主，我们感谢你，感谢你把这个一赐给我们。感谢你，我们在是三一神，在父子灵里。感谢你，赐给我们这样的聚集，也谢谢你赐给我们新约的职事。今天早晨我们再次仰望你，借着你的话向我们说话，将你的话向我们开启，使你的话对我们成为亮光，我们愿意跟随这光。阿们。

　　我愿意提醒我们大家，这次训练的总题是特别关于服事者，我非常有负担，关于服事这个辞。因为我们众人的确都是服事者，我们有些人是长老，有些是同工，但是我们众人都是服事者。圣经是相当着重我们服事的事。马太二十五章有生命的一面，当然也有服事的一面。甚至主在地上的生活，有四卷福音书，其中一卷特别是说到祂是仆人。祂是神，祂是人，这是祂的身分。此外，祂是王，祂更是仆人，这是指着祂的所作。事实上，主的服事，是作君王来服事，或者说，祂是借着作个服事者而治理。大卫乃是服事他那一代的人。他虽然是王，他却服事他那一代的人。启示录二十二章说到，君王职分已经过去了，但是你的奴仆要服事你。这就是说，我们的服事要一直持续到永远。我们与基督一同作王，只是一千年。但是在新耶路撒冷，那里有神和羔羊的宝座。而祂的奴仆要一直服事祂，直到永远。所以我们的服事是不会终止的。我们要永永远远的服事。

　　我们已经说到三方面，就是异象、为人和生活。今天早晨，我们要来看末了这一面，就是关于职责，服事者的职责。我们首先在这篇信息里，首先要说的，就是忠信。我们在其他的特会和训练，没有那么多讲到这一面。但事实上，在主的恢复里，对我们来说，这是很重要的。因为在主的恢复里，我们所需要的，不重在恩赐，更是重在忠信。我愿意告诉你，昨天或者前天，有一位弟兄来找我。他问我说，我能不能介绍一位弟兄，来作一个工作。这是很有意思。他说，他叫我们介绍弟兄作那个工作。他说，最重要是忠信。

　　这的确是对的。主呼召我们的时候，祂所要的，或者祂在召会中，或者在工作中，所要得着的，或者在祂的恢复里所要得着的，主要是忠信的人。祂要得着的是忠信的人。我们在这里的头一天，我告诉ED弟兄说，李弟兄过世之后，我们有些人回想李弟兄的事情。我其中想起李弟兄很强烈的一方面，就是他是个忠信的人。第一，他向神忠信。他从来不动摇，从来不改变。他把自己奉献给主，一直忠心到路终。第二，他是向着倪弟兄忠信。他总是跟随倪弟兄，他执行倪弟兄的托付。第三，他向着他的职事忠信。他说，我从来不改变。的确是这样。我们读他的话语，读他的职事，他所说的，在开头所说的，他继续一直说到末了。此外，他也向着他的同工们忠信。他是非常忠信。当然，他也向着他的妻子，他的家人忠信。他是一个忠信的人。

　　当你看见李弟兄，你所看见的，主要还不是在于恩赐，你更看见的是，他的忠信。今天在主的恢复里，这也是我们所需要的。在哥林多前书第四章，这里说到，所求于管家的，是要他显为忠信。似乎这是惟一的资格。你要作这个工作，惟一的资格就是要显为忠信。在提摩太后书二章，保罗说，你要将这些事，交托给那些人。那些人的资格就是忠信的人。不是交托给有恩赐，有才干的人，或者很有果效的人，乃是忠信的人。

　　如果你把一个东西交托给一个人，我可以用另外一个例子来说明。你写一封信给人，你所在意的是他的笔迹，是不是写的很漂亮呢？还是你在意的，所写的那个内容，是不是很准确呢？你知道在古代他们抄写圣经，这些的抄本，这是很重要的，不重在你的笔迹写的多，这个书法写得多漂亮，更重要的是要忠信，不能够偏差。

　　所以在启示录里，这个忠信和真实，这两个字总是摆在一起。已过的特会和训练，我们也说到，忠信就是你是一个正确的复本，真正的复本没有什么删去什么，也没有什么歪曲的。就是说你是真正的，忠诚的。忠信、真实摆在一起，这是很有意思。

　　在新约总论的信息里，在神的属性，这个忠信，或者信实，和真实是摆在一起。基督是称为那忠信真实。安提帕他也是忠信真实的见证人。在主的恢复里，这是很重要的，我们要成为忠信者。我们不需要很有创意，但我们需要作忠信的人。

