读经：约一14，林前十五45下，启四5，五6，诗四五

　　主耶稣，我们爱你，我们爱你，也赞美你。我们愿意再次新鲜的为着你的恢复，把自己奉献给你。我们以你为我们的燔祭，为我们的绝对，我们也以你为我们所奉献的一位。我们爱你，愿意在全人让你居首位，也愿意你在这个聚会、整个特会里居首位。我们的祷告就是，愿意你在我们中间有自由的通路，说出你心头所要说的一切。主，给我们可听的耳朵，我们需要你构上时代、新鲜、对你恢复的说话。开我们的眼，耳朵听你的话，开我们的眼睛看见你，给我们恩典来忘记背后。主啊，谢谢你，我们能够把一切都忘记，忘在背后，在这里要往前，更多的享受你。使我们的眼睛能打开，是前所未有的来看见，来看见你，看见在你三个时期的丰满职事。主，加强我们每一位，我们彼此代祷，使我们成为你的得胜者，使我们成为你得胜新妇的构成分子。主，为着你的名成就此事，为着你的荣耀成就此事。主，我们感谢你，也敬拜你，谢谢你怜悯我们每一位，我们仰望，你在这个聚会中对我们所赐的怜悯。主，我们全人没有任何的保留，向你敞开。主，把你所是传输到我们里面。

　　圣徒们，我要读总题，请看看你们的纲要。经过许多的祷告和交通，我们觉得这是主的带领，要我们一同来进入这件事。你可以看见总题，就是‘经历并享受基督’。这是不是太好了？晚上为什么要在这里？我们要经历并享受基督。我们的一生就是经历并享受基督的一生。你刚刚对我说了这样的话，我也愿意对你们说，我愿意今天晚上经历并享受基督到极点，你们愿不愿意呢？我们在这里经历并享受基督，为什么呢？是要在祂的工作上充盈满溢。之后我们看见，祂的工作是什么，这是照着基督在祂丰满职事的三个时期，这三个时期就是成肉体、总括和加强的三个时期。

　　弟兄姊妹，晚上要预备我们的全人，为着这个聚会和要来的几篇信息。我对这件事是很有负担的。当然，我们在第贰大点会来到诗篇第四十五篇。我们实在仰望主，我觉得这的确是会改变我们一生的启示，是对神圣高峰启示的看见。但是在一开始的时候，我为着我们众人，要预备我们全人。在这段时间里，我愿意读第十节给你们听，我盼望这是我们的祷告，第四十五篇十节，主说，‘女儿啊。’这里说到‘女儿阿’乃是指我们是祂的王后，基督是我们的王，祂要使我们成为祂的王后。这是不是太好了？不是只作一天的王后，而是要一千年甚至到永远的王后，当然在主的眼中，千年如一日，但是乃是直到永永远远，我们要作祂的王后。在这里要请注意看，这个辞‘你要听、要看’我们愿意这次特会，是要来听、要来看的特会。这里说要侧耳而听，要忘记你的民和你的父家。所以盼望这是我们的祷告，也是我们来在一起的祷告，那就是：‘主啊，开我们的耳朵，开我们的眼睛，给我们耳朵，有耳可听你向众召会所说的话。’我们也需要祷告说，‘主啊，开我的眼睛，开我们的眼睛，在这个聚会里，使我能够看见你新的异象，就是时代的异象。主，到底你要我们看见你同着你的经纶，在你现今的恢复、现今的经纶要作的是什么？’我们不仅祷告，我们是作要听、要看的人，这一处经节也说，我们也要作要忘记的人。弟兄姊妹，我非常摸着，我们需要祷告说，‘主啊，开我的耳朵，使我可以听你，开我的眼睛，使我可以看见你，也给我恩典，来忘记背后的一切事。’圣徒们，我们总是很关心这件事，我们自己全人里面都需要专注，就是说我们不要以为自己已经知道了，知道这些事了。其实在我们的异象和经历里面所摸的还相当的少，所以我们需要忘掉一切背后的事，而在这里往前，努力往前要来在这里经历并享受基督，也就是得着基督并赢得基督。基督今天晚上是我们的奖赏，我们需要经历祂并享受祂而得着祂，在一个新鲜的方式里面来赢得祂。所以为此，我们需要忘记背后，甚至我们已过对基督的经历都能忘记，好使我们能够往前，来进到延展无限的在我们前面的基督里面。所以，你看见这的确还有许多，这位奇妙基督我们尚未探索、探讨到的地方。当然这里，这个职事的信息我进入的时候，我们都需要祷告说，主啊，我要忘掉我旧的方式。

　　这一处经节讲到我们天然的观念、天然的关系，我们需要忘掉我们天然的关系、天然的方式，忘掉我们旧的背景。我们需要祷告说，主啊，在这次特会里，以一个新的方式愿意往前。主啊，我回去的时候，我要往前的说，是一个新的方式往前。我们弟兄所分享的非常摸着我，我愿意引用他的话，他说，我们越忘记背后，我们在主的眼中就越成为美丽的。这怎么样呢？你愿意忘记背后么？你看见为什么弟兄这么说，就是在这里说到忘记你的民和你的父家，因为王就羡慕你的美貌，我们越忘记背后，我们就越在主眼中成为美丽的。

　　第二处经节我要点出来的，我们会在第贰大点的时候也讲到的。那就是在这个周末盼望我们都要相当的操练。我们都读过这个经节，我盼望你们都祷读这个经节，特别是第一节，诗篇四十五篇第一节和第十节。我自己对这首诗篇的操练，最少在已过这一个月，就是说我很难在这里就只看过一节和二节，我们需要说，主啊，我的心！哦，主，我的心！我们的心乃是活在神新约经纶实际的一个关键。我们需要活在基督在祂丰满职事的三个时期里，我们需要有个秘诀。当你祷读这个经节的时候，你会说，主啊，我信；主，我把我的心交给你，我愿意有一颗清洁的心；我愿意你作我的目标，你作我的目的；愿意你成为我的羡慕，我不愿意有别的目标。甚至在这个聚会里，主，洁净我的心。晚上我愿意看见神，我们愿意是清心，我们的心愿意对基督满了爱，我们愿意是个纯洁、软的心，我们的心愿意是一个美好的良心，那就是在我们和主之间没有任何的人事物。所以就是这两个字，我心就可以祷告的很多了。我心我刚在这里唱过这首诗歌，但我们的心几时转向主，帕子就几时除去了。在以弗所书三章，在这里父加强到我们里面的人里面，加强到我们的灵里的时候，祂就能够安家在我们的心里。太十五7、8，他们用嘴唇尊敬我，他们的心却远离我。所以你看见，我们不愿意对主只是动动嘴唇事奉祂，我们在这个神圣奥秘的语言里，是我们需要进入的。但是主却在这里看着我们的心。我们需要说，主啊，使我的心总是转向你，我愿意你安家在我的心里。当然，祂充满我们的心的时候，我们在纲要里有这些经节，我一开始就想指出，马太福音十二章，就是人心里所充满的，口里就说出来，所以我们的心需要被这一个奇妙的基督所充满，就是被祂丰满时期三个时期—就是成肉体、总括、和加强时期的职事所充满。当我们的心被祂所充满的时候，这里就说，我的心里涌出。今天，在这里看过德州的足球牛仔队，就是那个大的体育馆要拆下来，但是他们还要再盖一个，德州牛仔队的足球队，但是我们的心里不应该满了那个。反而我们的心应当是涌出美辞，我们的心里涌出美辞，讲说我论到王的作品，我的舌头是快手的笔。所以我们的心，圣徒们，当我们说到在这里，在祂的工作上充盈满溢的时候，我们的工作应当是生命的涌流，应当是这位构成到我们里面这位基督的涌流。当祂从我们里面涌出来的时候，这就是活神的灵那神圣奥秘的墨，使我变成为基督这个神圣奥秘的信，是我们所书写的。所以盼望这就是我们在这个周末的操练。

