要你！李弟兄说，每一次我释放信息的时候，我都要祷告，为什么呢？因为我要倚靠神。你知道神是一道流，只要有这道流就有供应。但是，你知道有这些小小的绝缘体，若是有了绝缘体，我们就失去了供应。但是，若是这个时候有绝缘体出来，你就失去了供应，也许在神与你之间是一点点的绝缘体，那就会停止这个水流。所以，我们需要一天过一天、随时随刻倚靠神。在神眼中，最大的罪乃是独立。人惟一的罪不是杀人，而是与神有了不正确的关系，也就是与神独立。

　　哥林多后书一章12节说，我们所夸的，我们凭良心见证，我们凭着神的单纯和纯诚在世为人，不信靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典。你所夸的是什么呢？我们所夸的应当是神。希伯来书十一章说到，到神面前来的必须信神是。每一次到神这里来，你必须说你才是，我不是，你是真正的的父，我不是真正的父，你是真正的弟兄，我不是真正的弟兄，我一无所能，到神这里来的人必须信神是，而我们不是。马太六章说到，那些信靠神的人好像百合花，百合花什么都不会作，它们只是一天过一天的信靠神给它们的衣服，基督徒的生活应该是百合花的生活。在雅歌书，首先有法老的骏马，它们什么都会做，但是神在寻求者身上作工之后，它们就成了倚靠、信靠神的人，在神眼中成了百合花。这里还列了一些经节，第一个是王上，说到神殿的两根柱子，柱子上有柱顶，柱顶有格子网也有链所形成的花圈。李弟兄说，你看这是一种错综复杂的情形。但是在这一切错综复杂的之中也有百合花，这个柱顶满了百合花，这岂不是我们的经历吗？在我们的经历中，召会生活、家庭生活的确是错综复杂的。感恩节这些亲戚来在一起真是麻烦，但是，感谢主，在特会的时候，我们也是要去面对这些的情形，有时候是错综复杂的。但是，在这一切错综复杂的情形里，我们应当是百合花，不是用我们的技巧、我们的才干、我们的能力去试着解决这些情形，我们只说，主，我信靠你，我只相信你，这是一幅美妙的图画。然后在雅歌八章说到，那从旷野上来，靠着他良人的是谁呢？经过了变化，我们就成为一个信靠神的人、倚靠祂的人。这里还有两处经文，历代志下，这里有旧约的王，亚撒他生病了，他怎么做呢？他寻求医生没有寻求神，他倚靠医生没有倚靠神。我的圣经有注解，注解说，虽然亚撒是个好王，也做了很多好事，但是他与便哈达联盟，并且他因为信靠亚兰王所以他生病死了。但是，他寻求医生不寻求耶和华。以赛亚五十章说，在暗中没有亮光的，他应该倚靠耶和华的灵。但是有些人是有自己的火把，点着自己的火把，他们用自己的方法解决他们自己的难处，给他们自己的亮光。结果，圣经说，你们必躺在悲惨之中。就是说，你试着用你的火把来解决你的难处，你就会躺在悲惨之中。所以，当你在暗中没有亮光的时候，你要倚靠神的灵。第三点是说到我们的生活，第四点是说到我们的事奉。

