读经：出三十22～25，徒十三33，林前十五45下，彼前一3，罗五10，诗二三
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　　何等喜乐能在这次特会里，何等喜乐能听见这已过两篇信息，所有这些话都刺入我们众人里面，我觉得昨天晚上和今天早晨的说话，实在是可畏，太好了，我不知道你觉得怎么样，我觉得真是如此，今天晚上，我们要来到下一段，讲到基督丰满职事的下一个时期，在这个时期我们称之为总括的时期。

　　以前说过好几次，就是前面讲到成肉体的时期，在那个时期里基督是在肉身里，基督有一个奇妙的开始，太初有话，话与神同在，然后接着说，话成了肉体，这位奇妙的神成了肉体，有人生，祂在地上过了大约三十三年半的为人生活，在经过人生之后，祂上了十字架，正如祂所启示的，祂完成了我们众人所享受那个奇妙的救赎，当然救赎包含了许许多多的事。

　　弟兄们，在执行这奇妙的救赎之后，让我们这么说吧！主首先成为肉体，钉死十架之后就复活了。成肉体的时期，乃是直到基督的复活为止，那基督的复活就开始了基督丰满职事的另外的一个阶段。在这里有三个奇妙的阶段，在总括的这个阶段也是非常奇妙的，在总括的这个时期，乃是一直到召会的堕落为止，也就是到召会的堕落起始。因着堕落，主必须进来解决所有这些问题，祂已过所作的、将来所作的、现在正在作的，就是要把我们带到加强的时期里。

　　当然明天早晨我们会交通到关于这件事，但是我愿意说，在成肉体和加强的时期里，主实行了奇妙的工作。首先乃是在祂为人生活的范围里，第二，借着成为赐生命的灵，在复活里祂成了赐生命的灵，众召会他们就开始被兴起，乃是在主作为赐生命的灵在祂众信徒里面。但是不久之后召会开始堕落，在启示录第二章、第三章，这里有几个基本堕落的因素进到召会里面，我愿意重新强调，在启示录第二章、三章里所发生的事，第一，许多处的召会是由以弗所所表征的离开了起初的爱，当然，那起初的爱，就是主耶稣基督，这是不是堕落呢？你要离开起初的爱，就是堕落。并且许多召会由别迦摩所表征的，就是开始爱世界，并且也开始这里高举自己，并且在神面前高举别的东西。第三，许多处召会由推雅推喇所表征的，就是参与许多邪恶的事。第四，许多处召会由撒狄所代表成为死的，使他们从对神的享受里被分开。第五，在许多召会成为不冷不热的，反而成为温吞的。所以弟兄们，这是不是堕落呢？那主该作什么？祂开始了总括的时期，然而在这个时期里虽然有一个荣耀的起始，是在主耶稣复活之后，就是召会时代的开始，但却为时不久，不像刚开始一样，反而召会开始堕落了。在这段时间，从祂的复活开始直到召会的堕落为止，那乃是基督丰满职事的第二个时期，这也就是我们今天所要讲的，乃是在这一个期间就是基督丰满职事的总括时期，是我们今天所要谈的。好，先来读篇题：经历、享受并供应，在总括时期里的基督。

　　话成了肉体，这乃是基督第一次的成了，祂从已过的永远出来成了肉体，这一位神的自己，是话的神，主耶稣成了肉体，这就是第一次的成了。

　　第一次成了，是在约一14，第二次成了是在哥林多前十五45。
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我盼望所有你们年轻人，都永远不要忘记这两次的成了，这两次的成了是奇妙的事。第一次的成了是由成肉体开始，就是成肉体的时期，第二次的成了就开始了总括的时期。弟兄们，你走在走廊的时候，我就要核对你们，到底第一次的成了是在那里找到的，乃是在约一14里面找到的，第二次成了是在圣经里那里找得到呢？在主的恢复里面，我们永远都不要忘记这两处的经节。
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当然林前十五45，首先的亚当成了活的魂，然而，末后的亚当就是成肉体的基督，成了赐生命的灵，但这的确是非常奇妙的。
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　　第三中点，我们用总括一辞，是基于我们使用“包罗”一辞。在主的恢复里，你们听过我们说到，包罗万有的基督，这样的说话是关乎于这个包罗万有、复合、赐生命的灵，照着主话的启示，基督和那灵都是包罗万有的，也可以说我们的三一神是包罗万有的。但是我们今天傍晚，所要谈到的负担是讲到包罗万有的灵，这位赐生命的灵乃是包罗万有的灵。什么给我们立场来说这件事呢？首先，在预表上我们有这样的立场，同时我们在新约里也有这样的立场。腓一19，这位灵被称为全备的灵，保罗被监禁写出了腓立比书，他说，这事借着你们的祈求和耶稣基督之灵全备的供应，什么是耶稣基督之灵全备的供应呢？这全备的供应从何而来呢？这乃是借着那灵，也就是那灵，赞美主，为着耶稣基督之灵全备的供应，主的话特别提到，借着你们的祈求和耶稣基督之灵全备的供应，这灵有全备的供应，我们可以把这个比为包罗万有的，这位基督有包罗万有的供应，这是新约。
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　　那旧约里在预表上，我们在那里可以找到一些是与这包罗万有的灵配对的呢？当然就着弟兄会来说，他们相当说到关于灵的事，他们以那灵为非常非常的重要，他们发现出埃及记三十章22~25，他们说这就是在新约里的圣灵了，但是他们却没有更进一步的说到，这个膏油、圣膏油乃是那灵，但是赞美主，弟兄们，在主的恢复里主更进了一步，让我们所知道的不仅是这个膏油，仅仅是圣灵，但当你进到这膏油所有的细则里面，你就会发现所有关于这圣膏油的各个方面，说出这许多包罗万有的灵。我必须这么说，当我第一次听见这件事的时候，我是惊愕不已，居然在圣经中有这样的启示，但是赞美主，的确是有这样的启示。我愿意花些时间，跟你们稍微交通到这件事，我想弟兄们写在黑板上很清楚的列出来，这里这段的题目，就是复合的膏油，或者说复合的灵。弟兄们，我要读出埃及记三十章二十二到二十五节给你们听，耶和华又告诉摩西说，你要取上好的香料，就是流质的没药，五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，香菖蒲二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒，都按着圣所的舍客勒，又取橄榄油一欣；你要把这些香料，按调制香品者之法，复合成香品，作成圣膏油。

