　　为着这次节期的负担，我们感谢主。就是以牧养的路，传扬福音并复兴召会。我相信我们都被传输了，三一神里面的负担,也是李弟兄最后深处的负担，就是进入牧养的路，与主同工，与主配搭，为着祂的再来。这是一个何等的牧养，基督是那独一的牧人，祂是牧者。这一位牧人是奴仆牧人，今天成了赐生命的灵，我们需要完全绝对的与祂是一，成为一灵。我们需要，经历完全与神和好，使我们与祂是一。我们的心能够宽宏，能以牧养人。所以，第五篇信息，实在是一篇严肃的话。愿主给我们一个可听的耳朵，祂这位说话的灵，能够将负担说到我们里面的深处。甚至连同其它的信息，都能够使我们更新的完全与神和好，我们就能够蒙拯救，能够完全与祂是一，来牧养、传扬福音并复兴召会，为着祂的再来。这真是一个极佳篇题，与神完全和好，使我们的心宽宏，能以牧养人。

　　我们与主配合，最大的失败和阻碍，就是没有看见祂天上的职事。在此时此刻，基督正在祂天上牧养的职事里面。所以，我想要请你问你身旁的弟兄说，请你告诉我，你如何用一个词，描述这位美妙基督天上的职事呢？就是一个词而已，非常好，满分。就是牧养，牧养。这一篇信息的负担，就是我们都能够更新的与祂和好。为什么目的呢？为着使我们的心宽宏，使我们能与祂是一。此时、此刻，在祂现在这份职事的行动里，就是在牧养里，使我们能与祂是一。我们实际进入纲要之前，首先要读一些引用的话，有一些是在信息选读里面，都是从《长老治会》这本书出来的，非常的宝贵。

　　关于治理召会，我们在此都是长老，或是同工，或是负责弟兄。所以，这里的原则适用于每一个人，关于治理召会，长老治会，我们的重点是，不是方法，而是那个治理的人。最重要的是，是这个人，不是方法。我们在这个训练中看见，不是方法，不是技巧。一个牧养召会的人最重要的，是要有一个宽宏的心。最重要的，最大的需要，就是要有宽宏的心。也许有人会问，如果我的心天生就很狭窄，怎么办？当我们读了这篇信息之后，我们就会得着光照，你就会谦卑自己，你就会知道，的确我们的心是狭窄的。我们都需要帮助。你会问，如果我的心天生就是狭窄的，你就需要回家祷告，主会改变你的心。因为当你祷告时，你就与神和好，你就被带到祂里面，祂的心就要成为你的心。长老的心必须非常大，以至于能够容纳全地，一个长老必须要有一个大的心。

　　请记得，要有一个大的心，不是方法的问题，而是在于这个人。如果你的心是狭窄的，你想要变大，也是不可能的。如果你的心是狭窄的，你想要变大，也是不可能的，那是没效的。我们需要与神和好。譬如，如果你需要帮助人读经并祷告，你自己就必须率先成为一个读经的人和祷告的人。如果你读经祷告，只因为你是个长老，你是同工，你是带领的弟兄，那这样的祷告，不过只是一个方法而已。我们在此不是在学一些方法来作长老，或是作同工，或是作负责弟兄，反而我们在这里是要蒙光照，顺服于祂，接受祂的对付。你必须成为一个殷勤的人，而不是接受一个殷勤的方法。我们都必须成为一个真的人，长老需要成为一个这样的人，不是方法的问题。

　　起先摩西想他是一个很好的长老，他要带领神的百姓，他如何带领呢？他和就与埃及人打斗并且还杀了人，结果以色列人都害怕他。因为他那个时候是一只牧养犬，盯着大家看，他们当然怕他。神如何制作摩西呢？神让他去牧羊，让他谦卑下来，让他知道，他要完全与神和好。主啊，怜悯我，我们都这样祷告好吗？主啊，怜悯我，我们越被破碎，召会就越得建造。