　　第一篇信息的篇题是，照着基督丰富职事之三个神圣奥秘的时期，经历、享受并供应基督。圣徒们，这次特会的总题和篇题都是根据圣经来的。哥林多前书十五章到了末了在48节，因此我的弟兄们，要在主里不可动摇，你们要知道，在主里的劳苦不是徒然的。所以在基督的工作上，应当充盈满溢的，应当是经历并享受基督，当然这就是要得着基督并赢得基督的。

　　第壹大点说到，我们需要照着基督丰富职事的三个时期，经历并享受祂，并且需要在职事的三重工作上充盈满溢，以建造基督的身体。我们知道在腓立比书三章，保罗是这么开始这一章的。你来到第三节，我们是受割礼的，我们乃是凭神的灵事奉，所以我们总是以耶稣基督为夸耀，不信靠我们的肉体。我们想到肉体的时候，我们总是想到肉体许多坏的方面，的确这是对的，肉体是可怕的。但是当保罗说到肉体的时候，他在此想到，肉体，这里有些经节是讲到身体，但是腓三3，就讲到我们整个堕落的三部份人，我们堕落天然人的总和就是肉体。所以保罗在这里说，我们在这里不信靠肉体，若是有人可以靠着肉体夸口的，他说，我更可以，我是希伯来人所生的希伯来人，是法利赛人，按热心说，是逼迫召会的。在他的宗教方面，他是最高了。但是这些对他来说都是粪土，因为他在这里拒绝了这一切，所有这些文化。你知道，弟兄姊妹，我们很容易在基督之外有所夸耀，他在这里说，我只夸耶稣基督。我相信如果我们向主敞开，主会光照我们。我就想到德州，因为我在德州好多年了。我在这里想，我到底在这里多少年了？或者有在这里过了－腓立比书十六年的生活，我说这个话，是因为我在这里是在德州过召会生活的，很容易夸耀德州，没有听到很大声的‘阿们’了？我只是用德州作例子，不论我们从那里来都一样。我还记得，我非常爱的这位弟兄。他说，Ed弟兄，你告诉我，你知道在德州最好的烤炸鸡在哪里？所以他在这个小小的城镇里面，在这里夸耀这个，到底什么炸鸡排？我这个之前不知道，我很抱歉我提到这个点。但是我所说的重点就是，很希奇的，不管我们从那里来，我来的这个地方，Dick跟我都是在同一个地方长大的，那里我们所过的，在那个河是满了污染，你不需要钓鱼，鱼都被毒死在河边了，用捡就捡得到，但是你知道，我们对我们天然的背景却是这样的骄傲。我要说，主啊，为着这个赦免我，我们需要在基督耶稣里夸耀，必须看见祂的超越，如果我们真是看见祂为至宝，我们就会在这里拒绝、否认我们的肉体和天然的人，我们要看这些为粪土，好使我们能赢得基督，要赢得基督，这就需要来经历祂，并享受祂。

　　我要这么说，在《经历基督》的这本书里面，有一个篇题是讲到，借着否认肉体而享受基督。我很享受这个篇题，李弟兄说到，当你否认你所有你天然的人、天然的背景，如果你是不信主的人，你把这一切都否认掉，你什么都留不下来了，什么都没有了。但是我们里面有基督，当我们在这里拒绝一切的肉体、天然的人，所余留的就是基督。这就是很大的余数，或者留下来的，这是我们很可以享受的这个人位。所以在以弗所书第四章，我们也可以看见，我们是被使徒、申言者、传福音者、牧人和教师被成全，被成全目的是为着职事的工作。这些经节说到职事的工作，就是等于建造基督的身体。所以我们需要看见，职事的工作是一个三重的工作。我们需要经历并享受基督，在祂成肉体、总括和加强的时期里，并且被成全来作职事的工作，就是要作这三个时期的工作。以这个眼光来看弗四11，这是一个全新的经节了。然后就看见，金、银、宝石，这个金就是父的性情，银就是基督的救赎，宝石就是那灵变化的工作。所以，保罗在林前十六10，他推荐提摩太说，因为他作主的工像我一样。我的祷告就是，保罗能够对我们每个人都说同样的话。保罗会看见Marten，保罗会说，Marten在这里，他作主的工像我一样。所以，如果我们不照着这三个时期作工，很可悲的，许多信徒，我不怪他们。但是我们实在是蒙了主大的怜悯，使我们能够看见这些事，为着所有的人类，为着我们所有亲爱的弟兄姊妹，人可能在这里作基督教的工作，却不是真实在这里作主的工。所以我们需要看见，什么是主的工。我们的工作是什么呢？主的工作是什么呢？保罗乃是一个供应的管道，因为在这三重：成肉体、总括、和加强时期的工作里，他对圣徒来说，是一个供应的管道，所以在这里就产生圣徒生命的长大，并且在这里生命的成熟并建造。所以他同时也是基督的大使，所以我们需要祷告，我们就着这一面的意义来说，是基督的大使。

　　第一中点，第一个时期是祂成肉体的时期，就是基督作为在肉体里之人的时期，在这时期里职事的工作产生蒙救赎的人。在这个时期里，有四个主要的方面，我愿意说出这些是什么。在这个时期里，就是成肉体的时期里，所发生的就是基督作为一个在肉体里的人，把无限的神带进到有限的人里，这是第一个。然后祂是三一神与三部份人联结、调和并合并，这是第二件事。但第三件事，就是在祂的人性里面彰显这位丰富之神，是借着祂馨香的美德彰显出这位丰富之神的丰富属性。所以在这里，我们讲到主的时候，是有一些捕捉人的，是吸引人的，迷住人的，就是这位丰富的神借着基督人性的美德里面，从祂里面洋溢出并且照耀出来神圣的属性，所以人就被祂吸引。祂对马太说，你跟随我，祂不是说，你两周之后再跟随我，马太立刻就在这里辞了职，跟了主。所以这第四件事情，就是主完成了祂包罗万有、法理的救赎。所有这些经节的中心、焦点，也就是祂。当然了，第四个点，就是讲到祂产生了救赎，就是借着祂馨香的美德彰显了神圣的属性。所以当基督作为一个在肉体里的人，祂是完美的，祂是无罪的，但是祂却穿上了肉体，当然祂仍然是无罪的，这是一个奥秘，祂仍然是无罪的。作一个在肉体里的人，祂否认了祂的所是，不是活祂所穿上的，而是凭着另外一个生命生活，祂拒绝了自己，而凭父活着。