　　这几处经节是讲到圣膏油是复合成的，乃是香料调制香品之法复合成的，所以这里讲到复合成的，弟兄们我们必须知道，从圣经的写作来看，神知道这里是一个复合的东西，就是这个圣膏油，因此，给了我们立场来说，圣灵、赐生的灵，同时也就是复合、包罗万有赐生命的灵。那这个油是用什么来复合的呢？乃是由这许多不同的成分所复合，橄榄油是一欣，这就表征神的灵带同祂的神性，这是非常奇妙的一件事，这个膏油本身，油就只是油，但是当有东西加到油里面的时候，就成了一个复合品，就成了复合的膏油，所以有四种的香料加到这膏油里，第一，表征神自己，一这个数字就是神作为灵，祂是一，祂是神，祂满了神性，这就是复活膏油的起初这一个元素，第一个元素就是神，这位神乃是灵。加到这膏油上面的有四种的香料。第一乃是没药，如果你看这里的经节，许多处，当人在这里埋葬的时候，都提到了没药，那这是什么意思呢？照着预表而言，就说出基督的死、基督的钉十字架，是被加到这油里面，加到这膏油的里面。然后你有肉桂，肉桂是一个甜美的东西，也是一个甜的香料，甜的意思是什么呢？这就说出这些香料的第二个部份，不仅仅是钉十字架、死而已，乃是基督之死那个甜美和功效。弟兄姊妹，祂的死是何等的甜美，是满了甘甜，我们每一位都必须要赞美主，在这宇宙中的确有这样的一个死，我们里面都应该有这样的感觉，这死是何等的甜美。不仅是一种的死，这个死就是基督的死成就了许许多多的事，祂对付了世界，这个死对付了罪，这个死对付了撒但，这个死对付了旧人，这个死对付了许许多多的项目。弟兄姊妹，因着这个死，我们能够活出基督的自己，所有宇宙中消极的事物都在十字架上被对付了。你能说基督的死是何等甜美么？关于这香料的头两项，就是基督的死同祂的钉十字架，以及那个死的甜美。

　　还有第三个香料，这个香料就是香菖蒲，我知道你们很多人都听过这件事，你们很多人也没有听过，或许对你们说是新的，为着这个缘故，我们需要花一些时间来讲到这个膏油。弟兄姊妹，这个膏油乃是包罗万有之灵的预表，这个灵乃是复合的灵同其所有的这些成分，就是旧约里的一幅图画、一个预表，所有这些项目都在那灵、赐生命的灵里面。那在这赐生命的灵里有什么呢？神在其中，还有什么呢？基督的死是在其中，还有什么别的呢？基督死的甜美和功效都在其中。我们提到三件事了，神，基督的死，基督死的甜美和功效。所以还有另外一个香料加进去了，那就是菖蒲。弟兄姊妹，我们必需要认识，菖蒲是一种在沼泽或泥泞之处所长的芦苇，乃是在沼泽或泥沼之处往上生长的芦苇，这表明什么呢？这清楚的表征复活。基督被埋葬，赞美主，祂往上从那个埋葬里出来了，并且升上了诸天，这就是基督，我们荣耀的基督在祂的复活里。同时这里还有桂皮，什么是桂皮呢？在旧约时候，人用桂皮来驱逐蛇、虫，你知道宇宙中最大的驱虫剂是什么呢？就是基督。赞美主，弟兄们，在这个包罗万有、复合的膏油里面，我们有这一个香料，这给我们看见，基督复活大能的功效和大能，这里给我们看见主复活的一幅清楚的图画。弟兄们这是不是太好了，在这里你有油、没药、有肉桂、有菖蒲、有桂皮。就着这些不同成分，他们的数量来说，橄榄油是一欣，没药是五百舍客勒，桂皮也是五百舍客勒，中间的两个肉桂和菖蒲乃是二百五十舍客勒，很清楚的，这一欣表征神的灵，没药表征基督的死，之后还有香肉桂，还有复活香菖蒲，这两个都是各二百五十舍客勒，之后有桂皮五百舍客勒，其实这里有三组的五百舍客勒，你有五百，五百，那二百五加二百五，也就是五百舍客勒，这就给了我们三这个数字。在宇宙中，什么是在基督徒世界里最大的数目，就是三这个数字，表征什么呢？就是三一神，我们的神是三一。赞美主，三表征我们的神，然后这里你还有五百舍客勒被分为二，所以我们要说五百舍客勒的没药表征父，最后这个桂皮表征那灵，那这二百五十和二百五十舍客勒，这香肉桂和香菖蒲，表征什么呢？的确在这个膏油的里面，是三一神，就是父、子和灵，我们能大胆的这么说，乃是因为第二和第三个项目，就是肉桂和菖蒲。这谁是在神圣三一里的，第一者？就是父。谁是第二者？就是子，谁是第三者呢？也就是那灵。要有这个分开的意思，就是第二者在这里，这个分开就表征我们主耶稣所经过所受的创伤，祂在这里背负神荣耀的见证，二这个数字表征神的见证，何等奇妙的点。当然在这里还有橄榄油，就是第一，就是神的灵，还有四种的香料，没药，肉桂，菖蒲，桂皮，这四这个数字在圣经里是什么意思呢？给我们看见什么呢？因为四总是说到受造之物。