　　请听，作为一个长老，他的心必须要宽大。“大”是长老的心，必须的条件。一个同工的心，一个负责弟兄的心，也是如此，就是要“大”。所罗门向主求智慧，能够在民中出入，神除了给他智慧以外，也给他宽大的心。王上二十九章说到：神给他智慧，极大的聪明和宽广的心，如同海边的沙，那样不可测量。他的心就象海边的沙，那样宽广不可测量，海是大的，但是沙还围绕着海，那就更大了，那就是人心的大。所罗门的心是比海还大的，在同样的原则里，如果你的心宽大，你就会成为智慧的人。当一个人狭窄，他就非常容易骄傲，一个心广大的人是很难骄傲的。当我们读过纲要的时候，我们就更清楚了，所有的愚蠢和骄傲，都证明你的心是小的。这篇信息是这样的光照，这样的暴露，并且也非常鼓励我们。骄傲显出一个人的狭小，所有的愚蠢证明一个人的心是狭窄的，所有的骄傲也证明一个人是狭小的。一个人要监督神的子民，需要许多的智慧，但是智慧的秘诀，在于宽广的心。如果你使你的心宽广，你就会成为一个智慧的人。你只要使你的心宽广，你就能够成为一个，满有智慧的人。是不是我们现在就这样祷告，主耶稣，求你扩大我的心，求你使我的心宽广。当我们摸着召会的事务，在属灵的事上，我们必须学习心宽广。这不是一次永远的，我们需要不断继续的被扩大，这是一个过程。宽大能够解决许多的难处，狭窄会制造许多的问题。宽大能解决许多的难处，这是李弟兄对台湾的圣徒们说的话。弟兄们，许多地方召会中有许多的问题，都是因为长老没有宽大的心。我非常同意，不同地方的长老们，都需要到别的地方去访问。甚至在同一个地方召会，我们都不去另一个区访问。所以你去访问，你就会蒙祝福。当你访问另外一个地方召会，你的心就会被扩大。

　　一旦你去访问另外一个地方，你的心就会得扩大。如果环境许可，你最好能够去海外访问。你必须学习使你的心宽大，向着别人是宽大的，而不是向着你自己宽大。我们天然的人，常常会假装试着心宽大。但是要使我们的心真宽大，我们需要主丰厚的恩典。我们要祷告：‘主耶稣，赐给我们丰厚的恩典’。请听，如果你与弟兄们争论，十之八九都在于你的心狭窄。长老们、同工们、召会中的负责弟兄们，必须学会使心宽广，一再的使心宽大。完全与神和好，使我们的心宽宏能以牧养人，这是可以应用的话。

　　我们继续读纲要的时候，我们都需要宽宏的心。甚至我在这里释放这篇信息，我要向主敞开，向主承认，我的心是何等的狭窄。我们需要心宽宏，而心宽宏的秘诀，在于不住的与神和好。我们能够实行牧养的路，只能够借着与这一位奴仆牧人，赐生命的牧者是一，才能够顾到那一个群，也就是基督的身体。

　　我们读林后五章18~20节，用刚强的灵读。一切都是出于神，祂借着基督使我们与祂自己和好，又将这和好的职事赐给我们；这就是神在基督里，叫世人与祂自己和好，不将他们的过犯算给他们，且将这和好的话语托付了我们。所以我们为基督作了大使，就好象神借我们劝你们一样；我们替基督求你们：要与神和好。阿们。

　　这和好的职事，新约的职事，乃是那灵的职事，那灵的职事也就是义的职事。在此这份职事，被称作和好的职事。这是非常有意义的。19节这里说，与神和好，乃是叫世人与祂自己和好。但是，我们这些罪人是在世界中，在这败坏的世界里，当我们与神和好时，也就是19节的和好，是一个部份的和好。到二十节这里，我们是信徒，所以信徒需要进一步的和好。20节也说，要与神和好。真是非常好，这个经节真是非常的宝贵。最终结束在21节的那个义。第六章第二节，因为祂说，在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你。看哪，现在正是最可蒙悦纳的时候；看哪，现在正是拯救的日子。

　　所以五章讲到和好，六章的和好，称作救恩、拯救。蒙拯救、得着和好是什么结果？得着和好的目标是什么呢？让我们读六章十一节到十三节。哥林多人哪，我们的口向你们是张开的，我们的心是宽宏的；在我们里面，你们并不受限制，你们乃是限制在自己的心肠里。但你们也要宽宏，作同样的报答，我象对孩子说的。阿们。

　　使徒的心是宽宏的，但是哥林多人的心是有限的，是狭隘的、狭窄的。但是请听，当这两个辞放在一起的时候，五20节，说到你们要和好，六13节说，要宽大、要宽宏。当你把这两个词放在起时，就得到这个秘诀，得宽大的秘诀就在于要与神和好。所以我们都盼望，成为一个完全与神和好的人，使我们的心能宽宏，这完全是为着牧养。约翰福音二十一章15~17节的结束在，彼得你爱我吗？你喂养我的羊。爱我，爱我，意思就是与我和好。爱我，就是与我是一、与我联合。爱我就是在与我天上的职事，牧养我的羊这件事上与我联合。所以我喜欢，林后五章的与神和好，六章的宽大，约翰二十一章的实行，也就是爱祂，享受祂，与祂和好，与祂是一。在我的心肠里牧养我的羊，牧养我的羊。圣徒们，这是个美妙的篇题。我们能够完全与神和好，使我们的心宽宏，能以牧养人。