　　在这些经节里面，我们看见，祂凭父而活，说父的话，作父的工，并且祂在这里宣告说，在我的里面，这世界的王一无所有，他在我里面没有地位，没有机会，没有盼望，甚至没有机会，因为这世界的王在我里面一无所有。我们在哪里呢？我们乃是在祂里面。那今天祂在哪里呢？主今天在我们的灵里，所以我们在我们的灵里，我们在祂里面，在祂里面。在这位基督里面，世界的王是一无所有的。所以作为一位神人，这个人乃是一个祷告的人，你看见《神人的生活》这本书里面，一章又一章，一次又一次，说到一个祷告的人。诗篇一百零九篇第四节，大卫写出这个诗篇，这是他的祷告，其实这乃是基督在祂受苦时的祷告，在这处经节里面，其实这就是基督所说的。请听听，这个诗篇里说的是什么，其实这就是基督在这里说，祂说，但我专心祷告。有些翻译成为，我专心祷告，有些翻译成为，我是祷告的人，但恢复本圣经讲的用希伯来文，希伯来文这里就是说，按着字面的意义，我就是满了祷告，全是祷告，我全是祷告。换句话说，祂的整个人就是祷告。我非常喜乐，在我们的灵里，有一个人祂是全然是祷告，祂全是祷告。我们愿意这一个全是祷告的人，在我们里面得以复制。

　　这就把我们带到第二个时期，就是祂总括的时期，就是基督作为赐生命之灵的时期，在这时期里，在成肉体的时期里，祂成为肉体，然后在第二个时期里面，祂成了赐生命的灵，并且产生了召会，并产生众召会。为着这第二个时期，赞美主，我们会用整整一篇的信息来讲到第二个时期。如果主不是赐生命的灵，我们有什么呢？我们什么都没有，对不对？基督对我们来说，只是一个历史上的人物。但是因着祂是赐生命的灵，在我们的灵里，对我们来说是这么的真实，祂是可经历的，可享受的，可进入的，祂是可接触的，祂是可摸的，祂是可喝的，祂是可吃的，祂是可呼吸的，祂是可居住的。哦，我不知道这个怎么说，但是我知道，我可以住在祂的里面，祂也可以住在我们的里面，太美好了。在这个时期里面，我们会有一篇信息讲到，基督主要成就三件事，在复活里，祂成为神的长子，第二，祂成了赐生命的灵，第三，祂重生信徒，为着祂的身体，这是彼前一3。圣徒们，在那一篇信息里面，我们将会看到，基督要被生为神的长子。你看歌罗西说一章十八节，乃是在复活里面，借着祂的升天，祂就成了身体的头。当祂成了赐生命的灵的时候，祂成为身体的内容和实际，但是祂从死里复活的时候，照着彼前一3，我们就得了重生，我们在总括的时期里面成为祂身体的肢体，所以这个是非常重要的时期，没有祂的复活，我们就没有身体的头，我们就没有赐生命的灵作为身体的内容和实际，我们也就没有身体的肢体，若是没有复活，就没有身体的头、没有身体的实际，也就没有身体了。但是赞美主，为着这个时期赞美祂，这是一个非常大的时期，我不知道你怎么样，我们相当人是在主的恢复之外得救的，我们那时候只在第一个时期里面，当我们进到主的恢复里，因着主的怜悯，我们就被带到了这第二个时期里，当然我们还需要更深的被带入、进入。

　　但是很容易留在第二中点，我们需要进到第三中点。在这个特会里面，我愿意指出来，这篇信息乃是这三个时期的一个总览。然后之后，我们会有一篇信息讲到成肉体的时期，有一篇讲到总括的时期，然后有三篇信息讲到加强的时期。圣徒们，因为我们需要进到这第三个时期里。弟兄姊妹，我愿意我们众人都认识其实我们是在第三个时期里，也同时在第一、第二的时期里面，如果你被加强了，你享受基督在你的灵里作得胜者，的确，你在这里，就是在这里作一个产生众召会的工作，你在这里愿意传福音、带人得救，如果没有众地方召会，就不可能有得胜者。如果你没有蒙救赎的人，就不可能有众地方召会。所以你要想一想，考虑一下这个点。

　　第三个时期是祂加强的时期，就是基督作为七倍加强之灵的时期，在这时期里职事的工作产生得胜者作今日的锡安，我们需要祷告：‘主耶稣啊，使我成为得胜者，主啊，使我们成为今日的得胜者。’主的恢复就是要预备我们成为祂的新妇。所以在这时期里，主的渴望，第一，就是要加强祂生机的救恩，也就是祂生机救恩的每一个步骤，从重生、圣别、更新、变化、模成，一直到荣化，祂要加强所有这些的阶段，因为这是一个堕落的时期，所以在我们全人里面，在经历上，我们需要被加强。那主在这个时期所要作的第二件事，就是要产生我们成为祂的得胜者，那第三件事祂就是要把我们终极总结成为新耶路撒冷，这也就是十件大事，四个在从肉体里面，三个在总括，三个在加强的时期，这十件事就包括了整个神新约的经纶。

　　我们来到第贰大点，这就是负担所在了。圣徒们，我盼望，你们真能向主敞开，我也替自己这么说。诗篇第四十五篇，作为一个弟兄，我愿意说，这篇诗篇对我来说是这么的新鲜和新，我从来没有看见我要读给你们听的话，或许你们有些人以前看见过，是在注解中的。我想很容易当我们读圣经的时候，我们读职事信息的时候，许多时候我们只是得着知识，却没有得着启示。我们的确需要知识，没有知识就没有启示。但是我们要把知识转成启示，这乃是需要借着祷告。当我们再重新读这些注解的时候，我觉得这是太美好了。诗篇四十五篇把神新约的经纶，从马太福音到启示录又再次启示出来。这绝对完全的是美妙不过了。所以在这里，诗篇四十五篇第一到第八节启示出基督，基督作为王，祂是我们的王，祂是我们的丈夫，我们是祂的王后。我愿意问你，你爱祂么？我们需要爱祂，对不对？祂是我们的王，哦，这实在对我来说太奇妙了。作为基督的新妇，我们要成为祂的王后。你看看马太福音和约翰福音第三章，我们是他的后裔，他们说，这是毒蛇和虺蛇的种类，所以撒但乃是成为一个大龙，它原先是一条蛇，我们乃是生在罪孽之中，所以我们在肉体里是毒蛇，我们是有毒的蛇类。但是太令人惊讶了，神把这些毒蛇的种类拯救出来，救赎他们、加强他们，使他们成为得胜的新妇，所有的这些蛇都成为了祂的王后，哦，何等神圣奥秘的奇迹。