　　我要这样说，关于祷研背讲，你们知道，我们在作的是祷研背讲。这个就是接受主的话，职事的话，然后忠信的消化这些话，使我们能够再一次讲说，是很忠信的，把这些话讲出来。不久之前，我听到一些报告，说到有些人，他们采用李弟兄的话，说我们要作录音机。他们是错误的用这样的话。所以他们就说，作录音机就是，我们申言的时候，我们不能讲任何的字，跟这个纲要不同。我们也不能讲什么，跟这个信息摘要不同的话。在特会训练之后，我们有这个信息摘要或听抄。有人说，我们不能讲任何，跟这个听抄不一样的。这样的说话，是太规条了，而且是没有意义的。然而我要说，在主的说话里，祂不需要很多的创作，很多的创新，有一些新的想法，祂只需要得着一些忠信者。昨天晚上，我念给你们听那两处经节就是说，要留于这些，我们所听见的，我们所受的教导，我们所确信的，我们要留在其中。这个就是祷研背讲。你要学习，你要有确信，然后，你也要很忠信的，将这个话说出来，论到我们的教训，和我们的生活。这不是说我们每一个人，都有一种教训的恩赐，教训的职事。我们只是教导所已经存在的这些的教训。我们所学习的，所确信的，所持守的，我们就将这些传递给人。这个就是忠信，这也是主的恢复今天所需要的。在全地，在各处，我们需要有人是有这样的一种的特征，这样的一种特性，就是他们是忠信的来执行，来推动主的恢复往前。

　　在新约里，我数过，至少十五个人，或十五班人，视为忠信。加拉太三章亚伯拉罕视为忠信。以弗所第一章一节，以弗所人是忠信的。歌罗西一章二节，歌罗西人是忠信者。以弗所第六章，推基古他是忠信的仆人。歌罗西一章七节，以巴弗提是个忠信的人。四章欧尼西母是忠信者。保罗自己，当然他说，因着神的怜悯，我被视为，因祂以我为忠信。保罗嘱咐提摩太，在提摩太前书，有十次，要忠信，忠信。而女执事其中的一个资格，就是她们要忠信。提后二章，我刚才说过了，我们托付，要托付，不是给那些有恩赐的人，乃是给那些忠信的人。希伯来书，整卷的希伯来书说到，耶稣祂是那忠信的，摩西和祂一样，也是在神的全家忠信。甚至你看整个十一章，说到这些信心的，好像是见证人，他们是信的人。事实上，这个在希腊文，这个信和忠信、可靠，就是同一个字。他们是坚定的、可靠的。基督自己也是，在启示录里面，祂是那忠信的，忠信真实的。在彼得前书第五章，西拉，保罗的同伴，也被视为忠信。末了，启示录士每拿的召会，那些受患难十日的人，主称赞他们这些在士每拿的人，是忠信的人。当然在别迦摩的人，也有安提帕，他也是忠信真实的见证人。在十七章十四节，那些得胜者，也是跟随羔羊的忠信真实的人，或者他们跟随那击败敌基督的那个话。所以你就看见，这的确是主所要得着的，祂要得着忠信的人。

　　现在我们来看纲要。我进入纲要之前，还要再说一点，等一下我们还要来说。我把一些经节印出来，因为我知道，有时候，花很多时间来记笔记，所以就没有时间，来读这些经节。事实上，我们祷研背讲，也就是要进到主的话，进入这些经节。所以我请姊妹们，把这个经文打出来，等一下我们会来看这些经节。但是我要先指出，公义和忠信的关系。公义是神行事的方法，神的作法。祂作一切的事，都是公义的，但是忠信，或者信实，是神继续作事的方式。你可以说，义是神行动的方式，而信实是神维持祂行动的方式。这是很有意思的，因为在路加十六章，主说，那些在小事上忠信的人，也要在大事上忠信；那些不义的人，在小事上不义的人，在大事上也要不义。所以祂把义和忠信摆在一起。你可以说，神是在义里有行动，但是祂是在祂的信实或忠信里，继续祂的行动。这二者都是祂的属性。这就把我们带到第壹大点。

　　这是头一件事，祂不仅仅是爱，祂不仅仅是义，祂更是信实、忠信的，祂是可靠的，祂继续。我有这个印象，我再去查耶和华这个辞，也有这个信实的涵义。我去查在韦氏大字典里面，耶和华这个辞，是向以色列人所起誓，那立约的神。也就是说祂临到我们，是以一种约的关系。也就是说，祂是不会改变的，祂不会改变，祂也不能改变。有一本书叫作，圣经中所有的圣称，那里说到耶和华这个名称，是指一种约的关系。所以就在神本身的名称里，也说出了信实或忠信，所以神自己是信实的。

　　在林前第一章第九节说，神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。我们能够留在这个交通里，不是因着我们自己的坚定，或者我们的坚持。喀尔文派的人，他们喜欢说到这个坚定持续，这是他们所传讲的其中一个要点。但事实上，不是我们的坚持，能够保守我们。是什么保守我们，在这个交通里呢？乃是神的信实。我的弟兄们，是神的信实，保守你在这里，保守你在祂亲爱的儿子的交通里。这要一直保守你，坚定，直到我们主耶稣基督的日子，无可指摘，这就是第九节。前面的这节说，是神这位信实者，祂坚固我们到底。我们中间有谁能够说，我能够在主的恢复里，一直到我见主呢？我们没有人能够这样说。李弟兄说，甚至我也无法这样说，乃是神的怜悯，但也是按照林前一章九节，也是因着神是信实的。