　　主的恢复主要的负担，就是一个同样的异象，这个异象也就是神永远的经纶。这样的异象，要带进一种生活，这样的生活能使我们享受基督作我们的生命，在各方面享受祂、拒绝己。这样的生活，能使我们与祂是一，与祂天上的职事中作同样的事，也就是牧养。－约翰一方面来说，这是一个方向，从异象到生活到牧养。另外一方面，当我们竭力进入牧养的实行的时候，我们还需要再看到这个异象。，从异象到生活到牧养，这里有一个秩序，这里也是－约翰一个循环。

　　同样的，与神和好、与祂是一，也使我们的心得以宽宏。使我们与祂联合，在牧养的事上与祂是一。当我们牧养他人的时候，我们就被暴露。我们越有份于牧养，我们就越被暴露。也就是当我们生、养、教、建时，我们就被暴露。当我们牧养，成全、申言、建造时，我们就被暴露。当我们实行神命定之路的任何一方面，我们在接触人、牧养人的时候，我们就被暴露了。是借着什么暴露我们呢？主要是暴露我们，何等的高傲、何等的不诚实、何等的不真。我们就为此感谢主，我们能够悔改。阿利路亚！我们都够悔改，向祂重新的敞开，向祂这一位赐生命之灵，奴仆的牧人敞开。让祂更多构成在我们里面，也更多把我们带到祂里面与祂和好，使我们的心得着宽宏。所以能够与祂是一，在祂这个独一的，地上的行动里与祂是一，为着建造基督的身体，为着预备新妇，为着末了的复兴，得着一群人活基督，为着祂的见证，成为祂美丽的新妇，满足祂的爱，为着祂的再来。

　　弟兄们，我实在非常珍赏这些的信息，这是以牧养的路，预备主的再来。李弟兄，在他职事的末了，非常迫切的讲：牧养就是一切。我们是不是进入了牧养的路了？为着主的再来，结束这个世代，牧养是非常的关键。和好，可以被定义为，除去所有的障碍，使我们与祂和谐，与祂配合，使我们能够完全的与祂是一。完全和好，那就是彻底的、圆满的、全然的，与神和好。

　　在一面来说，基督为我们的罪死了，那是一个部份的和好；另一面来说，祂是为我们死了，为着完满的、彻底的和好，进到祂的里面，直接的与祂和好。这里有一幅图画，旧约帐幕的图画，那里有两个幔子。为着我们的罪所流的血，带进到第一个幔子，到圣所里，使我们能够享受基督的丰富。

　　但是神的目的不在那里，神的目的是要我们进入至圣所。神的目标是要我们，进到与祂亲密的一里面。所以，第二层幔子，表征我们的肉体，也是基督裂开的第二层幔子。在我们的经历中，我们需要经历第二层幔子的裂开。我们可能只有局部的、部份的，与神和好，只享受了一点基督。但是祂的渴望乃是直接的、亲密的、彻底的、完满的被带到祂的里面，那是一个过程。借此，我们就能够完全的与祂和好。如果我们真的完全与祂是一，祂的心就成为我们的心，为着整个基督的身体，我们就能够与祂合作。

　　我们的心就能象海沙一样的广大，我们就蒙了拯救。这就是帐幕的图画。我们需要一个完全的和好、彻底的和好。不只是第一步的和好，还需要第二步的和好，特别是第二步的和好。第二个幔子，表征我们的肉体，天然的人、天然的所是，这些都需要被破碎，都需要被裂开。天天需要更新的被裂开，好使我们能够完全的与神和好，使我们的心宽宏，能以牧养人。

　　另外一个例子，在路加福音十五章。这一位爱而赦免人的父，接纳回家的浪子。第一件事，就是把上好的袍子披在他的身上，那就是与神和好。但是那样的和好，只是部份的。然后还有一个需要，就是要宰了肥牛犊，让我们吃喝快乐。这进一步的需要，乃是为着主观的和好，也就是被神自己所构成，借着享受基督作肥牛犊，完全与神和好。当这一位神，构成到我们里面的时候，我们就成为主观与神和好的人。结果就是父的喜乐，在祂的家中欢乐，这是另外一个例子的说明。

　　与神和好，使我们的心宽宏能以牧养人，是主心里真实的负担。这就是主在约翰十七章的祷告。祂在那里祷告说：父啊，使他们成为一，正如我与你是一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们能在我们里面。那是什么？那不仅是部份的和好，那是完全的和好，那是主的祷告。