　　回到四十五篇，头八节我们看见在四福音书里的基督，这就是祂成肉体的时期。在第四十五篇里9~15，给我们看见这位奇妙的基督在祂的书信里，这就是总括的时期。我们到第十六、17节，我们看见在启示录里的基督，这也就是基督在祂加强的时期里。所以这乃是从福音书到书信，一直到启示录，所以这一篇诗篇给我们看见，基督在祂成肉体的时期、总括的时期和祂加强的时期。我不知道你以前想过这个、看见过没有？实在是令人叹为观止，令人赞扬不已。有位弟兄说，他那时候好像很耶揄的向我说，‘Ed，他总会说，awesome，awesome，应该把这个字摆在你的墓碑上，可畏，或者awesome，或是太棒了。’我实在是没有一个更好的话，在一个诗篇里面看见基督是什么。祂行可畏、大而可畏的事，在纲要里面我们看见，这是一个双关语，无论基督作的是什么，不管是大小，都是大而可畏，或者说令人惊叹的。所以在这里，诗篇四十五篇摆出一幅完整的景象、完美、完全的图画。我们要停在这里，诗篇四十五篇，这是我们的祷告，我们需要一生之久都要住在耶和华的殿中，这是其中一个日子，在这里要瞻仰耶和华的荣美，并且在祂的殿中求问祂。我们在这个聚会里面，我们要在这里瞻仰这位包罗万有基督的荣美，祂也就是耶和华，祂是这位王，这耶和华的殿，耶和华的家，就是我们的灵，也就是召会。

　　照着基督三个神圣奥秘丰满的时期里，显示包罗万有之基督的美丽，这三个时期乃是成肉体，在福音书里，1~8节，总括在书信里，9~15节，加强在启示录里。这实在太令人惊讶了。有人问我，校稿的人说，那个使徒行传在哪里？是在书信里么？我要这么说，我们在这里，最主要的是讲到对这位包罗万有之基督的启示，这是在福音书里面。在使徒行传里我们所看见，这位复活基督的繁殖，是借着祂活的见证人，其实我们都渴望成为见证人。那一个繁殖和繁增，乃是为着要产生众召会，众召会就是神的国。所以这一个繁增怎么发生呢？是在诗篇里面四十五篇第一到第八节。我们怎么样呢？我们的心需要涌出美辞，这些美辞，就是成肉体、总括和加强的时期。我们的舌头是快手的笔。所以是在福音书，书信、启示录里把这位包罗万有的基督陈明出来，来产生蒙救赎的人，众召会，甚至产生得胜者。

　　我来读第一篇的第一个中点，诗篇四十五篇是所有诗篇中最高、最大的一篇，这是我们弟兄的发表。盼望从第壹大点的看见，为什么这是诗篇中最高、最大的一篇？因为这给我们看见，基督是神整个新约经纶的中心和普及，这是马太福音一章到启示录二十二章，所以这一篇诗篇是最高、最大的一篇，不是大卫所写的一首诗，而是可拉子孙的一首诗。这应当相当激励我们，之后我们会读到，这也是一首爱的歌，调用百合花。这是什么意思呢？我这里没有点出，如果你看见这里是一首是爱的歌，交与歌咏长，所以在这里，希伯来文篇题题注里面说到，是因信的字，这里可以指明是指示，所以这是一个神圣奥秘的指示。但十二3，看见那些通达人必发光如同穹苍的光辉，我们需要是那使多人归义的，必发光如星，我们需要成为发光的星，所以这个辞，这些通达的人，都是受教的人，这也就是作门徒，就是作受教的人，通达的人，这就是活在神圣奥秘范围里的人，这就是可拉子孙的训诲，这不是道理上的训诲，而是像弗四20，这里讲到学了基督，我们需要学基督。你怎么学基督呢？我们乃是借着经历基督而学得基督，借着享受基督而学得基督。在训练里有一个弟兄，我问他一个问题，其实很可笑，这个弟兄现在是作了辅训，坐在前排，我说你最喜欢吃什么食物？他说喜欢吃土豆泥，所以这个弟兄他怎么样学习这个土豆泥？这是因为他借着吃而喜欢，他不是在这里研究。你怎么学得基督？我们需要吃祂，我们需要喝祂，这就是学基督来享受祂，这就给了我们神圣奥秘的透视，来认识祂，作为神经纶经历基督的实际。

　　所以我们来看看，第一小点，神伟大的工作，乃是复兴神荒凉的建造，并恢复可拉的后裔，就是我们，祂乃是在这里在恢复里复兴神荒凉的建造，并恢复我们成为被建造的召会，祂所要得着的新妇，所以祂在这里乃是要恢复可拉的后裔，这乃是借着祂无限的怜悯和恩典，将悖逆的人变化为基督的得胜者，使他们成为祂新妇的构成成分。哦，主耶稣，变化我们，为着你无限的怜悯和恩典感谢你。圣徒们，你们知道，每当我们站在这里分享的时候，是先对自己讲的，当李弟兄交通到这些事的时候，他就在这里恳求我们，特别他恳求现在这些同工，说，弟兄们，不要让这些事情过去，你们要实际上经历这些事，要享受基督。所以我们需要把所有这些项目，在祷告中带到主的面前，说，主啊，变化我，我还是这么的悖逆，主啊，变化我，使我成为你新妇的构成成分，你得胜王后的构成成分。我们知道宇宙中最悖逆的一位，就是路西弗，撒但。约翰一书三章讲到，神的儿女和魔鬼的儿女。我们原来是魔鬼的儿女，得重生，现在成了神的儿女，但是我们原来是可拉的后裔。我们知道在民数记十六章，可拉的背叛乃是背叛神代表的权柄，就是摩西和亚伦。圣徒们，虽然是一个小点，但我觉得很摸着，你可以看见这些诗篇里的注解和经节，可拉的后裔在诗篇里面写了十二篇诗篇，这些都是最高、最深的诗篇，诗篇一百零六篇第十六节，在这里有可拉、有两百五十位的首脑，亚比兰与比勒，这些都是有名望的人，都是在会众中有名望的人，他们在这里带头起来背叛摩西和亚伦，我们在这里想，他们为什么要背叛呢？有很多话可说，但是从诗一〇六16，请听，这里说，他们嫉妒，他们又在营中嫉妒摩西，‘嫉妒’这个辞很深深的刺入我的里面，他们在这里嫉妒摩西和嫉妒亚伦，他们为什么嫉妒呢？这就指出他们的观念是阶级的观念。当然我们知道，在新约里，我们都是基督身体的肢体，如果我们在身体里尽功用，我们就是最蒙福、最喜乐的人了。如果我是身体上的一个小指头，想要作身体的眼睛，我就会变得非常可怜，因为那不是我的功用，不管我长大长得多少，我就不会长成眼睛，我只是成为一个比较粗一点的小指头，你知道我讲的点是什么，这就是我的功用。我们都有一个特别的功用，如果耳朵痒的话，只有小指头才可以抠这个耳朵。眼睛不可能作肩膀，眼睛不可能是那样子的功用。但是圣徒们，我们应当彼此珍赏对方的份，我们越在这里相调，就彼此相爱，彼此欣赏对方的功用和对方的那一份。你知道这位弟兄和这位姊妹，这个弟兄或姊妹能作我们没有一个人可以作的，但同时，我们自己也有我们特别的那一份，我们应该宝贝主在身体里所给我们的那个功用，也不应该越过那个功用，却要在这里完全应用所得着的那一份。