　　我们能够信靠祂的信实，使我们能够留在这个美妙的交通里。

　　当然，这是根据约翰一书一章九节。我们若认自己的罪，这里不仅是说，祂是满了爱和怜悯的，也不仅仅是因着祂是公义的，这里首先说，神是信实的。如果祂是公义，却不是信实的，那还是不行。祂是信实的，也是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

　　这里引用的是我们很熟悉的经节，帖撒罗尼迦前书五章，这里说到主亲自全然圣别我们，祂要使我们的灵，与魂，与身子，得蒙保守，得以完全，无可指摘。这是非常的美好。但是谁要作成这事呢？乃是那信实者。那召我们的是信实的，祂也必作成这事。阿们。所以我们来说，我们忠信，这一方面之前，我们首先需要来看，神的信实、忠信，来享受祂的信实、忠信。

　　这是很有意思。提摩太后书二章说到，我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能否定自己。我们很多人常常从这一句话得安慰，就是说即使我失信，我一再的失败，祂还是会照顾我。这不是这里的意思。因为前面那一节是说，你若不认祂，祂必不认你。但是祂不会不认、否定祂自己，但是祂会不认你，但祂不会否定自己。这意思是说，祂不会违反祂自己的信实，那是违反祂的性情，那是违反祂自己的性情。如果祂否定自己，那就违法了祂的性情。那么祂就失信了。所以可信或信实，是祂的性情。这不仅仅是我们的行事，我们所作的，更是在于我们的所是。所以主的性情，需要建造到我们的里面，到一个地步，使你不能作一点事，是违背你自己的忠信。如果你对你的妻子不忠信，这个是你所排拒的，你不能接受的。如果你对同工们不忠信，你会不会有同样的感觉呢？那么如果你对主不忠信，你会有什么感觉呢？我们需要这个性情作到我们里面，到一个地步，不是在于一种的诫命，命令我们要这样，而是我们的一种性情。如果我们违背了这种性情，这个是违反我们的，我们是不能接受的。这也是违反神的性情，如果神失信，那就是违反祂自己的性情。

　　在哥林多前书，或者是哥林多后书，说到基督是那阿们，在祂没有是而又非。那里首先说到神是信实的，然后也说到基督自己，在祂没有是而又非的，也说到灵赐给我们作质，将我们联于基督。所以神是信实的，基督是信实的，那灵也是信实的，使我们成为信实的人。当我们联于祂的时候，我们就成为信实的人。而那一段话的上下文，乃是说到我们联于基督。而它的背景是说到信实或忠信，因为在神没有是而又非的，在祂总是阿们。

　　这就是为什么使徒们的行事没有是而又非，因为他们是联于基督自己。所以这一段话的背景，是说到信实。乃是在这样的背景里，保罗说到我们联于基督，也说到那灵膏抹我们，成了我们的印记和凭质。

　　所以第一中点说到神是信实的，第二中点说到基督是忠信的。当然我题过了，在启示录，基督自己称为那那忠信、真实的。忠信是具体化身在祂的里面，合并到祂的里面，在祂里面有一个具体化，祂就是那阿们。当我们说阿们的时候，我们事实上是在说基督。当我们说阿们，我们是说那忠信者，祂是那阿们，祂是那忠信真实的见证人。祂在希伯来书二章十七节，也是那忠信的大祭司。祂是怜悯忠信的大祭司，怜悯是指祂的人性，祂对我们是怜悯的，因为祂有人性与我们一样。这里的忠信是指祂的神性，祂是永远不变的。祂是我们的大祭司。如果祂觉得，今天心情不好要去休假，那怎么办呢？我们就没有盼望了。你向主求告说，主啊，我需要你的帮助。你看到上面挂了一个牌子说，休假，不上班。但这里说祂是怜悯，也是忠信的。阿们。我们有一位忠信的大祭司。

　　祂是那个真实的形像，真正的照片，我们，在这个圣经里面说到，基督是那个像。它不是说像油画这样。因为你去画一幅画的时候，你是按照你的领会。但是如果说是，照片是这个像，它就是真实的。有些人用这个职事的话，好像抽象画一样，抽象派的画，那是什么呢？这是职事么？我怎么看不出职事呢？我只看到你的故事，你的举例。所以我们要作照相机，要作录音机。当然不是墨守成规的。乃是我们要作忠信真实的见证人，这个就是见证人。你知道见证人就是一个忠信的像，形像。正如基督是神的见证人。