　　主的祷告是为着和好的祷告，如果我们真的经历完全的和好。是主观的经历了完全的和好，神的心就成为我们的心，我们的心，就与祂的心成为一。我们就与祂联合，与祂天上的职事和负担联合，而牧养人，我们就能够达到一个新的复兴。在许多的召会中，有许多需要帮助的人，久不聚会的人，还有其它的人。如果牧养能够被兴起，我们能够与－约翰三一神联合，与祂的行动联合，那就会有一个真实的复兴。至终这样的复兴，就要成为最终的复兴，带进基督身体的实际。阿利路亚。

　　什么是新耶路撒冷呢?弟兄们，新耶路撒冷乃是，与神完全和好的终极完成，那是神经纶的目标。这篇信息实在摸着这件事，摸着神心的所爱。现在让我们读纲要，第壹大点，和好的职事乃是将我们完全的、彻底的、圆满的、全然的，带回归神。阿利路亚，第一中点，和好的职事，不仅将罪人带回归神，更是将信徒完全带到神里面，请把罪人跟信徒这两个字画起来。将信徒完全带到神里面，信徒需要被带到神的里面。这就是为什么，我们需要有这样的训练，我们不需要什么样的方法、技巧，我们需要的是被带到神里面。

　　第二中点，我们一直不断需要和好的职事，直到我们完全与主是一，完全在祂里面，并让祂完全在我们里面。我们需要经过第二层幔子，－约翰一再的经过第二层幔子，好能够完全的与神和好。弟兄们，不只是为着罪的缘故，更大的问题是我们的肉体、我们天然的人、我们天然的所是，那就是我们的所是。当我们不在灵里的时候，我们就立刻在肉体、在天然的人里、在天然的所是里。愿主怜悯我们，使我们能够完全与神和好，我们需要这一份和好的职事。

　　第三中点，我们与神完全和好需要两个步骤。1小点，林后五19，是叫世人与神和好，但是二十节，是叫已经与神和好的信徒，进一步与神和好。为着每一次的节期，每一次的训练，我感谢主。每一次我与弟兄们同在的时候，在每一个情形中，都是在帮助我们，迫切的在主面前，让祂在我们里面有更多的地位，使我们能够完全的与祂和好。我们需要进一步与神和好，说到和好这件事，这里的话很清楚。第一步的和好是，罪人脱离罪与神和好。

　　A小点，为这目的，基督为我们的罪死了，祂为我们的罪死了，使我们的罪蒙神赦免，这些经节就证明这件事。

　　B小点，就是基督的死客观的一面，在这一面，祂在十字架上亲自担当我们的罪，替我们受了神的审判。感谢主，为着祂在十字架上，亲身担当我们的罪，替我们受了神的审判，使我们能够与祂和好。这是第一面与神和好。

　　第二步的和好，不是罪人的和好，是信徒的和好。感谢主，许多年前当我是个罪人时，就已经与神和好了。但是我需要进一步的与神和好。我每天们都需要进一步的、更多的与神和好，使我们能够完全蒙拯救，天天在祂的生命里蒙拯救。第二步的和好，是活在天然生命中的信徒，脱离肉体与神和好。

　　A小点，为这目的，基督替我们这个人死了。人，阿利路亚，祂是为这个人死了。感谢主，谢谢你为我死了，使我们能够在复活中向你活着。什么是向祂活呢？意思就是与祂和好，与祂是一。这是指林后五14、15，许多弟兄们都知道，这是一个爱的故事。这是基督的爱困迫我们，因我们断定一人既替众人死，众人就都死了。这里非常的清楚，并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活。不是为祂活，而是向祂活。如果你只是为祂活，祂还是祂，你还是你，你只是为祂而已。为祂还是有分别的，还是分开的。但是我们是怎样的人呢？我们是向祂活的人，完全与祂是一。这是一个爱的故事。我相信甚至在这样的训练里，我们还是满了基督的爱，能够与祂是一，更多的与祂和好，使我们的心宽宏，为着牧养的职事与祂同工。