　　以西结书有四活物，启示录也有四活物，四表征神的创造，特别以人为首的受造之物，所以在这一个膏油的里面，你有神，也同时有人，神人，那神人就是主耶稣基督，所以在这膏油里面有什么呢？有神，这位神完全在这个膏油的里面得以表征出来，神在这里，人在这里，基督的钉死也在这里，死的功效在这里，同时也有基督的复活，以及这奇妙复活的大能和果效，所有这些都复合在一起，这里油只有神性，而没有人性，只有神而没有人，这不会产生这个膏油，甚至就仅仅有这四个香料表征人、受造之物，仅仅有这四种香料，也不会产生膏油。这个膏油不仅仅是一件事，仅仅是油而已，这个油现今乃是与这四种奇妙的香料调和在一起，这一幅图画说出千言万语。因为有了这个，我们就有了复合的膏油，所有把这些调在一起，所产生的不仅是油，不仅是香料，而是成了一个复合的膏油，我们称之为复合的膏油。这就是我们为什么说到包罗万有复合的灵的原因？乃是因为这个膏油，在旧约里所预表的给我们的这幅图画，乃是一个复合而成的膏油，弟兄姊妹，所有这个膏油的各个方面都在其中了，这也就是我们所进入的。这个膏油现今在我们里面，把神带到我们里面，这个膏油乃是赐生命的灵，这个就是膏油，在基督的钉死和祂复活之后所产生出来的，乃是赐生命的灵。

　　那个赐生命的灵的元素，是什么呢？第一，这个赐生命的灵，就是基督自己，基督这末后的亚当成了赐生命的灵。在这位基督里面，我们为什么能大胆的说，这就是这包罗万有的灵，乃是因为神乃是在灵里，这位神人带着神性和人性，祂也在这个复合的膏油里面，祂也是在这包罗万有的灵，就是我们今天所享受的灵里面，不仅基督的神性人性都在这膏油里面，在这膏油里也有基督的钉死，也不仅我们有基督的钉死，还有基督之死的甜美与功效都在其中，这里还有其他两个项目，复活是在这膏油里面，复活是在这赐生命的里面，不仅如此，我们还有基督复活的大能以及功效。弟兄们，所有这些都在这一位包罗万有的灵里面，这个灵是不是太美妙了！乃是这位灵临到了我们，那灵能内住在我们每一位里面，不是一件小事，弟兄们，所有这些都是在你们的里面，所有这些都是，我要说，你能够享受这样的一位神，都是我们唾手可及的，这些都是我们可来享受的，当我们进入、享受、经历这个膏油一生之久，我要对所有的新人说，这的确是荣耀的一件事。毫无疑问的，这就是圣经的启示，首先是在旧约的预表里，之后在新约里的实际和应验上，我们都看见了。弟兄们，愿主帮助我们，加强我们，能够进到这样的一个膏油涂抹里面，这样复合的灵里，好使我们能够享受灵到极点。

　　弟兄们，乃是在基督的复活里许许多多的事发生了，稍等一会，我们会来看。但是所发生最显著的事，就是祂成了赐生命的灵，不仅祂成了赐生命的灵，在复活的那一日，这位基督祂进入到我们每一位的里面。弟兄们，祂进到我们里面，就使我们有路可以经历祂，我们的基督、我们的神不再是客观的，弟兄姊妹，我多年前曾在基督教里。但是弟兄们，基督、神、灵，在那里所享受的完完全全是客观的，我从来没有摸到任何主观的事，直到我来到了主的恢复。弟兄们，你看看主耶稣身上所发生的事，祂复活了，就在那一夜祂去看所有的门徒，我想有十一位，其中有一位在这里失败了，对他们说，愿你们平安！好像祂没有作别的，只对他们吹一口气，就把那灵吹出来，吹进他们里面，因为在复活里，祂已经成了赐生命的灵。当祂把那灵吹出来的时候，祂对他们说，你们要受圣灵，门徒里面所接受的是什么呢？他们乃是接受了这位奇妙、荣耀、包罗万有的灵。这位那灵进到他们里面，他们是代表。当我们接受主时，主也对我们吹了气，祂把这一位奇妙、包罗万有的灵吹到我们的里面。你认不认为这第二个时期，已经是美妙的不得了了。为着进到我们里面的那灵，赞美主！你相信的那个日子，这个灵就进到你的里面，现今祂在我们里面，为着我们对祂自己主观的经历。