　　当你读这些辞的时候，你要读出基督，基督是那坚定的，祂是那稳固的，基督也是那可靠的。在宇宙中，只有一位是坚定，稳固，可靠的，那就是基督自己。所以当我们说到忠信，我们是说到两件事，第一个是忠诚，第二个是持续。首先，你要忠于那一个原型。第二，不仅要忠于那个原型，更要坚定持续。不只是一次、两次。很多圣徒，他们不喜欢只是作维持的事，他们喜欢作一些新的计划。你如果有一个新的工作，他们都很有兴趣，但是如果你说，你只是作一种维持，维修的事，他们就没有兴趣。但是召会主要的是一种的维持，不是什么新的工程，或新的计划。你有一个新的计划，大家都很兴奋，但是这个计划作完了，大家都跑掉了，那谁来维持呢？大家都说那不是我的事，那是别人的事，我只是来作这个新的工作。

　　神不只是发起者，祂也是那继续者。如果我找一个弟兄，来照料这个园区，我不需要他很有创意，我只需要他很忠信。每一天，他准时的来，确定有人在这里顾到这个园区。这个就是在神的家中所需要。我们要实行神命定的路，最主要的，就是要坚定持续，忠信。出去传福音，我们需要周周作。在马太二十五章，不是说到很有果效，而是说到忠信。在约翰十五章，那是说到多结果子，但是马太二十五章不是在于多结果子，而是在于忠信。所以在实行神命定的路，不那么在于你结多少的果子，更重在你有多少忠信。李弟兄一再一再的强调这点。我要向年轻人说，我很高兴，看见我们的这个长老、负责弟兄训练，参加的人越来越年轻。但是我要这样说，我们要成为一个坚定持续的人，特别是在神命定之路的实行上，并不是那么容易。你读圣经很容易一次读二十章，但是要你持续的，忠信的守住你的时间表，来作小排聚会，或者是家聚会，也是一样。

　　说到加强的时期，在这加强的时期里，主不只是焚烧的一位，祂也是那持续忠信的一位。作校园工作，不要只是强调有多少的果子，即使不是那么有果效，你还是要持之以恒。这是保罗对提摩太的嘱咐，要留在其中，要持之以恒。这不是在第一天就发生，第二天就发生。召会是这样，福音也是这样。至终，那些坚定持续的人，就会赢得胜利。我是在对自己说，我和你们是彼此鼓励。

　　祂是怜悯的，因为祂是人，和我们一样。祂是忠信的，因为祂是全能的神。好，这是第壹大点，这就是我们神的所是。

　　现在我们来到第贰大点，也是这篇纲目主要的点，就是说到我们的忠信。是的，我们说到我们的忠信。但是凭我们自己，我们无法忠信。我们的确需要思考这件事，在主今天的恢复里，我们需要许多忠信者。弟兄们，但愿我们向主祷告，主啊，使我成为一个忠信者。不管我的那一份是什么，派定给我的是什么，我的服事是什么，主啊，使我成为忠信的人。不只是要寻找更多的机会，作一些新事，奇特的事，或者顾到你自己的兴趣，乃是要作一个忠信的人，因为只有这个能建造召会。

　　在倪弟兄的书，主工人的性格，其中有一篇是说到要稳固。他用彼得作例子。彼得受变化之前，他不稳固。所以召会无法靠热心的人，有恩赐的人建造起来，惟有借着稳定的人，就是柱子才能够建造起来。

　　这里引用的是哥林多前书四章。如果你读那些经节，它说，这样，人应当把我们看作，基督的执事，和神的奥秘的管家。甚至执事这个辞，也包含了忠信的意思。这个管家，管家不是个表演者，不是个艺术家。管家是一个受托付的人，他受了托付。当你受了托付，你所需要的，就是要忠信，向着你的托付忠信。所以我们称作管家，不仅仅是仆人，更是管家，我们是受了托付的。当然这是联于神的经纶，神的经纶就是管家职分，在神的那面是经纶，在我们这面是管家职分，这是同一个辞，oikonomia。

　　林前四章第二节，还有在此所求于管家的，是要他显为忠信。要作这个工作，要作管家，惟一的资格，就是要显为忠信。或者你要说，要来评估你的工作，作得好不好，惟一的评估的尺度，就是你要显为忠信。

　　马太二十五章，在奴仆的比喻里。因着最近的这个经济的萧条，很多人都亏了钱。我再读马太二十五章，这里没有一个人亏了钱，一个赚了五他连得，一个赚了二他连得。我们都曾经作过某种投资，你有赚，也有赢，也有亏，但是马太二十五章没有说到亏。我想一想，在服事主的事上，不会亏，但却可能不忠信，所以不在于你是赚了，还是亏了，还是你有没有忠信，也就是有没有完满的尽你这一份。这个就是，主的这个比喻的涵义。