　　历代志上六章33~37节，如果你读这一处的经节，在这里是可拉党，－历代志上一个是希幔，他是其中有歌唱的，代上六33，你可以把这个Dick Taylor摆进去取代希幔，我是在这里只是讲笑话，我们都需要成为歌唱的人，有人说我是有这样的功用，我们都需要是歌唱的，但是圣徒们，你知道，撒母耳乃是可拉党的后裔。但令人惊讶，撒母耳是可拉党的后裔之一，这的确的确是主的怜悯。

　　第二小点，我们若是热情爱主的人，至终就会成为祂所爱的，祂的至爱，你愿意成为主所爱的么？你愿意成为祂的至爱么？我们都需要团体成为祂的至爱，也需要个人的成为祂所爱的，成为祂团体的至爱。在雅歌这卷书说，每一次主说，我的良人，或者我所爱的，这个爱主的人也说我的良人，两者互称为我的良人，其实这就是我爱，我的爱，我所爱的，祂称为祂的，我所爱的我的良人，佳偶就是满了爱情。所以在这些经节里面说到王，这里我们在第一节到第八节，说王带我进到了祂的内室，主啊，我爱你，我愿意与你有一个个人、情深的关系到极点，一个情深、私下的关系到极点，那就是王会带我们进到祂的内室，这个内室就是我们的灵，我们需要有个人的，就是愿你用口与我亲嘴，这是很个人的，乃是吸引我，愿你吸引我，不是吸引我们，乃是吸引‘我’，我们就快跑跟随你，吸引我是个人的，愿你用口亲我是亲密的，你一次只能亲一个人的嘴，这是从职事书报里说的，不是我自己说的话，我们需要与主有一个私下并属灵的关系。

　　第三小点，百合花指纯洁且单一信靠神的生活，我们需要把主活出来，作为百合花的生活，这些都是这个诗的标题，所以在这里说，我心涌出美辞，我论到我王的作品，我的舌头是快手的笔。

　　第二中点，我们对主耶稣若有情深的爱，我们的舌头就会是快手的笔，照着我们对祂在丰满职事一切所是而有的经历与享受，迅速写出我们对祂的爱和赞美。圣徒们，对我来说，这是很新鲜的亮光。如果我们对主有情深的爱，我们的心就会涌出美辞，我们的心会被什么充满呢？毫无疑问的，保罗在这里讲林后三3和16节的时候，心里是满了这首诗歌，你们乃是我们职事所尽职所书写的书信，不是由墨所写的，是用活神的灵所写的，不是写在石版上，而是写在心版上。所以在保罗的认知上，他乃是被美辞、或美好的事充满，这美好的事乃是活神的那灵，作为神圣、奥秘、经过过程、终极完成的墨，祂具体化身在基督里，实化成为赐生命、七倍加强的灵。所以我们要被这个活的墨所充满，就是被基督丰满时期三个时期的这位基督所充满，那我们的舌头这个时候就成了一支笔，这神圣奥秘的墨，其实也就是这个液体的人位，从我们里面涌流出来，进到人的心里。但是圣徒们，我要你们看见，从我们里面所出来的，就是我们照着祂丰满职事里的所是，被我们所经历所享受，才能写得出来。

　　第三中点，诗篇四十五篇赞美作王的基督，如四福音所揭示的。在这里有四个小点，福音书里，我们看见－诗篇四件主要的事。我们看见基督的佳美，基督的得胜，基督的国度，和基督的美德。我愿意再说一次，为着基督的佳美赞美祂，为着基督的得胜赞美祂，为着基督的国度赞美祂，为着基督的美德，我们赞美祂。这都是在－诗篇四福音书里面可以看见的。我们来看诗篇之前，我要先提到，这篇诗篇是非常的美好，你之后可以看注解，这是在注解里面。第一节，你看见基督是王，第二节，你看见基督是人，第六节我们看见基督是神，第十一节，你看见祂是主，所以在这诗篇里祂是王、祂是人、祂是神、祂也是我们的主，王、人、神、主。这位王、人、神、主的一位，成了我们佳美的住处，神圣的住处，我们住在祂里面，我们在这里住在祂里面。之后我们就看见，这里众地方召会乃是祂的象牙宫，借着在这个象牙宫里面，我们享受祂丰满职事三个阶段，祂一针一刺的把祂自己刺绣到我们里面，使我们成为祂的王后，最后王住在王后里面，王后也住在王的里面，之后成为王宫，也就是新耶路撒冷。好，我知道我给你们很大的一块东西，但是我们之后一点一点来看，这非常的好。

　　现在来到第一小点，诗人因作王之基督的佳美而赞美祂，基督比世人更美，他说，你比世人更美，你的嘴唇满溢恩典，所以神赐福给你，直到永远。

　　他这里说，基督的嘴唇满溢恩典，我们愿意这位基督在我们里面得以复制，所以我们能说，充满我们心的美事，也就是恩典，也就是对这位可爱、宝贝基督的享受。路加福音四章，主耶稣说，主的灵在我身上，因为祂膏了我，要我传福音给贫穷的人，祂在这里宣告新约的禧年，然后在第二十二节说，众人称赞祂，并希奇祂口中所出的恩言。在以弗所书，保罗劝勉我们，败坏的话一句都不可出口，只要按需要说建造人的好话，好将恩典供给给听见的人。所以我们愿意祷告说，主啊，愿意我的话是把恩典给人，我愿意作一个分赐恩典的人，我愿意作一个享受恩典、享受神供应恩典的人。基督丰满时期三个时期这位丰满的基督在这里经历、充满祂的时候，我们的心被祂所充满，心里涌流出来，这个涌出来的东西就是恩典，能够分赐到人的里面。

　　b小点说到，因为那人耶稣是佳美、甘甜，且满有恩典，神就受感，赐福给祂，直到永远。

　　第二小点，诗人因作王之基督的得胜而赞美祂。

　　a，在撒但和他堕落天使的眼中，基督是腰间佩刀的大能者，大有尊荣和威严的一位，祂的尊严和威严是祂得胜的标记。

　　b，为了真理、温柔、公义，基督在威严中，作车前往，是不是太好了？我们都有各人、自己的苦窑、火窑，我们在经历人生的火炼，所有不同的试炼、苦难和受苦，但是我们却都能见证，不论我们个人所经历的是什么，不论主的恢复团体所经历的是什么，都能见证，基督在这里，在往前，坐车前往，并且是无不得胜的往前，祂在我们里面是得胜的往前，并且在祂的行动上，也是无不得胜的往前。因为真理、温柔和公义，无论地上的情形如何，无论列国在作什么，基督都得胜，亨通的坐车前往，从祂升天那日，祂就开始坐车前往，祂要继续坐车前往，直到祂在得胜里回来。是不是太好了？