　　我们的事奉不是凭着我们的技巧，我们的能力，我们天然人的热心。

　　因为利未记十章说到，亚伦的两个儿子，拿答和亚比户，他们献凡火，你知道火应当是从铜祭坛来的，这个火是从天上掉下来。在利未记六章说到，这个坛上的火要一直焚烧，这个火是从天上来的，这个火要继续的焚烧，这个火要带到圣所里面，在香坛上焚烧。这个火是把两个坛连在－利未记一起，把燔祭坛和香坛连在－利未记一起，这是圣别的火、是神的火。但是，拿答和亚比户他们做什么呢？他们不是做什么恶事，不是做什么粗鄙的事，他们也是在那里事奉，这不是叫做坏的火，这是为着神的，但是不是出于神的。这是叫做凡火。这个凡火是什么呢？这是天然的热心。什么时候我们带进一个为着神却不是出于神的东西，那是主所不能悦纳的，因为这个没有经过十字架，不是在复活里。与这个相反的，我们有出埃及的经节，摩西看到荆棘被火烧着却没有烧毁，这是一幅图画给我们看见，神进到我们里面，祂成了我们的燃料。你知道，你如果用你天然的热心做燃料，这个燃料过一段时间就会烧毁；你若以神为燃料，这个不会把我们烧毁，天然的热心结果会把我们耗尽。今天你很热心，明天你就没有了，从神来的火却不会停止。路加十二章说到，主经过过程，那是受浸的火，就是死。罗马十二章说到，要灵里火热，那就是我们该有的火，我们应该有从神来的火，以神为我们的源头，这个火应当是受浸的火，就象主所经过的一样。我们应当有一个火是源头，有我们的灵，使我们的灵里火热来事奉主。

　　我们常常落到这样的罪，就是妄为。妄为的意思就是我们不倚靠主。我们相信，认为神会与我们同在，上一次祂与我们同在，所以这一次，我认为祂会与我们同在。所以我们就不需要祷告，不需要倚靠祂了，这是妄为的罪，造成在神面前的死亡。

　　我这次读这些经节的时候发现这些是对的，因为在那之后，神告诉亚伦，你和你儿子进会幕的时候，不可以喝酒。这指明他的两个儿子很可能喝了酒，所以他们的头脑不清楚，他们喝醉了，你知道什么叫你醉了呢？就是世界，这世界叫你醉了。“淡酒和浓酒都不喝，免得你们死，这要作你世世代代永远的定律。”你要分别圣别和凡俗，你要谢绝这些酒，这样你就能分辨什么是神的、什么不是，什么是圣别的，什么是凡俗的，什么是属世的。但是，你如果喝醉了酒，你就失去了分辨力。

　　你到一种情形里，很明显是出于肉体的，但是因为你喝醉了酒，你就没有属灵的鼻子，你就失去了分辨的能力，这样你就不能教导神的子民。11节说，“要将耶和华借摩西告诉以色列人的一切律例教导他们。”这以献上凡火就失去了分辨什么是圣别、什么是凡俗的能力。你也失去了教导神子民的资格。这是很严肃的。这第四大点是引自《事奉的基本功课》，李弟兄有一整课是说到天然的力量、天然的才干。事奉的基本功课不是怎样摆椅子，事奉的基本功课乃是学习不照着你天然的力量来事奉。天然的力量和才干有什么不对呢？有三点：第一，天然的力量和才干没有神圣的元素。第二，天然的力量和才干凭自己行事，他有他自己的生命，凭自己就可以旋转、就可以繁殖、就可以推动。第三，他是寻求自己的荣耀，满足自己的愿望。所以，这个就是天然的才干。他是向着自己的目标在转动，他是转向他自己，他是高举自己。这个就是天然的力量和才干的难处。

　　保罗说，我们要真受割礼的，我们不信靠肉体。摩西他说话、行事都有能力，我不知道谁是属于这一类。你有博士学位，你在哈佛大学得了博士学位；你出来了，你有一百万的生意；你很成功，所以，你说话行事都很有能力，那就是摩西。但是，这一切只是天然的才干，你把那些带到召会生活中，那就会成为我们事奉神的难处。

　　我不知道他花了多少时间学会这一切埃及的知识和能力，但是，他花了四十年学习照着神的引导来事奉神并信靠神。另外，在新约里很明显的例子就是彼得。彼得说，主啊，我甚至愿意为你死，跟你上十字架。但是，最终呢？他三次否认主。