　　好，我再把哥林多前书四章念完。第三节，至于我被你们试验，或被人审判的日子察验，对我都是极小的事，连我也不察验自己。我虽不觉得自己有罪，有错，却也不能因此得称义，但察验我的乃是主，所以在那时以前，什么都不要论断，只等主来，祂要照出暗中的隐情，也要显明人心的意图，那时各人要从神那里得着称赞。我们等一下要读的职事信息摘录，今天下午，我们没有时间一同来读，你回家的时候，请你自己读。那一段的摘录，完全就是说到这段话。将忠信联于我们接受批评。这是一件不简单的事。这里说到被察验，我们不喜欢被察验，我们最好是不要被察验。

　　但是你如果要服事，在这一切的察验之中，你必须忠信。在一切的批评之中，你要忠信。要学习作服事者，就是要吃辣椒。这不是我的举例，你可以去读李弟兄的信息，那是李弟兄说的，要吃辣椒。学习服事，就要学习吃辣椒。作长老就是，坐在这个辣的位子上，要吃辣椒。如果你吃不了辣椒，你就无法作一个服事者。保罗说，我是忠信的，所以我不察验自己，也不受人的审判日子察验。这意思是说，我不会因着任何的批评，而拦阻我尽我的责任。有一种人，他们对别人是完全没有感觉的。那是很少数的人。大多数的人都是很敏感的。就着一面来说，也不错，否则你像石头一样，或者像动物一样，像猪一样，你没有感觉。我们是人，我们是敏感的。但是当你作主的工的时候，你不能受人的批评的影响，你要忠于主给你的托付。如果你有一个导航系统，你知道该怎么走，但是如果你的妻子或你的孩子，坐在你的车上，每个人都在察验你，你如果听他们的话，你就不知道到底是要左走，还是向右走，还是回转呢。你不要听那些，你只要看这个卫星导航系统，这个就是忠信。

　　但是对于这样的一个例子，我还是要有点解释。忠信是说忠于你的职责，并不是说很顽梗，很坚持。好，我举这个例，爱德生请上来，还有另外这位弟兄，也请你上来。这里有两位弟兄，他们要讨论会所刷油漆的事。有两个观点，一个是要漆红色，一个是要漆蓝色。爱德生说，会所要漆红色，因为那代表基督的救赎。我必须忠信，如果我不忠信，我就是不忠于主。我要忠信，要坚持这个角度。如果我不讲话，主的权益就被牺牲了。所以他们讨论的时候，他就一直坚持坚持，因为他要忠信。好这个周六，好，就说要涂红色。下个周六，他说，好，已经决定了，所以要有人来作。好，这另外一位弟兄，他去执行，他去油漆的时候，把它全部漆完了。谁是忠信呢？忠信，我只是用这个作例子，忠信不是要坚持，讲你认为你该讲的，忠信就是要把它执行出来。

　　在我们的配搭里，很多时候，我们说我们要忠信。你只是坚持你的想法，但是讲过之后，没有人去执行。好啊，我们一周要出去两次，我们决定我们周六作这件事，有人说是周四周五，有人说周五周五，哦坚持，好我赢了，结果决定周五要出去。那不是我们所说的忠信。忠信，主在这里所说的忠信，是要忠信的执行，完成。

　　作一个正确的管家，你这样就不受人的日子察验，也不受别人察验，乃被主的审判台来察验。在这一段话里，我要说出两个点。保罗说，我对批评没有感觉。不是说他失败了，他不管了，他想从另外一边来看，我失败了，不过没有关系，我不要批评自己，这不是保罗的意思。因为保罗说，我没有什么可以被审判的，连我也不察验自己，我也不受别人察验。不是因为他们有失败，他不管。他在这里是说到基督的审判台。为什么我不会受批评的影响或拦阻，因为我是活在基督审判台的光中。这个就是倪弟兄常喜欢用的说法。

　　这是第一点。第二，保罗不批评自己，不察验自己，不是因为他很宽大，不是因为他有一种的个性，就是他不在意别人的批评。我要说的是，他，为什么他不受，人的察验和批评的影响和阻碍，因为他有基督审判台的亮光。我们要在审判台那里，不是要得着，受审判，乃是要得着主的称赞。为什么我们操练自己忠信呢？因为我们有一种期待，马太二十四、二十五章，当他们失去了他们的期待，他们就不儆醒了。这个儆醒和忠信乃是因着我们有所期待。每一个人都知道期末考会来，有时候你希望它来，但是有时候你说我知道会来，但是我不期望它来。如果你不期望期末考来，你就会成为懒惰的人。所以我们应当是一直有所期待的。这个期待就保守我们忠信。