　　弟兄们，为着在神新约经纶里所有客观的事务，我们赞美主，我不是说那不好、不奇妙。但是弟兄们，对基督真正的经历，是一件非常非常主观的事，你越摸着这一位，祂已经成了赐生命的灵并且进到了我们里面，我们对基督的经历就越得以多倍的丰富。弟兄姊妹们，我盼望我们所有聚集在这里的，不仅是在这里听一些信息，你们有些人听到这件事，以前都听过了。但是弟兄们，我们聚在这里，不仅是为着更多的道理，不是为着更多的知识，而是要被带进到对基督活的经历里面。弟兄们，我们有何等的一位基督啊！我们有何等的一位灵，包罗万有的灵，祂乃是内住在我们的灵里，好使我们能够享受祂并经历祂。你们有些人才二十多岁，有些人三十多岁、四十多岁、五十多岁、六十多岁、八十多岁，当然有些是八十多岁，或许有些人九十多岁了。弟兄们，无论我们在那一个年龄层次，我们余下的年日，应当花在对这位复合、包罗万有、赐生命之灵的经历和享受里面，赞美主！

　　我要读以下第一到第五中点：

　　第一中点，若没有复活，神就是死人的神，不是活人的神。相反的我们可以说，若是有复活，神就是活人的神，不是死人的神了。

　　第二中点，若没有复活，基督就没有从死人中复活，因为有复活，所以基督就从死人中复活了，是不是太好了！所有这些点，我们每一点都能喊着说，阿利路亚，何等的复活！若没有复活，祂就是死的救主，不是活的救主；但祂是活着的，是那要活到永永远远的，能拯救我们到底。

　　第三中点，若没有复活，就没有借着祂的死，使我们得称义的活证据。因为有复活，就有活证据，证明我们因着基督的死得了称义，赞美主。若没有复活，就没有生命的分赐，但是因着有复活，就有生命的分赐。若没有复活就没有重生、没有更新、没有变化、也没有模成基督的形像。若没有复活，就完全绝对没有我们能经历的生机拯救了。乃是因着祂的钉死，我们能够信入祂、接受祂，我们也就能得救。如果没有那个，我们就不会进到神生机的救恩里面。法理的救赎是奇妙的，但是有更高的，那就是神生机的拯救，乃是因着有复活，就有生机的拯救得以实行在我们身上，生命分赐到我们里面，重生也分赐到我们里面，我们乃是在一个过程里，得更新、被变化，也被模成基督的形像，最终要进入荣化、得荣。

　　第四中点，若没有复活，就没有基督的肢体，没有基督的身体作祂的丰满，没有召会作基督的新妇，也就没有新人。乃是因着这里有复活，因着基督从死人中复活了，我们就享受这一切，享受这荣耀、奇妙的身体，就是基督的身体。

　　第五中点，若没有复活，神新约的经纶就完全崩溃，神永远的定旨也要归于无有。弟兄们，赞美主，在这宇宙中的确是有基督的复活。弟兄们，一切都系于、联于这荣耀的复活。赞美主，我们已经进入到这个复活里，乃因我们进入到这复活里，就能经历这位奇妙的基督，所有这些项目、积极、正面，就是在第贰大点所以这些点，都成了我们的实际。

　　之后我们有一、二、三中点，在这里所包含的有什么呢？我要这么说，这就把我们带到神神圣经纶的终极目标。

　　第1小点，从已过无始的永远，基督就是神的独生子，只具有神性，并无人性，并且还没有经过死而进入复活。

　　从已过无始的永远，基督就是神的独生子，这是不是令人惊讶的呢？当我还在基督教里的时候，我受教导说到神的独生子，但是我从来不认识祂是神的长子。我没受过这样的教导，或者我没有看见，或者这里所说的，神的独生子也就是神的长子，这两个是一样的，关于这件事在我当时在基督教里的经历里，我没有受过足够的教导，但是弟兄们，赞美主！神的独生子，经过了祂的人性，经过死进入到复活里。

　　第2小点，神的独生子在成肉体时化身成为一个神人，就是一个兼有神人二性的人。

　　作为神的独生子，只具有神性，而不具有人性，但是赞美主，借着基督的成为肉体，这位基督穿上了人性，祂仍然是神的独生子，祂原是只具有神性的那一位，但是在成为肉体里面，祂成了神人，具有神性和人性。