　　主说，你们要被筛，然后你回转过来坚固你的弟兄。之前，他是凭着他的热心事奉，后来他是凭着信心谦卑的服事。彼得他失败以后，他出去哭了，你想他是为主哭吗？不！他是哭了，因为他现在天然的力量已经没用了。这很好。现在他领悟那样天然的能力不能事奉神。他需要信靠，他需要凭着信心，谦卑的服事弟兄们。

　　马太第七章说，你们要进窄门，因为引到毁坏的那门宽又阔。这里有一条路，在神以外的一切都在这条路上。引到毁坏，这个毁坏不是指永远的沉沦，不是指这个人的毁坏，而是指工作的毁坏。这就是林前三章所说的，若有人用木草禾秸来建造，他们的工作要被烧毁，但他这个人要得救。这里有宽的门，这宽的门要引到毁坏，进去的人也多；而引到生命的门窄，那路狭，找着的也少。下面的中点给我们看见，那条阔路的细节。

　　这是什么呢？这些都是出于天然的能力、天然的范围。通常我们是走一条路，然后进门，但是，马太七章是先进门在走路。所以，这里所看重的不仅是进门，这里主要的点是你怎么走这条路。有一些人他们制造了属世的系统，他们走的是阔路，是引到毁坏的；但是有另外一条路是狭路。

　　我们所有的生命乃是规律的生命，是一种有约束的生命。事实上，每一种生命，动物生命、植物生命都是靠着约束而活。如果一棵树没有约束一直生长，那就成了一个怪物，是突变的、变种，那是失去了控制。每一种生命都是一种受约束的生命。最高的生命、神圣的生命更是如此。你得救那天，你里面就有一个神圣的约束，你只要留在那属天的约束之下，你就受祂的规律。但是，你如果进到某种光景，也许是世界，也许是基督教，就叫你里面的约束失去了功效，你就麻木了。这里，我要点出两件事。第一，生命的路约束我们。第二，生命的路规律我们。首先你要知道神圣的约束、属天的约束就是生命的路。属世的路就是那条阔路，就是没有约束的路。你可以试验任何时候都没有约束，没有限制，若是这样，你就知道有问题了。有人说，这里什么都好，这就是世界，什么都可以，那是危险的，那会引到毁坏。但是生命的路不仅是有约束的路，更是有规律的。李弟兄说到活力排的实行，在他的信息里面，你想他会教你有什么方法、有什么技巧来作活力排。但是，有一篇信息他说到，我们要走生命约束的路。他说到在基督教里，完全是神飘在空中，一天做某一件事，有一天又不做。但是，生命的路乃是规律的路。要维持你的健康，就是过一种规律的生活，同样的时间起床，按时运动，按时睡觉。你说，这没有什么兴奋，不！那没有什么兴奋。但是，那是健康的路。你要实行神命定之路，我告诉你，第一，起床得复兴，信靠。第二，一天之中在灵里行走。第三，尽可能的祷告。第四，不要错过聚会。第五，尽可能的操练聚集、与人说话。很有规律的做这些事，生命是很有规律。你若接受这神圣的规律，你就会长寿。你们有些人可能有灵恩派的背景，一天你禁食，然后圣灵临到你身上，你就做一些神迹的事。那不是生命的路，在主的恢复里，我们是走生命的路，不是神迹的路。正常的吃、正常的喝、正常的睡觉、正常的运动，你就会过健康的生活。

　　徒九2说，保罗找着这道路上的人，我们是谁呢？我们是这道路上的人。十九23节说，关于这道路起了不小的扰乱。二4节说，保罗曾逼迫过这道路上的人，直到死地。我们是谁？我们是属于这道路的人。什么道路呢？生命的道路。这道路是什么呢？这就是这道路。