　　在路加十二章四十二节，主说，谁是那忠信又精明的管家，为主的所派，管理祂的仆从，按时分粮给他们。在马太二十四章也有同样的话。在那段，主用了忠信又精明这个辞。而这是联于按时分粮，要分粮给他们。有时候，我们对于我们所要说的，很兴奋，这是很好，但不一定是这样，不一定是这样。这里在召会中所需要的，乃是要忠信的分粮，按时分粮。

　　这里说到要按时，这同一个辞，以弗所四章说到要赎回光阴。这个光阴，倪弟兄说这个光阴，不是指时间，而是指时机。我们要抓住机会，分赐丰富，推广这些丰富，将职事的话讲给人听。在马太二十四章，李弟兄说，这里的家人不仅仅是召会，更是全世界。全世界都是神的家，因为全世界都属于祂。所以传福音也是我们分粮的一部份。我们要抓住一切的机会来传福音，告诉人关于救恩，告诉人关于主如何作他们的生命，作他的救恩，作他们的一切。我们要告诉人关于神的经纶。我们需要抓住一切的机会来作这事。我们知道什么是机会，已过的经济危机，大家就知道了，你抓住机会，你就会赚得很多，但是机会过去了，就没有了。时间不仅仅是一条直线，来衡量的，更是在于时机。你有一次又一次的机会，你要抓住所有的机会，来分粮给神的子民，和神的家人，要按时作这事。

　　那是根据提多二章十节的第一个注。什么是忠信呢？忠信就是要可靠、要忠诚。

　　路加十六章说，有一个财主，他有一个管家，他告诉他的管家说，他要撤职了。那个管家心里说，主人要撤去我的管家职分，我该作什么才好呢？所以他去找一个欠主人债的，就叫他把他的债少写一点，从一百篓油改成五十。另外一个他是欠了主人一百石麦子，他就叫他改写成八十。把这个债降低了。外表说，这事很不义的，你怎么能够作这样的事，现在你读这段圣经，也会觉得这好像不对啊，但是你要读注解。这里的要点，是要给我们看见，精明，这里是说到要作事精明，这不是义的问题，而是作事精明的问题。

　　我愿意说一点关于我们的理财，因为这一段话是说到，在这个比喻之后，就说到我们要在最小的事上忠信，这些最小的事，就是指钱财的事，不义玛门的事。首先，我们要领悟，没有任何的钱财，是属于我们的，一切的钱财都是属于主。在十二节，路加十六章十二节说到，我们要在别人的东西上忠信，那是别人的，你有没有领悟，你在银行里所有的财产，都是别人的呢，你真正的财产，我们的房子，我们的车子，我们的财产，我们以为可以留给我们的儿女么？都不是属于我们的，都是属于别人的，你必须有很强的感觉，这一切都不属于我们。第二，我们必须领悟，这一切都是会过去的。第九节说，你要适当的使用这些不义的玛门，因为到了钱财无用的时候，这意思是说，不管你有多少钱财，至终都会成为无用的。今天很多人，他们也很真实的领悟了这一点。有些东西，昨天似乎还是很真实，今天全部都不见了。有时候我觉得很伤心，很心痛。假如，如果圣徒们三年前，他们所拥有的，他们都放到主的工作上，但是今天这些都烟消云散了。三百万，两年前是三百万，今天可能只剩三千块。你会说，如果那个时候，这些钱给了主，这会变得多么有用。为着主的往前，会是非常有用。但是现在说容易，我们总是想，或者基督教认为，是按照你的富余来奉献。但是主的教导是，我们要按照我们的忠信来奉献，按照习惯，按照实行，就是你根据所立的约，你应许要给主的。

　　倪弟兄也引用卫斯理约翰的实行，卫斯理约翰开始服事主的时候，他与主有一个密约，就是关于他的用度，他一直持守着他跟主的这个约，直到他过世。我不知道我们有多少人，有多少这样的观念。我们的给与不是根据我们的富余，而是在于我们的忠信。主给你很丰富的供应，当然你要给。但是有些人，主没有给你那么多的富余，你还是要给。这个给与不是在于你有多少的丰盈。哥林多后书第八章，说到我们的给与，不是在于物质的富余，乃是在极深的贫困之中。这里说到他们充盈的喜乐，和极深的贫困，这两者调在一起，就汇溢出丰厚的慷慨。他的给与不是在于他很富足，乃是在极深的贫困之中。极深的贫困，调上充盈的喜乐，汇溢出丰厚的慷慨。这个就是圣徒的操练。我们的给与，不是因着有需要，而是因着我们有需要。我们需要成为，从玛门得自由的人，我们操练过一种的生活，是真实的，忠信，不仅仅是在召会的事奉，在主的工作上忠信，更是在于我们的理财。