　　启示录六章，我们所看见的，在神眼中，所有人类的历史，从基督的升天直到这个世代的终结，是由四匹马所构成的。这四匹马在这里跑，主要的这匹马就是白马，阿利路亚，无论发生何事，无人可停白马。这白马象征什么呢？当然这些都是拟人化的，这些坐在马上的就表征传福音。无论地上发生什么，福音继续不断、不断、不断得胜的往前。我们今天所传的福音是全备的福音，是基督在祂丰满职事的三个时期里的福音。看看主去俄国的行动，那里圣徒们带什么去了？他们把基督这位王带到了俄国，他们把这位佳美的基督带到俄国，他们把祂在成肉体、总括并加强时期的这位基督带到了俄国。基督在那里作车往前。我真宝贝主在俄国的行动，也宝贝主在各地的行动，但我觉得俄国的确是对我来说是一个极大的奇迹。我总是记得当我们还是孩童的时候，那个时候有很多演习，那个时候很怕核子弹，所以警铃响起，我们就躲到桌下，之后我发现躲在桌下有什么意义呢？不管在桌上桌下，都要被核子弹融化了，但如果是屋顶塌下来还是可以躲得掉，那时候我们的情形是这样，那时候柏林围墙高高竖立，从未梦想过这件事。但是有些弟兄们，主要是在美国西北部的弟兄们，他们祷告、祷告、再祷告，所以柏林墙倒了。主的恢复得胜的往前，太美妙，太奇妙了。我有荣幸和Dick和Andrew弟兄，大概是九三年去的时候，我们看见很多的飞弹，那个弹头在红场的时候，我们那时候就站在红场上赞美主，这太奇妙了，我告诉你，你去访问那里的众召会，如果没去过的话，得去看看。你说阿们么？这‘阿们’声不强，阿们。你们需要祷告，要看看。你去的时候，就觉得到家了。你觉得那里的召会，眼睛一闭起来，跟德州的召会一样，莫斯科是一样的。所以在这里你有白马，你还有红马，红马表征战争，你还有黑马，表征饥荒，你还有灰马，表征死亡。所以你有福音的传扬，人类历史有什么？就是有饥荒、战争、死亡，并且有福音的传扬。我们所传的福音，不仅是成肉体阶段的福音，是我们都在这里传福音要带进蒙救赎的人，但是我们也是要到全地，要栽种召会，使全地召会化，兴起地方召会，我们要更进步的往前，我们要被产生成为得胜者，并且我们也要帮助我们所照顾的人，在众地方召会里面，成为基督得胜新妇的一部份，这个就会把主带回来。

　　c，祂的右手施行可畏的事，记得‘可畏’这个辞是合乎圣经的，基督所行可畏的事包括祂的钉十字架，祂的钉十架是不是可畏的呢？祂的复活是不是可畏的呢？祂的升天是不是可畏的呢？我告诉你，主所作的一切，每一件事，无论大小，都是可畏的。有的时候，你们这些人坐在这里，连坐在这里都是可畏的，你怎么能够坐在这？这是可畏的，对不对？一切祂所作的都是可畏的，这是双关语，或者是awesome，可惊叹的，另人惊叹的。

　　d，祂的箭锐利，射中仇敌的心。启六2，这位在白马上，骑在白马上拿着弓，但是却没有箭，为什么呢？因为这个箭已经射到撒但的心窝里面。当基督死的时候，祂的死乃是毁坏仇敌的死，毁坏魔鬼的死，所以祂在这里手中拿着弓，因为箭已经射进到仇敌的心脏。好，必需要往前，快一点。

　　小3，诗人因作王之基督的国而赞美祂。在这里我们看见基督不仅是人，祂还是神，祂的宝座是永永远远的，祂国的权杖是正直的权杖。

　　b，基督是王，祂爱公义，恨恶邪恶，父神用欢乐的油膏祂，胜过膏祂的同伙。圣徒们，请记得，我们乃是活在国度的实际里，其中有一个试金石，就是喜乐。罗十五16，神的国不在于吃喝，乃是在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。当我们在那灵里的时候，我们就把包罗万有的灵作为乐油、喜乐的油，祂是我们真实的喜乐，那我们也就是祂的同伴，我们也就是祂的同伙，在神圣经纶事业的同伙。

　　4，诗人因作王之基督美德的甜美而赞美祂，彼前二9说到，作为君尊的祭司体系，我们需要宣扬祂的美德，－彼得前书四处宣扬所有基督的美德，所有这些美德都是包含神的属性，被神的属性所加强。

　　a小点，祂的衣服都有没药、沉香、桂皮的香气。

　　括弧1小点，衣服表征基督的行为的美德，没药、沉香表征祂死的甜美，桂皮表征基督复活的馨香和驱逐的能力。在祂为人生活里，基督为向自己死，祂是死而活，并且是活而死，祂向自己死，凭着父的生命而活着，所以在这里，你可以看见祂美德馨香的甜美，甚至是看见祂的复活，复活的生命从祂里面彰显出来，你看见神丰富的属性，借着祂馨香的美德得以彰显出来，在这里你可以看见－彼得前书一个无可形容，使神丰富的属性从祂这个馨香的美德里充满出来，你看见神的爱，神的赦免，哦，我告诉你，在要来的训练里面，我们要路加福音结晶读经，我们会看见这位奇妙的基督和祂所有美妙、馨香、丰富的美德，彰显神圣的属性。

　　括弧2小点，凭基督复活的大能，经历祂钉死的路，乃是借着在我们灵里的那灵自己，换句话说，这位神人在福音书里需要在我们的灵里得以复制。

　　b小点，象牙宫中有丝弦乐器的声音，使祂快乐。

　　我们可以说，在这里众象牙宫中，这里众宫中表征众地方召会，这是在加强的时期里面。但是重点是，在众地方召会中，我们是有丝弦乐器的声音，这里讲到对着这位在四福音书里面所启示出一个和谐、甜美的赞美，所以每一个这个地方召会都应当有丝弦乐器，这丝弦乐器的意思就是赞美，那就是说每一个人我们都需要赞美主，赞美主。