　　这是基督的死主观的一面，在这一面，祂替我们成为罪，受神的审判，被神剪除，使我们能在祂里面，成为神的义。为着基督的死主观的一面，我们说，阿利路亚。祂替我们成为罪，这样的和好，使我们能够成为神的义。这什么意思呢？意思就是我们能够成为祂，和好乃是神使我们成为祂，有祂的构成。基督的死主观的一面，却使我们与祂和好。圣徒们，我们早上起床的时候，我们都要呼求主的名。哦主耶稣！哦主耶稣！主耶稣！我们将我们的手，按手在这个毫无瑕庛的赎罪祭的身上，好使我们能够享受祂，使我们能够与祂和好。我们的和好，就使我们成为祂，使我们能成为神的义，在祂里面成为神的义。这是很严肃的一件事。这是祂的怜悯，这是祂的恩典。新约的职事，乃是灵的职事，义的职事。我们的三一神，乃是经过过程终极完成的三一神，此时祂正在分赐赐生命的灵。当我们的心向祂敞开，我们的灵，我们的口，我们全人不断向祂敞开，祂作为那灵，就用祂自己构成在我们里面。当我被带到祂的里面，结我们就享受这一份职事，这份义的职事，祂使我们被灵充满，使我们完全与神和好，使我们成为祂的见证，也就是义的见证。

　　为着祂向着我们的怜悯，感谢主！这是基督的死主观的一面。弟兄们，每天早上，你能够借着呼求主名，而开始呢？主耶稣我们爱你，每天我们都认我们的罪。结果并不只是带进部份的和好。我们承认我们的所是，承认我们是狭隘的，承认我们是何等的装假，承认我们是何等的高傲，然后我们享受祂作我们的祭物，我们就与祂和好，被祂构成，成为神的义，在祂里面成为神的义。在基督的死客观的一面，祂担当我们的罪，在主观的一面，祂成为罪。第1小点：因为我们仍与神分开，没有完全与神是一，没有全然与祂和谐，所以我们就需要第二步的和好。

　　我们没有一个人是彻底的，完全的与神和好，我们没有。但是有一件事我们可以说，阿利路亚！我们在过程中。主要我们留在主观的和好过程之中，使我们留在被扩大，成为宽宏的过程之中。日过一日，我们需要将基督的死主观的一面，应用在我们的身上。我喜欢这样的话，应用，这是不是很好的字呢？应用。感谢主！基督之死主观的一面，不是一种理论，不是一种思想，是可以应用的。基督之死主观的一面，应用在我们的情况里，应用到我们天然的生命上。关键的经节是：罗八13，我喜欢这一节。罗马八章，李弟兄在这一章圣经上有许多劳苦，释放了许多许多的信息。罗马八章是一位奇妙的三一神，经过过程终极完成，今天祂是生命之灵的律。祂要我们向祂敞开，使我们得着生命的灵，使我们的灵里是生命、使我们的心思是生命，甚至要赐生命给我们整个必死的身体，使我们能够成为生命人，使我们能够成为祂的复制，这就是罗马八章。

　　我喜欢这个，李弟兄帮助我们看见这些。他多次清楚的写到，是的，基督是赐生命之灵的律，祂使我们的灵是生命，魂是生命，心思是生命，甚至经历上，体也是生命。但是那个应用是在第十三节，我想十三节是说：因为你们若照肉体活着，必要死；但我们时时刻刻，若是靠着那灵，当我们摸着那灵，我们就摸着基督的死。我还是记得，有一次与李弟兄一同散步，那是一九七七年，我们有五周的时间在欧洲。他没说主的负担是要扩展到全世界，他乃是说到基督的十字架。许多时候他都说，弟兄们基督的十字架，不是在加略山上，基督的死、基督的十字架，是在灵里，是在那灵里，我们需要那灵。所以，如果我们若照着肉体活着，必要死；我们若靠着那灵，治死身体的行为，必要活着。那个时候我们三部份人，就要成为满了生命的人，我们就会活着。什么是身体的行为？我不是很清楚，但是在经历上只要是我作的，不在灵里作的，都是身体的行为。我可能习惯上作许许多多的事，但是我必须与主是一。感谢主，为着祂何等美妙的，死的主观的一面，借着着钉死我们，能够应用到我们天然的生命上。

　　1，为了使我们完全与神和好，父神暴露我们天然的生命，并揭示我们真实的情况。弟兄们请听，与神和好，乃是为着让我们的心宽宏，我们的心宽宏，乃是为着牧养。但是我要告诉你们，这里有一个循环，你越牧养、你越注意人、顾到人、访问人，供应他们食物、供应他们生命、倾听他们的说话、花时间绕道去接触他们，你越牧养他们，会发生什么呢？你越牧养他们，你就越被暴露，你何等的狭隘、你何等高傲、你何等的狡猾、何等的不可靠，你许多的实情都被暴露。我们怎么办？我们就呼求主，我们就重新的与神和好。当我们与神和好，我们的心就宽大。祂的心就成为我们的心，－罗马二心成为一心。所以弟兄们，为使我们完全与神和好，父向我们暴露我们天然的生命。许多时候，当我们牧养别人的时候，父就暴露我们天然的生命。