　　如果所有的圣徒，两年前，在已过这两年，都是忠信的，你想一想，但是你说，为什么你现在才说呢？我说还不是太迟，因为在主眼中重要的不是这个，重要的是我们是否尽我们的管家职分，尽我们在主面前的管家职分。关于我们的理财，我要说几点，有几点已经讲过了。第一，我们要一直记得，这不是我们的。我不在意你有多少钱，你是不是个百万富翁，或者你一个月只赚五百块，这一切都不是你的。你是全时间者，或不是全时间者，那个钱也不是你的。第二，这个是会过去的，是会无用的。李弟兄一大段的信息说到在国度的时候，他认为在国度时代，没有这些的钱财，现在的这个，这些的钱财，金融制度，到那时候都没有了。那个是国度时代，但是今天我们可以预尝。第三，你知道那是违背神的。钱财是与神为敌的，你持守这个，你就轻视那个，你爱这个，就厌恶那个。当然，最理想的是你爱神，厌恶钱财。你持守神，你忠于神，你厌弃钱财。但是很可能你是爱钱财，而恨恶神。你说我从来没有恨恶神，我只是爱钱财。不可能的。很可能你忠于钱财，持守钱财，你就轻视神。你说，没有啊，我没有轻视神，我只是持守我的钱财，这是不可能的。一个人不能事奉两个主。你不能事奉神，又事奉玛门。

　　第四，这是与精明有关，不仅仅是所谓的一次的摆上，而是要精明。精明的意思就是，能够抓住时机来作事。第五，这是联于公义和忠信。这意思是说，如果你不是在钱财的事上忠信，你就不义。你在钱财的事上就不义。当然，义就是与神与人都是对的。如果你不是正确的尽你的管家职分，事实上你与神就不是对的，与人也不是对的。要在最小的事上忠信，你如果在这些事上不忠，也就不义。末了，要记得钱财能够奴役我们，就是这里所说的，钱财能够成为我们的主人。你若没有脱离钱财，你就成了钱财的奴役，奴仆。

　　我看见一些正面的事。最近这个风波，之前你可能有借口说，你没有时间，现在主借着这个环境，叫你有时间了。从前你是被霸占的，你是完完全全被霸占，你是被主以外的东西，被钱财霸占了。现在你被剥夺了这些，你就能够完完全全的事奉主。我不是叫你作全时间者，我是说到我们大多数不是全时间事奉的人，我们的确需要操练，在这件事上忠信。这是很有意思。在这段话里，主说了许多关于钱财，因为我们运用钱财的事上，就看出我们的忠信。我知道我时间没有了，但是我要用这个机会，念给你们听一些话。这是路加福音生命读经，十六章，关于路加十六章。我要特别鼓励青年人要学习，将你们收入的一部份给主，青年人你们要立刻，一毕业，就开始，你开始工作，就要将你头一次得到的薪水，一部份奉献给主，我能够见证，我年轻的时候，就是这样实行。当我头一次赚钱的时候，即使我是个穷学生，我就把一部份分出来给主，我们有些人从来没有这样想过，所以我鼓励所有的圣徒，特别是年青人，将他们所赚的任何的钱，一部份给主，这样我们就会正确的，对待我们的钱财。作为一个已经事奉主，和服事召会超过半世纪的人，我可以见证，任何一个基督徒团体，只要他们把十分之一的收入奉献给主，就会有足够的，可以使用。我们并不是设立一个规条，叫人奉献十分之一。这里的重点是那些忠信的奉献十分之一的，从来在钱财上都不会有短缺。召会若是贫穷，那对那个召会的肢体是个羞耻，这样的贫穷，指明那个召会的肢体在奉献的事上不忠信，但愿我们都学习，在对待钱财的事上，作忠信的管家。

　　他说，我鼓励你们记录你们的奉献，一年之间，记录你所奉献的一切，到了年底的时候，你看一看你给主的，祂给你多少，你给了百分之几。我请求你们众人实行这事。有人听到在奉献上忠信，他们也许觉得他们没有足够的信心，持续的摆上，事实上这不是信心的问题，这是实行的问题。我们的这个实行是根据主的信实和主的信。