　　第3小点，基督在肉体里作大卫的后裔，借着死与复活被标出为神的长子。

　　罗一3、四节，我要读这两处经节，论到祂的儿子，我们的主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的，第四节，按圣别的灵说，是从死人的复活以大能标出为神的儿子。
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我现在也要读徒十三33，这是圣经里一个美妙的宣言，神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇所记，你是我的儿子，我今日生了你。
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弟兄们，我在进到主恢复之前，我从来不能明了这处经节，就是说我今日生了你，祂已经是神的独生子了，为什么，祂还需要再生一次呢？弟兄姊妹，我愿意这么说，这一位基督、这位神的独生子具有神性，对不对？但祂却没有人性。但是在祂成为肉体时，祂仍然是神的独生子，然而，祂成了人，祂同时具有人性，祂的人性、祂的肉体，这个肉体不是神的儿子，惟有祂的神性才是神的儿子，但是我们的主耶稣基督穿上了人性，祂穿上了人性、穿上了肉体。弟兄姊妹，这个人性不是神，有没有人对你说过，这样的话呢？我以前从来没听过这样的话。祂是神的独生子，是按着祂的神性来说，但是，照着祂的人性来说，却不是神的独生子。然而，在复活的那一天，祂的人性被带进到神圣儿子的名分里面，然后这位基督祂就成为神的长子。我们为什么说神的长子呢？乃是借着复活，借着基督的复活，我们都重生了，我们都由神所生，我们都成为神的众子了。主耶稣当时祂由神所生的时候，祂不仅成了神的儿子，照着祂的人性来说，祂同时也成了神的长子，我们就成了基督的许多弟兄，因为我们在同一个时间里出生了，这是不是太荣耀！我们的基督是由神所生的，我们同时也是从神而生的。

　　在罗一3和四节，论到祂的儿子，我们的主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的，在这里有预言说到基督，按肉体里说是大卫的后裔，这位基督生在马槽里，在地上过三十三年半人生的祂，按人性说，是大卫的后裔，如果你看见祂，当时祂就像我们一样，是照着人性来说是一样的，但是在祂里面却是神的儿子，这位基督按着肉体说是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活以大能标出为神的儿子。
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弟兄们，在复活的那一天，我们的基督成了神的儿子，不仅照着祂的神性来说，更是照着祂的人性来说成了神的儿子，我们的基督成了许多弟兄中的长子，因我们在基督复活的时候，并借着基督的复活，都成了神的众子，我们乃是借着这个奇妙、荣耀的复活而得以重生。弟兄们，这是不是一个荣耀的真理呢？这是一个荣耀的真理，甚至当李弟兄刚开始分享这件事的时候，虽然有别人也看见过这个，但是李弟兄把这件事向主的恢复打开时，我有一段时间，坐在那里听到李弟兄说这样的话的时候，我很困难进到所有这些点的内在意义里面，因为这是一件极大极大的事。弟兄们，我们是神的儿子，对不对？但是就着我们人性上来说，我们有什么事发生呢？我们是被生为神的众子，但在我们的人性里，我们不是神，但是神乃是在把我们所有的人都带到一个过程里，就是从我们的灵到魂，最后到我们的身体，都要把我们作成神的众子。有一天我们要显明为神的众子，这完全是照着神的变化，当神进到我们里面，我们就要在生命、性情上成为神，却无分于神格，永远不会有份于神格，我们永远不会受敬拜，我们永远不会是那一些是无所不知，或者有神的那些的特征的人，我们永远不是，照我刚刚所说那方面是神。但是我们确是按照生命、性情上是神，因这生命和性情加到我们里面，我们乃是在生命、性情上是神，赞美主。有了神的儿子就有生命，不是所谓的永生，而是永远的生命，这个永远的生命也就是主耶稣神的自己，人有了神的儿子，就有了生命。同时，彼得被告知说，我们乃是有份于这神圣的性情的一班人，换句话说，在生命和性情上完全是一件出于神的事，我们有份于神的生命，我们有份于神的性情，现今我们要成为神，在我们的全人里面，是在生命和性情上成为神，当然不是在神格上。我盼望没有人能够误解，会误解我们在这里说的是什么，赞美主。

　　让我们继续，小3，基督在肉体里作大卫的后裔，借着死与复活被标出为神的长子，不仅照着祂的神性是神的儿子，更借着祂的死与复活，基督在肉体里作为大卫的后裔被标出为神的长子，赞美主，这是按着祂的肉体说的，是借着死而复活被标出为神的长子，祂就成为神的长子。

　　ａ，在死里，祂的人性被钉十字架。

　　ｂ，在复活里，祂被钉死的人性被祂神性的灵所点活，并且被提高到神独生子之儿子的名分里。祂是由神所生，并且在复活里被生为神的长子。

　　基督成为赐生命的灵，我想读一些李弟兄跟我们分享过的话，在林前十五45说，末后的亚当成了赐生命的灵。
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李弟兄说，今天没有一个神学家，包括奈西亚信经，对以下五个重要的点有足够的强调，那乃是关乎到在神经纶行动中的那灵的这件事。第一，那灵是生命。因着基督得荣复活之前那灵还没有。第二点，末后的亚当、在肉体里的基督成了赐生命的灵，我们之前已经说过一些关于这个点。第三，复合的灵，是由复合的膏油所预表的。第四，生命的灵、神的灵、基督的灵，基督自己以及内住的灵，都是指那赐生命复合的灵，之后我们会说到这个点。第五，神的七灵。弟兄们所有这些事都被基督教所忽略，或者是基督教所缺失的，甚至在基督教中间是被反对的。但是弟兄们，这五件项目关乎那灵的事，乃是关乎神经纶极大极大的事项。