　　括弧2，众地方召会在主眼中是美丽的。

　　（一）宫表征众地方召会，象牙表征基督复活的生命（约十九36，参歌七4，四4，王上十18），丝弦乐器表征赞美。

　　我们回到括弧1，宫表征众地方召会，象牙表征基督复活的生命，丝弦乐器表征赞美，我们知道，这个象牙乃是像骨头一样，我们知道，基督在十字架上，祂的骨头一根都不折断。这个骨头就表征基督复活、不能毁坏的生命，所以在这里，丝弦乐器表征赞美。

　　（二）众地方召会，在主眼中是美丽的，并且是祂的彰显，乃是用基督复活的生命建造的；众地方召会中有赞美的声音，使祂快乐。

　　括弧2，众地方召会在主眼中是美丽的，并且是祂的彰显，乃是用基督复活的生命建造的众地方召会中有赞美的声音，使祂快乐。圣徒们，你要使你的王快乐么？我们该作什么呢？要赞美祂，我要再问一次，我们该什么呢？要赞美主，我告诉你，这就使主快乐。你是不是很喜乐，在全球各地都有象牙宫呢？满了圣徒，带着丝弦乐器的声音，使祂快乐。

　　我们现在来到总括的时期，这也就是诗篇四十五篇借着赞美王后，就是召会，基督的妻子，而赞美作王的基督，如书信所启示的。圣徒们，在这个时期里，我们需要看见，首先基督作为王，乃是直接受了赞美，接着祂要间接的受到赞美，所以这个诗篇在第九节里继续说，我们仍然是赞美王，但是乃是借着赞美王后而赞美王。我又从另外一个角度说，我们乃是赞美召会作为王后，但是赞美召会作为王后的时候，我们乃是赞美王，因王乃是与这位王后联结、调和并合并了。所有王后的美丽，都是王作为这美丽的一位被构成，与祂联结，与祂调和，并与祂合并，所以当你看见这个王后的时候，看见圣徒就是他们是王后的时候，你就因着赞美王后而赞美了王。哦，这实在是大而可畏，太赞了，太棒了。所以你看见，Marten弟兄，你不应该在这里耸耸肩头，你应该说赞美主，Marten，弟兄，我是为着你赞美主，因为我可以看见Marten里面的基督。好，我要继续读下去。

　　小1，王后表征召会，特别是得胜者，乃是基督独一的妻子，王后周围的尊贵妇女，表征基督得胜的宾客，这指明基督的新妇实际上是一班得胜者，所以在这诗篇里，你有王后，也有王后的宾客，你有这些的童女们，有这些宾客，你有子，你有这些王子。所以看见童女、尊贵的妇女和宾客，都是这位王后的构成成分，你要戴上预表的眼镜才看得见这些事。

　　a，君王的女儿，表征基督君尊的信徒。

　　ｂ，王尊贵的妇女，表征基督尊贵、尊荣的信徒。

　　王后表征召会，特别是得胜者，尊贵的妇女表征基督尊贵荣耀的信徒，这表示出我们的行事为人应当是符合我们的身分的。你要说，主啊，使我们团体的成为一个人位，作为召会，使我们在你的眼中作为至宝、最为尊贵的，所以我们的行事为人乃是以基督为我们的尊贵和尊荣。

　　小2，王羡慕王后的美貌，王后的美貌表征借着召会所彰显之基督的美德。

　　这里就带我们来到a小点，我之前说过，新妇的美丽来自那作到召会里面，然后借着召会彰显出来的基督。这是不是太好了？基督把祂自己作到我们里面，也借着我们里面彰显出来。所以新妇的美丽，来自于这位构成作到我们里面美丽的基督，并且借着我们彰显出来。

　　在以弗所书你可以看见，第一章里面我们看见，祂是向着召会作万有的头，祂是复活的能力，是我们升天的能力，是我们使万有归一的能力，是归服的能力，所以这四重的大能，现在就在传输到我们的里面，这是在向着召会，基督四重的大能传输到我们里面，也借着我们得以彰显出来。在以弗所书第三章，我们被这四重的大能，得以加强到里面的人里，就是到我们的灵里，就使基督借着信安家在我们里面，直到我们被充满，成为神一切的丰满，那也就是神完全的彰显。以弗所书五章是最高的一部份经节，在第二十五节说基督爱召会，这节说到法理的救赎，第二十六节圣化召会，借着话中之水洗涤召会，这是生机的救恩。第二十七节，祂好献给自己，作荣耀的召会，作没有斑点、皱纹、或任何这类的病，成为圣别没有瑕疵的新妇，这就是最后加强的救恩。所以我们有二十五节法理的救赎，26节生机的救恩，你怎么可能从法理的救赎一直到呈献这位新妇呢？就每天需要借着话中的水得以洁净，借着基督得以美化。

　　b小点，我们惟一的美丽乃是从我们里面照耀出来的基督，基督所欣赏我们的乃是祂自己的彰显。出二八2我们看见圣衣是为荣耀为华美。

　　小3，诗篇在四十五篇王后有两件衣服。

　　（一）这件衣服相当于基督作我们客观的义，使我们得救―路十五22，林前一30，赛六一10。

　　第一件衣服是俄裴金子，是用金线交织成的。

　　括弧1，这件衣服相当于基督作我们客观的义，使我们得救，这是由路十五22，在那里浪子归回，那上好的袍子所表征。所以这里以赛亚书在六一10节这里说，我们需要以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上，所以祂是我们客观的义。

　　（－以赛亚书二）王后穿戴金子，表征召会显出神圣的性情―诗四五9下，彼后一4。

　　括弧2小点，王后穿戴金子，表征召会显出神圣的性情，

　　（三）用金线交织成的衣服，表征借着死与复活受了对付的基督，乃是召会的义，满足神公义的要求，使召会蒙神称义―加二16，罗三26。

　　括弧3，用金线交织成的衣服，表征借着死与复活受了对付的基督，乃是召会的义，满足神公义的要求，使召会蒙神称义。所以圣徒们，我们相信的时候乃是信入基督，基督成了我们公义的袍子，为着我们法理的救赎，也满足神公义的要求，使我们能够照着神公义的标准蒙神称许。

　　所以我们需要继续往前，我们需要有第二件衣服，就是刺绣的衣服。

　　括弧1，这件衣服相当于基督从我们活出来，作我们主观的义，使我们得胜。

　　如果看启十九8，新妇就是由得胜者所构成的，她所穿上的衣服是明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就被称为圣徒所行的义，复数，众义。复数的义，就是基督从她里面活出来，就是主观的义。她不仅穿上基督作她客观的义，并且她在这里享受基督作为肥牛犊、作义，她所享受的基督、所被充满的基督，从她里面活出来，也借着新妇活出来，成为她主观的义。