　　你想一想，在我们里面的生命是一个狭窄，这就是主耶稣在地上所过的生活。在长老训练第一册，李弟兄说，我们的职事有五个标准，这是照着主在地上的职事。第一，祂不从自己做什么。第二，祂不做自己的工作。第三，祂不说自己的话。第四，祂不凭自己的意思做什么。第五，祂不寻求自己的荣耀。这个就是在你我里面的生命，这个是完全照着神的道路、受约束的生命。这个就是主要走的道路。马太第七章是在国度宪法的末了，在宪法的末了，主首先陈明这两条道路，这意思是说，诸天之国的宪法不仅是给我们听的，乃是给我们实行的。今天有些国家有宪法，但是没有人跟随。在诸天之国的宪法里，末了是说到两条路，一条是阔路，一条是狭路。这条狭路乃是照着父的旨意，在那章末了，“到那日，有人说主啊，我们在你的名里行神迹、行异能，在你的名里说预言。主说，我不认识你们，你们这些行不法的人。”这些人在这个时代，在主回来的时候，他们呼求主。他们说，主啊主啊，他们说他们在主的名里赶鬼过，说预言过，但是他们不是照着父的旨意。你可以做很多事，也许是坏事，也许是好事，但是，只要你不是照着父的旨意，你就不会得着赏赐。事实上，那些不实行神旨意的人，好像人将房子盖在沙土上。而那些听见主的话又实行的，他们是顾到主旨意的人，他们就象房子盖在磐石上，雨淋和风吹撞着那房子，房子总不倒塌。雨是从神来的，而水是从人来，风是从魔鬼来。如果你照着主的旨意走这条狭路，你所做的就要存留。但是如果你是盖在沙土上，那就是你天然的观念，你属人的想法，你所做的就会被冲走。

　　要健康、有活力，那就是接受主的约束，一天过一天，接受主的约束，在这些小小的约束里，我们就被保守在主的道路。加拉太五章16节说，“你们当凭着灵而行”。25节说，“我们若凭着灵活着，也就凭着灵而行。”这样，我们就会受约束，你左边、你右边都有一条界限，你会照着准则而行，你会过一种有次、有序、有规律的生活。阿利路亚！为着这神圣的规律。年轻人喜欢这样的话吗？这会使你长命。

　　我被分配讲这个点有两次了，这是第三次了，这是度量的神的主宰。我们有一位神，祂是度量的神，你有没有想过呢？神不仅是全能的神，祂是度量的神，祂甚至约束祂自己。哥林多第十章，“我们不要过了度量夸口，只要照着度量的神分给我们的尺度的度量夸口。”我喜爱这个话。度量、尺度、分给和度量的神。神将一些东西量给我们，神把一个尺度摆在这里。保罗他将他自己和这些假使徒对比。我若将自己与假使徒相比，你医治三个，我医治五个；你行了六次神迹，我行了七次。但是，保罗怎么表白他的职事呢？他说，你们是没有度量的，我是有度量的。你们就像芥菜种一直长，一直长，你们是怪物。但是，我是照着度量的神做工，这证明我是真使徒。证明你是真使徒的证据，是你是否照着度量来作工。这意思是说，你是照着神。所以，我们必须学习照着度量的神、管制的神所分给我们尺度的度量，在我们的劳苦上约束自己。

　　弟兄姐妹们，这是非常好的一篇纲目，需要我们消化。这给我们看见，今天在主的恢复里，我们是在走生命的路，我们不是走知识的路，不是走善恶的路，我们不是走任何东西是向神独立，我们是走恢复的路、约束的路、狭路。我们是完全倚靠神，当我们这样作的时候，我们是行走在金的街道上，在这里，我们有生命水的河，我们有神自己喂养、供应我们，这岂不是太好了吗？我实在宝爱这个，但愿我们在主的恢复里，我们都停留在这生命的路上直到主回来。赞美主！主把李弟兄带到这个国家，他将生命的路向我们开启。你知道在美国出版的第一本书就是《生命的认识》、《生命的经历》，因为李弟兄知道这里最需要的就是生命。但愿我们保守自己，约束自己，一直在这条生命的路上，这是结果子的路，这条路叫我们结果子，这个是叫神喜悦的路。