　　这赐生命的灵，在基督复活得荣耀之前还没有。基督的复活，就是祂的得荣耀，这是约七39。
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我愿意读这处经节，耶稣站起来说，也就是在住棚节，最后一日，这最大之日，基督站起来，祂在这里大声呐喊，说，若有人渴了，让他到我这里来喝。然后我们有第三十九节，耶稣这话是指着信入祂的人将要受那灵说的，那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。弟兄们，在我进到召会生活以前，我对这处经节有很大的难处，我第一个问题，就是因为那灵还没有，那时候还没有那灵，我在那里就想到在创世记一章，创造的时候那里说到神的灵运行在水面上，那难道不是圣灵么？难道那不是那灵么？然后在士师记、以赛亚书和其他的地方，这个灵也被称为耶和华、耶和华的灵，这位是谁，难道这不是那灵么？不是圣灵么？在马太福音这里提到圣灵，那就在耶稣受孕的时候，那个时候你有旧约里面神的灵、耶和华的灵，并且马太福音你有圣灵，那圣经在这里为什么说那时还没有那灵呢？我不记得你们的名字，弟兄姊妹，我几乎在每一次特会都看见你们，你们总是坐在每一次聚会的第一排，你们好不好站起来，面对会众让大家看看，请面对会众，看看他们，赞美主，在他们这把年纪，赞美主，他们在这里作什么，而是坐在前排，在每一次特会都坐在头一排，这是太荣耀了，那我想问你们这对夫妇，那时候还没有那灵是什么意思？因为耶稣尚未得着荣耀。我还有另外一个问题，我对自己说，得荣耀，那是当耶稣升到高天的时候，虽后祂那个时候，在祂的升天的时候得着了荣耀，并且在那里坐在宝座上，最终坐在父神的右边。我那个时候以为那个是得着荣耀，因为这里说，那时还没有那灵，因为耶稣还尚未得着荣耀，那基督什么时候得着荣耀了呢？当祂成为赐生命之灵，这还不错，好不好？我们这么说，当祂从死人中复活的时候，就得着了荣耀，当然祂复活的时候，祂就成为赐生命的灵了，要得荣耀的时候，就是在基督复活的时候。

　　我们来读路二四26，是怎么说的呢？这里有二位门徒在往以马午斯的路上，耶稣在祂钉死之后，然后耶稣走近他们，跟他们开始有交通，然后他们就在这里对话，主耶稣就对他说，26基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？这就是在祂复活之后，也在祂升天之前，所以要问你们所有的人，主耶稣什么时候得着了荣耀？在复活的时候，这就是祂得荣耀的时候。
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但是在我的一生之久在基督教里，都以为基督当祂上到三层天上的时候得着了荣耀，不是的。弟兄们，我愿意这么说，我们在这里所说的那灵还没有，这位包罗万有的灵当时还没有，这位复合的灵那时还没有，这位赐生命的灵那时还没有。主耶稣活在地上在肉身的时候，说了这样的话，当时祂还没有得着荣耀，但是祂在这里说，那灵在祂得着荣耀的时候要来。那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀，但是在祂的复活里，祂得着了荣耀。我们能够向整个宇宙呼喊，那灵已经有了，这里耶稣所说的那灵现在已经在这里了，是在我们的里面，主在当时所说的灵，乃是赐生命的灵、复合的灵、包罗万有的灵，经过了所有的过程，祂成了这样的一位灵，进入了我们所有的人里面。这是不是太荣耀了呢？好我们必需往前了。

　　弟兄们，赞美主，这位奇妙的基督在祂的人性里，这个人性就是一个体壳，但是在祂的里面乃是这位宇宙的神，神圣的生命乃是在这个身体里面，主渴望这里得着释放，在祂的钉死的时候这个得着释放了，祂人性的体壳被破碎，生命从这个奇妙的人里面释放了出来，这是不是太好了！这生命从祂里面流出来，分赐到我们所有的人里面。要是没有祂体壳的破碎，就永远不会有神圣生命的释放，现今这神圣的生命已经得着了释放。