　　括弧2，基督作我们主观的义，乃是住在我们里面的那一位，为我们过一直蒙神悦纳的生活。

　　这是不是太好了？祂活在我们里面，借着我们而活，从我们里面活出来，使我们活出一个蒙神悦纳的生活。所以我们需要我们的全人是照着灵而行，罗八4，自然而然，神公义律法的要求就在我们里面得以成就。所以我非常喜欢诗篇二十三篇，因为祂引导我们走义路，所以每天都需要祷告，主牧养我，使我能够天天引导我，照着灵而行走在义路上，能够完成律法公义的要求。

　　括弧3，刺绣的衣服表征召会要被引到基督面前，穿着圣徒所行的义，以满足基督的要求，使他们与基督成为婚配。

　　圣徒们，我要这么说，刺绣的工作是一针又一针刺绣出来的，刺绣的工作也就是许多细则、－诗篇一点一滴对基督的经历和享受，在我们生机救恩的过程之中所累积的。我们在这里被圣别，你得着一点主的话，你就被基督刺绣了一点，你就被圣别了一点，你在这里被更新，你又在这被一针又一针的在这里更新、模成、变化。所以我的弟兄说过，有的时候，圣徒作召会是非常宝贝的，但很多时候都像小针一样，我们都能够作见证，我们有儿女的，小孩像小的针一样，主用他们把基督刺绣在我们的里面，其实，主作许许多多的事，使万有互相效力，使所有这些都像针一样，这些环境就是要把这一位美好的三一神，带到我们里面，使祂成为我们心中的美事或美辞，所以至终我们就被祂所刺绣，在生命、性情上而不在神格上成为祂。

　　小4，请记得这是在总括的事情，所有在神生机的救恩里面。王女在君尊的住处，极其荣华，众童女要进入王宫。

　　王女，就是王后，表征召会，她在君尊的住处极其荣华，表征荣耀的召会以基督为君尊的住处。圣徒们，我觉得如果我们对这一节摸着的话，就会使基督更为可爱，也更为宝贝，对我来说，这实在太好了，基督是我们君尊的住处，我们能够住在祂里面，祂是我们的王宫，祂是我们君尊的住处，祂是我们的王。宇宙中从来没有一对夫妇像这样，因为这位王后以王为住处，所以主在约十五4说，住在我里面，我也住在他里面，所以王后住在王里面，王成为王后的君尊住处，祂说住在我里面，我也在你里面，当我们以祂为我们尊贵的住处，我们也成了祂尊贵的住处。在这彼此相互的居住里面，就成了王宫，王宫也就这新耶路撒冷。

　　这带我们到b，我们以基督为住处，我们就成为祂的住处，至终这相互的住处成为表征新耶路撒冷的王宫。在新耶路撒冷里面，我们是神所居住的帐幕，祂是我们所居住的殿。很简单，若要住在主里，我们要居住在祂里面，若要成为相互的居所，我们需要爱祂，我们每天都要来爱祂。主说，若有人爱我，就要遵守我的话，我和我的父要来到他那里，并且与他安排住处。我们需要，第一爱祂，我们需要住在祂的话里，这是第二，我们住在祂的话里，祂的话也住在我们里面，这就是实际住在祂里面，就是爱祂，住在祂的话里，好使我们能够成为祂相互的住处。

　　最后我们来到第五中点，这也就是在启示录里面加强的时期，诗篇四十五篇借着赞美王的子孙，就是作众首领的得胜者，而赞美作王的基督，如在启示录所见的。所以基督构成到得胜者里面，作他们的王，当我们乃是在赞美众子的时候，就是祂的王孙，也就是祂的王子的时候，使祂得着赞美。

　　第1小点，“你的子孙要接续你的列祖，你要立他们在全地作首领。”

　　所以圣徒们，我们要这里祷告说，主啊，使我成为王子或者是首领，使我们成为在全地上的众首领。

　　a小点，列祖在这里表征基督在肉身里的先祖，子孙表征基督的得胜者作祂的后裔，首领表征基督的得胜者与祂一同作王，治理列国。

　　b，惟独作王的基督，同着在王权上作祂帮助的得胜者，在地上掌权，才能解决今天世界的问题。就此而已，今天问题的解决之道别无它，你要解决罗马的问题么？你说，主啊，要使我们成为得胜者，使我们成为你得胜的新妇，所有的坏消息都会止息，只会有好消息剩下。你看看以赛亚书四十二章，这里说，基督回来的时候，祂要在地上设立公理。以赛亚书四十二章第一节到第四节，说到将公理宣布于外邦，压伤的芦苇，祂不折断，将残的火把，祂不吹灭，这里就是说，祂回来的时候，要把公理宣布于外邦，这也要使我们成为众王子或是首领，因为我们都是压伤的芦苇，我们在这里唱不出美歌，也是将残的火把，所以有的时候，整个房间是满了烟雾，发烟的火把，有的时候，有的见证都是这样子的，但是主在这里作什么呢？祂要将公理宣布于外邦，所以祂把这些压伤的芦苇，不可能和谐的，把将残的火把，不能发亮的，只冒烟的，祂在这里不折断我们，不吹灭我们，而在这里成全我们，祂用祂自己传输到我们里面，使我们成为在宇宙中音乐的杰作、佳作。所以在最后一篇信息里面，它会给我们看见，我们成为金灯台，最后我们要终极完成成为那终极的金灯台，就是新耶路撒冷，照耀出这位包罗万有的基督，在祂成肉体、总括和加强的时期里面，向着整个宇宙来赞美祂。因祂乃是在祂的总括和加强的时期里面祝福了我们。或许这些翻译者很难翻译这些事，我很抱歉，但是在将残的火把、压伤的芦苇之后，赛四二4，它说祂不灰心，也不丧胆，直到祂在地上设立公理。圣徒们，在这灵里是有一位永不灰心的，我永远不能忘记，有次在欧文办公室服事的时候，那天灰心的不得了，但是有个弟兄给了我倪弟兄的一篇信息，我看见主是永不灰心的，我告诉你，那一篇的信息改变了我这一天，因为主是永不灰心的。如果你灰心，你里面有一位祂是永不灰心的，所以祂会鼓励你。祂也是万国所羡慕的，所有在列国里所发生的事，其实都是在羡慕这位基督的再来，他们要平安，基督是平安，他们要喜乐，基督是喜乐，他们要和谐，基督是和谐，他们要彩虹联盟、各种种族的联盟，看看我们在这里有一个新人，真正的彩虹联盟。

　　最后请站起来来读最后一点，基督的名要借着得胜的圣徒被万代纪念，并且基督要借着祂得胜并同作王的圣徒得着万民的赞美。

　　请站起来一起再读第贰大点，诗篇四十五篇摆出一幅完整的景象、完全的图画，照着基督三个时期奥秘时期里丰满的职事，显示包罗万有之基督的美丽。这三个时期乃是成肉体、总括和加强。成肉体在福音书里，总括在书信里，而加强在启示录里。

　　非常好，我们的心需要涌出美辞，我们的舌头必须要成为快手的笔。所以我们和隔壁的祷告一分钟，之后有见证。