　　1小点，因此我们就定罪自己天然的所是，约壹一5：神就是光，在祂里面毫无黑暗。因此我们就定罪自己天然的所是，并且主观的应用十字架。主观的应用基督的死，就把我们天然的生命钉了十字架。李弟兄定义相调，就是借着十字架、借着那灵。经过十架，借着那灵，一切就都过去了。否认己接受那灵，摸着主与祂是一，我们天然的生命被钉死，我们天然的人被除去，我们就经历第二步的和好。当我们天然的人被除去时，我们就经历第二步的和好。在这一步，我们天然人的幔子裂开了，使我们能活在神完全的同在中，阿利路亚！

　　第2小点，第二步的和好不是一次永远的，乃是继续不断的，是借着基督死的这两方面。基督就是神所拣选的人，并且完全与神和好。弟兄们，我们需要留在这个过程中，使我们自己一再的，一再的，留在这个第二步的和好过程中。什么是第二步的和好？实际上来说，第二步的和好，就是生机的拯救。我们需要蒙拯救脱离许多的事，脱离肉体、脱离天然的人。关于基督的第一个启示，是太一21，那里说，她要生一个儿子，你要称祂的名为耶稣，祂要将祂的百姓从罪里救出来。我们需要一再的呼喊祂，主耶稣！哦！主耶稣！

　　我们要留在这个和好拯救的过程中，使我们能够完全与神和好。罗五10怎么说呢？我们作仇敌的时候，借着神儿子的死与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。所以基督之死主观的方面，事实上就是，经历祂的复活，作为生机的拯救。为着这样的一个光照，感谢主。我们都需要进一步的与神和好。

　　第贰大点，与神完全和好，使我们的心宽宏能以牧养人。约翰二十一章15~17节，主好象告诉彼得：彼得，如果你不爱我，如果你不与我和好，如果你不与我是一，如果不牧养我的羊群，如果你不和这个职事配合，你就还是狭隘、高傲，去捕鱼的那个人，你就还会回到海上去。但是，彼得蒙拯救的路，就是说，主啊，祢知道我爱祢。爱祂，哦主耶稣，我们爱你，主耶稣我何等爱你，我何等尊崇你，我气，我日光，我的一切。你是创造主，成了我救主，带来神丰满，取用不竭。诗歌七十五首副歌。

　　要让彼得的心宽大，他需要爱主，心宽宏与神和好，他才能够不断的牧养，才能够成为牧养的人。这样的过程中，他的心得着宽宏。彼得曾经是非常高傲的，他说我绝不会否认你，其它人都会否认你，但绝对不是我。这是何等的狭隘，何等的高傲，但是此刻，他谦卑下来了。主说我要离开这个地方了，我现在在我天上的职事里，在我牧养的职事里，你要持续的爱我，你要牧养我的羊。

　　第一中点，我们的心有多宽宏，在于我们与神和好的程度。我们都能够同意，我们需要更进一步的，更高程度的与神和好。这样需要牧养的话，会使我们谦卑下来，更新的向祂敞开，我们与神和好的程度，就会明显的增加。

　　第二中点，狭窄的心是很强的标示，说出我们只是部份与神和好，我们得拯救的百分比还很低。保罗在林后六2，在监禁，在搅扰，劳苦不睡上，在各样的事上，这里有十八件事情，有三对事物。当他在那里牧养神的群羊，因为他顾到神的事，所以他经历了这一切，他就享受了更进一步的和好，他就享受了更高生机的救恩。许多时候，当我们经过一些事情，但是我们和好的百分比并没有增加，反而是我们的抱怨增加。我们经历了许多事情，但是得生机拯救的百分比没有提高，反而是争吵提高了。所以要求主，当我们经过一切的事情，因着我们爱祂和祂的身体到极点，结果能够带进我们生机拯救的百分比，与神的和好能够提高。

　　第三中点，我们若能赦免别人，忘记别人得罪了我们，那就表示我们是宽宏的人，有宽广的心。弟兄们我爱这个点，在今天主的恢复中，我们有许多的失败，都是跟这个点有关，就是不能够赦免别人。甚至你说某弟兄，我赦免你了，但是我并没有忘记你。我赦免你，但是我还记得所有的事，我记得你所说的每一个字，我记得你所作的每一件事，但是我却说我赦免你。当我读这篇纲要的时候，预备这篇信息的时候，我一直呼求主。有一天早上，当我研读的时候，我就呼求主的名，我向祂敞开。向祂说，主，主你提醒我。主就提醒我一个人，我知道，多年前发生的一件事情，我的确赦免了他，但是我并没有忘记他。我就告诉主说，主现在我就取用你，不只我要赦免人，我还要忘记人的罪。不久之后，我就遇到这一个人，我就发现有一种爱在我们中间，一切都过去了。来八12说什么呢？它说我们的罪，－希伯来一切的过犯，祂都不再记念。当主赦免时，祂就忘记一切。这样是不是很好呢？你所是的一切，你所作的一切。主都看着你，对你说，你已过所有历史中，－希伯来一切消极的我都不记得了。我们都要说，阿们。弟兄们，与神和好，使我们与祂是一，祂是赦免，并忘记的神，我们的心就宽宏了。如果你赦免了，并不忘记，那就表示你还是狭隘的。