　　小3，这赐生命的灵就是那是灵的基督，也称为这五个神圣的称位。我读这神圣称位之前，我愿意告诉你们一个小故事，然后我会再读以下的纲目。几年前，曾有一时主带领我们接触到我们一个最主要的反对者，反对主恢复的一个人，我们接触了他，在那里根本不盼望，这个反对我们的人会放下他对我们的意见，因为这个机构写了许多本书控告，从这个组织和这个人出来的，但是弟兄们，我们虽然没有盼望，但是我们几个人去看他的时候，开始与他有交通，我们第一次遇见他的时候，我们就见证到关于我们对基督徒的信仰这件事，我们见证到关于圣经，我们相信圣经是神的话，这本圣经是完全无误的，字字句句都是神的呼出，这就是我们对圣经的看见，那我们也讲到关于三一神，这是用很简单的语言，不是说任何复杂的事，我们就跟他分享到三一神，我们相信我们的神是三而一的神，祂是三而一的神，祂是不分开的，也永远不会被分开，这位神乃是一，虽然祂是三一。然后我们又作见证关于基督自己，我们也见证到关于我们所有的是什么样的一位基督，我们所享受的是何等的一位基督，我们也见证到我们的基督是一切又在一切之内，我们又对他见证到关于我们的信仰，我们相信基督的工作，我们相信基督成了肉体，我们相信祂在地上过了为人的生活，我们相信祂死在十字架上，我们相信祂从死人中复活，我们相信祂升上了三层天，我们也相信祂还要再来，然后我们对他见证我们所得着的救恩，如果我们悔改相信神，并且相信主耶稣基督，神就会接纳我们，并赦免我们所有的罪，并且神会称义我们、救赎我们，最终祂会重生我们，我们对他见证这些事，同时我们也见证到关于召会，我们相信召会作为基督的身体是宇宙上是一的，在各城市的各个召会在本地上是一的。我们是第一次见他的面，我们觉得这是要向他所说的第一段话，在我们说过我们的见证之后，这位弟兄接纳我们，作为在主里的弟兄，我们从那个时候就开始有交通，那个交通一直继续，一直到今天都还是继续进行，他也为着主的恢复站住，并且站起来，他说了一些话，是我们积极方面，实在很难相信他会说这些话，我为什么要把这些事带出来呢？因为我们又下一次，跟和他再见面的时候，我们就讲到基督成为赐生命的灵，当然这件事是他所反对的，之前他反对，我们就告诉他，按照林前十五45，末后的亚当成了赐生命的灵，在这个宇宙中只有一位灵、一个圣灵，没有两个灵，只有一位灵。
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圣经在这里告诉我们，末后的亚当基督成了赐生命的灵，这是不是清楚不过了呢？我们又把他带到林后三18，主就是那灵，这里的主就是基督，基督成了那灵，现今主就是那灵，这位奇妙之灵的称位，就是主灵。
--------本段经节汇集--------
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我们就跟他交通到，这些经节证明基督今日成了那灵，我们不是要在这里以这种方式跟你讨论、神学或者争辩，我们在这里只是说，圣经是如此说，我们就如此信，我们也要如此陈明，我们对你的讲说，就是来说圣经所说的话，而在这里没有任何的矛盾。什么把我带进这样的考量里面？我们就跟他读罗马书八章9~11，我愿意读罗马书八章9~11，我相信你们都读过这个经节，请听，这里说到神的灵、内住的灵，所有在这几处经节所指的，都是指明到复合的灵，就是赐生命的灵，所有这些与那赐生命的灵都是一样的，其中这里一处经节说到基督，所说的都是同样的，当然这里有许多的称位、名称，祂也说到祂是内住在我们里面。但是我在这里所说的点，无论你说神的灵、或基督的灵、或者内住的灵，都是指到基督自己。如果你公正清明的话，这里都指出今天我们的基督乃是那灵，这是无可否认的。经过那一次的这个交通，他对我们更为敞开，我不是说他同意我们的话，但他向我们却是敞开的，在这里就认识到我们不是要在这里建造一些不是照着主的话的事，反而我们所相信的每一件事，都完全绝对照着圣经。这是不是我们能够在这里宣告一件奇妙的事呢？好，我们要现在继续来读纲要上所说的，纲要上的稍有不同。

　　这赐生命的灵就是那是灵的基督，也称为罗八2生命的灵，徒十六7耶稣的灵，罗八9基督的灵，腓一19耶稣基督的灵，林后三18主灵。
--------本段经节汇集--------
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　　弟兄们，这就是那能赐人生命的灵，当然，所有这些称谓都有它的意义，但是重点乃是所有这些都是赐生命的灵，这位神住在我们的里面。

　　因为我们刚刚已经说过了，我想我们就读过这些点，我们都会得着这里所说的重点。

　　我要读彼前一3，我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照着自己的大怜悯，借基督从死人中的复活，重生了我们，使我们有活的盼望。
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在这复活的里面，基督照着祂的人性被生为神的长子，同时我们也成为神的众子，我们现今在灵里被变化，要被变化成为神完全的众子，并且要被显明为神的众子。弟兄们，我们在过程之中，主在这里要使我们与基督一样，基督由神所生，我们在同一时间也得了重生，这就使我们众人都成为基督的挛生子或者双胞胎，祂在那里得以出生，我们在那里也都得以出生了。有人问你，你什么时候得重生了？你要怎么回答，你说一九九五年五月五号的话，你可以说，你那个时候得救了，但不要说你那一天重生了，其实那是两千年前发生的，我们在同一时间里都得以出生，我们在这里在同一时间有一个宇宙的大生产。有一次我们在伦敦在交通到主的话中，这一段经节的时候，我看见这位弟兄，他从非洲来的，当然他是黑人，我在这里是一个白人，我看看这位弟兄，我就指着他说，这位弟兄是我的双胞胎，我们同一天里都得了重生。每次我看到他的时候，我就说我的双胞胎兄弟在那里。弟兄们我们都在同一天里面得了重生，这是不是太荣耀了！不管我们属于那一个种族，都无关紧要，我们在这同一天里都已经得了重生，现今我们在召会里作为这一个新人。