　　第四中点，为要严以待己而不如此待人，就需要宽宏，那些限制于自己的人，通常也是狭窄的，因此他们的心需要宽宏，我想这个点，已经说得很清楚了。

　　5，犹大人与以色列众人众多，如同海边的沙那样多，都吃喝快乐，神赐给所罗门智慧，极大的聪明和宽广的心，如同海边的沙那样不可测量。神赐给所罗门智慧，极大的聪明和宽广的心，如同海边的沙那样不可测量，赞美主！

　　1小点，智慧和宽广的心，是一切事的两面，智慧的秘诀是有一个宽广的心。想要有智慧的，我们都需要有宽广的心，要有宽广的心，我们就需要与神和好。我们要在这个过程中，在这个蒙拯救的过程中，并且是时时在其中，不是二天前在其中，而是现在在其中。我们现在就在蒙拯救，更多的在祂的生命里得蒙生机的拯救。祂自己就成为我们的智慧，祂也成为我们宽广的心。圣徒们，牧养对我们有很大的帮助。摩西非常的有智慧，他杀了一个埃及人，他要拯救以色列人。神怎么对待他呢？神就把他放在旷野牧羊四十年，他就被暴露了。大卫是一个杰出的君王，他是基督杰出的预表。在新约里基督是大卫的子孙，在启示录也提到大卫。大卫这个人满有智慧，有宽广的心，为什么？当撒母耳要膏耶西的儿子时，撒母耳说第八个在那里?耶西说，他还在那里照顾羊群。一个君王，一个真正的君王，是在那里照顾羊群的人。在帖前那里说，同工们有权柄，对帖撒罗尼迦人说，那是何等的尊贵。与帖撒罗尼迦人在一起的那些同工们，有什么样的尊严呢？他们只有尿布尊严，他们是乳养的母亲，他们是劝勉的父亲。我告诉你们，那就是智慧的所在。当一个人的心狭窄，那里就没有智慧。一切有智慧的人，他们的心都是宽广的。所有心狭窄的人，都是愚昧的。人心狭窄就容易骄傲，骄傲是一个狭窄之人的表现。

　　现在我们要来到结论，一共有六对明显的对比，使我们能够珍赏，狭窄的心与宽广的心之间的对比。

　　第六中点，我们需要对狭窄的心与宽广的心之间的对比有深刻的印象。第1小点，狭窄的心，不愿意赦免得罪我们的人，除非等到他悔改为止。宽广的心，有我们父神的爱和赦免的心。路加福音十五章，父在这里等，祂有爱和赦免的心，但是儿子正打算解释，我不配，我想怎么样。父亲跑上前去，抱着他的颈项，热切地与他亲嘴，把上好的袍子披在他身上，宰了肥年犊，让我们吃喝快乐。祂有爱和赦免的心，这才是真正宽大的心。

　　二三34节说，就是当主钉在－路加福音十字架上时，这位爱和赦免的神在那里。祂说，父啊，赦免他们，因为他们所作的他们不晓得。然后在徒七59和60节，他们正用石头打司提反的时候，司提反呼求说，主耶稣，求你接受我的灵。又跪下，大声喊着说，主啊，不要将这罪归于他们。说了这话就睡了，扫罗也赞同他被杀。司提反成为基督的复制，他与神和好，他的心是宽大的。当他在受死的时候，他呼求主的名，主耶稣！主耶稣！他就与主联合，他的心宽大，他满有赦免。这是一个何等的复制，是这位爱和赦免的父的复制。