　　这是不是太好了，在这里所有的发表，都是太美好了。

　　弟兄们，这位赐生命的灵是我们众人所进入的，同时我们也都得以喝这位灵，今天我们有祂在我们之上，也在我们里面，在我们外面在我们里面，所以这里的华语圣徒，他们知道的比我更多。我想李弟兄曾经说过，曾经在一处的地方说过，在扬州这个河边，就是有的时候进到水里面，他们就是水包皮，早晨或者下午喝茶的时候是皮包水，泡澡是水包皮，所以我们都在这里受浸，在一个灵里受浸，一方面我们在这里，灵是包着我们，那同时我们也是在这里喝这位灵，这也就是我们这个水包皮、皮包水，所以这就是我们对这灵的奇妙享受。

　　当我们接受从神所说的话，我们就接受了这位包罗万有赐生命的灵是没有限量的，因为这些都在神的话里，愿主把我们带到祂的话里，愿我们享受这样的话，也就能享受这位。

　　我们乃是在生机救恩的过程之中，我们都在不同的阶段，但是主要把我们带过这一切，要进到对这奇妙之灵完满的享受里，借着祂生机救恩的过程，就是借着在性质上的圣别、更新、变化、模成，以致得荣，我们就被建造，成为神在他们那有祂的灵内住之灵里的居所。

　　赞美主，这里有使徒，他们与天上的职事合作，来照顾神的群羊，就是召会，结果带进基督的身体。弟兄们，我们都需要神圣的牧养，我们都需要成为牧人，神如何能在地上实行祂的行动呢？弟兄们，有一个很基本的要素，一个很有果效的一个元素，就是我们在这地上要牧养，但是我们的牧养，乃是与基督祂天上的职事合作，这位基督乃是牧人，我们都是在祂这位牧人的牧养之下，我们与祂配合来实行神永远的经纶、神圣的经纶。要牧养弟兄姊妹，就是以这包罗万有的照料、温柔的照料来顾到圣徒，所有的羊都要成为一群。弟兄们，我们活在羊群之中、活在召会之中，当我们活在召会之中的时候，主需要加强我们进到里面的人里，使我们能够兴起来，对这个神的群羊有一个包罗一切的照料，我们应该背负这个，不应该独自妄行，而要在基督天上的职事里与祂配合，从这里会产生出召会，从这个也就会产生基督的身体。

　　一个小点在这里我要说，当我们去到俄国的时候，开始在传福音，我们就相当享受救赎，那是第一个阶段，就是我们之前所提过的，从福音的传扬和许多人的得救之后，召会就被兴起来，那就把你们带到总括的时期里，不仅在成肉体的时期里，同时也把你们带到总括的时期里，借着以这个并且在这个时期里，众召会开始被兴起来，在前苏联被兴起来，现在已经超过两百处召会了，数千人得救，那是在成肉体的时期，现在在俄国召会被兴起，这乃是借着总括的时期所成功的。但是，不仅如此，主要进到第三个时期里，在那里基督的身体要完全被建造起来，我必需要告诉你们众人，我非常喜乐，我们能得以有份于在俄国的第一个时期，我们也进到第二个时期里，现在看见在这个时期里有相当多的发展，但是我的盼望乃是不要过太久，我们就要进入到基督身体的实际里，这就是更进一步的乃是要凭第三个时期所实现的。赞美主，最终在全地上兴起基督的身体，这个身体要终极完成于新耶路撒冷，那就要成为所有重生圣徒所有进到第二个基督丰满职事之第二时期的人的一个终极完成，基督的身体要产生出来，这不仅是兴起众召会而已，更进而之的这就会有基督身体的实际。虽后有一天，就要有一个终极完成，那就是新耶路撒冷，赞美主。你知道么？我愿意这么说，在美国因主怜悯，我早期就在这个国家，我看见一点又一点这些阶段被带往前去，经过这许多年我要这么说，越来越多，我相信在台湾也是一样，众召会更进一步、一步一步、更进一步进入要成为基督真正的身体，这要在身体的度量上在全地上增长，直到最终我们要终极完成新耶路撒冷。你信么？我相信，这就是为什么我一生奉献给这件事，我也相信你们所有人的一生，都是为此奉献的。这会不会是基督丰满职事这三个时期极大的结果呢？神的经纶要在地上完全得以实现和应验。

　　抱歉，时间上我总是不够，是不是可以不讲诗篇二十三篇呢？如果能的话可以读，好不好？弟兄们，我们就一起来读诗篇第二十三篇，我希望你们对这个诗篇有一些的印象，RON弟兄之前不久在这里把话供应给我们，乃是借着李弟兄的写作，借着RON弟兄的分享，并且借着这里的纲要，我们能够在这里得着极大的益处。诗篇第二十三篇，我读第一处的经节：耶和华是我的牧者，我必不至缺乏，我必不至缺乏，因为耶和华是我的牧者。姊妹请读第二节，祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。弟兄第三节，祂使我的魂苏醒，为自己的名引导我走义路。姊妹第四节，我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在，你的杖，你的竿，都安慰我。弟兄第五节，在我敌人面前，你为我摆设筵席，你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。第六节一起来读，我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。愿此话成就，愿我们在这特会里所有的人，住在耶和华的殿中直到永远，在我们一生一世经历我们主甜美奇妙的牧养之后，住在耶和华的殿中直到永远。