　　第2小点，狭窄的心，这一个对比是非常重要的。狭窄的心，只顾到我们自己的事；只顾到我自己的职事，我自己的工作，我自己的事，我自己，自己。宽广的心，顾到基督耶稣的事，也就是基督召会所有的圣徒们。这跟我自己的事，是何等的对比呢。圣徒们，我们再次得帮助，在一面我们是得与神和好，使我们的心宽广，好叫我们能够牧养。而另外一面，牧养也是一个极大的帮助。卫斯理说他的母亲有十九个孩子，你能够想象一个人有十九个孩子吗? 她有十九个孩子，她常常穿着一个长的围裙坐着，将围裙盖在脸上。他的孩子就说，不要打扰妈妈，她正在与主交通。这是一个真母亲，当你有十九个孩子时，你实在是被牧养占满，所以没有时间骄傲，没有时间狭窄。她没有选择，她必须要牧养孩子，她不能够狭窄，这些孩子帮助了她，使她成为有宽广的心的人。然后她就蒙拯救，脱离骄傲。

　　在这次训练之前，有一个弟兄来看我。他的母亲刚过去，我也认识他的母亲，我实在被他母亲的见证所摸着。我听到这些事，我就打电话给我的弟兄。他在另外一个会所，另外一种语言的聚会，主就要我不要在意语言，叫我不要这么狭隘，要我打电话给他。所以我就打电话给他，当我打电话给他的时候，我就完全与主的负担是一。与这个弟兄接触的时侯，就看见事实上是这位弟兄牧养了我。他告诉我，他的母亲是非常安息的过去了。她的过去，甚至是带着一个牧养的心过去。她是非常的平安，她有七个儿子，一个女儿，都结婚了，也有许多的孩子。她说，我感谢主，我的孩子都在主的恢复里。最近的一次聚会中，所有这些孩子与他们的妻子，总共四十五个人，都参加了。一家四十五个人，我就说感谢主，这真是一个牧养的母亲。她有一个宽广的心，她为着这些孩子祷告，为着主的权益蒙保守，你看她的确不是为着她自己，她是顾到基督耶稣的事。

　　第3小点，狭窄的心只顾到个人的属灵，宽广的心顾到召会。阿们！西一12，他说他喜乐，他在肉身中虽然痛苦。但是，他在他的肉身中，补满基督患难的缺欠，所以他喜乐。在腓立比书，他说他与神是一，与神和好，心也就宽宏。主不需要个人属灵的，祂要的是召会。圣徒们，我们越多把我们自己给出去，当我们与祂是一时，为着祂的权益时，就是祂所要的，因为基督爱召会。

　　第4小点，狭窄的心，只对某些圣徒和某些召会有心，只对我的地区，我的这块领土有心；宽广的心，对所有圣徒和所有召会都有心，无论他们的光景是如何。这也非常暴露我，因为有的时候，我们有一种倾向，就是，我们的心是何等狭窄，只对某些圣徒，和某些召会有心。其它召会，其它弟兄，都不如你意。弟兄们，我们就着这个纲要祷告，我们真是要蒙光照，我们的心是何等狭窄，我们有我们的喜好，何等的需要蒙拯救，使我们能够有宽广的心。这就是李弟兄之前所提到的，说到我们要访问别人，你去访问，你的心就宽广。访问使你的心宽广，甚至是在你当地的召会里，你也需要更多的造访。神命定的路就是访问人，祂是访问人的神，主在地上的职事，就是在那里访问人，祂死而复活成为赐生命的灵，使祂能够成为造访我们的那灵。每天使我们能够与祂是一，来同祂访问别人。

　　第5，狭窄的心，顾到我们的地方召会，过于顾到基督的身体；宽广的心，顾到基督的身体，过于顾到我们的地方召会。我永远不能忘记，有一次李弟兄说，地方召会只是手续，我的心实在沉下了来。我想，李弟兄，我已经把我的全身，一生都给了地方召会，难道这只是一个手续而已吗？当时我不了解他在讲什么，但是他的负担是基督的身体。当我渐渐领悟，我就发现我的世界太狭窄了，我的眼界太狭窄了。感谢主，谢谢你，使我的心宽广。求祢这样注入我们里面，成为一个心宽广的人，求祢注入到我们的里面。事实证明李弟兄这份职事，完全是为着基督的身体，不只是为着他的工作或者一些地方而已。宽广的心，顾到基督的身体，过于顾到我们的地方召会。

　　第6小点，让我们一同读第6点，狭窄的心只顾到我们自己的工作；宽广的心，顾到基督身体的建造，以终极完成新耶路撒冷。阿们！阿利路亚！弟兄们，让我们留在并且继续留在，这一个和好里。让我们留在，享受这位拯救的基督的救恩里。向祂敞开，为着牧养，让祂使我们的心不断的宽广。弟兄们，让我们都为牧养这件事，进到这个循环里，不断的与神和好，使我们的心得着宽广，为了完成祂永远的经纶。阿利路亚，然后末时就要来到，阿们，阿利路亚。