　　我们还是回到这点，我们自己没有忠信，我们需要与信实忠信的神是一。我刚才题过有一个地方说到，在希腊文，这个信实跟信，其实就是同一个字。有些地方翻作信实这个辞，原文其实就是信。所以信实其实就是信。谁有信心呢？谁有信呢？神有信。你要有信，就是你对主自己有响应。这个信实，或忠信，就是一再一再的对主有反应。这事本于信，以至于信。这就是我们操练忠信，就是一再的转向神自己，我们这样的转向神，祂的信，就成为我们的信，这样我们就有忠信。忠信不仅是在神自己之外的一项美德，这个忠信，就是神自己作我们的信。在这样的光中，你去读加拉太二章二十节，我是在神儿子的信里而活，你也可以说，在神儿子的信实或忠信里而活，祂是爱我，为我舍了自己。忠信是来自于我们转向那信的神，义人必本于信，得生并活着。义人必本于信，得生并活着。我们的生活是本于信，以至于信，当我们对神有反应的时候，主注入我们有反应，主照亮我们，我们的照相机，打开快门，一再的一再的打开快门，我们就有更多的信，这样我们就更忠信于祂。两天前，Ｅd弟兄说到，在哈巴谷书，在哈巴谷书说到，义人必本于信，得生并活着。这事实上与哈巴谷这个名字的意思是一致的，就是拥抱，紧紧联于，你要紧紧的联于神，如果你不紧紧联于神，你就没有忠信。我们不只要有起初的信，来看见祂，一次的得着祂的注入。在罗马书的结晶，李弟兄说到那个联结的信。我们需要起初的信，就是我们接受话的时候所接受的。我们听见这个话，就给我们起初的信，但是义人不仅是得生，更是活着，继续不断的活着，是借着继续不断的，紧紧的联于这一位，我们惟有继续不断的紧紧联于这一位，我们才有，在我们自己里面才会有忠信。

　　保罗能够成为这样的人，因为他是敞开的，因为他紧紧联于的三一神。这一位神乃是信实的，这位基督在祂没有是而又非的，还有那灵膏抹我们，将我们联于基督，成为我们的印记和凭质，所以是三一神自己是信实的，使我们成为不是那个忽是忽非，行事轻浮的人。你去读哥林多后书第一章这一段，你就会看见这个。

　　你怎能成为忠信呢，我怎能成为忠信呢？乃是借着紧紧的联于，转向这位，并且在祂里面。我喜欢哥林多后书第一章这个辞，在祂里面。你有这个辞，在祂里面。好，我们要往前了。

　　末了这个中点，第六中点，是根据马太二十四和二十五章。二十四章是说到托付，二十五章是说到恩赐。请你把这两个辞圈起来，这就是第１小点和第２小点。第１小点是说到马太二十四章，说到在服事上，在主的托付上忠信。第２小点是马太二十五章，说到在服事上，在主的恩赐上忠信。

　　ｂ小点，分粮给他们，意指在召会里，将神的话和基督当作生命的供应，供应信徒。

　　李弟兄有一本书，说到速兴起传福音，他说，你可以用一个辞来形容四卷福音书，马太福音是沉重，那是一卷沉重的书。他说最沉重的一章就是二十四章、二十五章。他说，这比二十八章更重。那是二十八章，是主给门徒的伟大的托付。二十四章、二十五章更是沉重。这里说到，我们的事奉，你在你的事奉上，作得怎么样，那个你到底在事奉上作得怎么样，跟你在生命上怎么样，这两者是同样重要的。二十五章第一部份说到生命，第二部份说到服事，第一部份我们是童女，第二部份我们是奴仆。在第一部份，主要作新郎来到，在第二部份，主要作主人来到。在第一部份，是在于我们的儆醒，第二部份是在于我们的忠信。在生命的事上，我们需要儆醒，如果你不儆醒，你可能会错过被提。在事奉上我们要忠信。那个关键的辞，你要见你的主人，关键的就是忠信。忠信主要的是在服事上。我说一点关于神命定之路，神命定之路。李弟兄告诉我们，他也这样向我们介绍这一件事，就是使召会能够照着这一条路来事奉。在主的恢复里，圣徒，召会要顾到这两面，圣徒们都要在生命上长大，也需要忠信。这不是你喜欢或不喜欢的问题，而是当主来的时候，你要迎见祂。不仅是你在灯和器皿里是否有油。祂更要问你，你是怎样服事呢？你如果没有正确的服事，你就是又饿又懒的仆人，如果，你有正确的事奉，你就是忠信精明的。分粮给他们，意指在召会里，将神的话和基督，当作生命的供应，供应信徒。

　　再一次，这是联于我们的服事。我的意思不是说，我们这些服事的弟兄都要全时间，那是不可能，我们很多人不可能全时间，但是我们众人都必须在我们的服事上忠信。我们在实行神命定之路上要忠信，我们传福音要忠信。最近，安那翰的召会推动众圣徒每天发一张福音单张，在台湾有些召会，推动圣徒们每周出去两小时接触人。那就是在我们的服事上忠信。在马太福音生命读经里，李弟兄说，主的家业是什么呢？他说，主有家业，那个家业交给祂的奴仆，就成了他们的才干。在主是祂的家业，在奴仆是他的他连得，或他的才干。他说有四方面，第一就是福音，第二真理，你怎样对待真理，第三信徒，你怎样照顾信徒，弟兄姊妹。第四，是召会。这四项就是那个他连得，那个才干。不是你在讲台上讲得多好，你会盖会所，不，这个乃是指福音，真理，信徒和召会。这是属于主的，是主的家业。主把这个给了你。祂把福音给了你，把真理给了你，把信徒给了你，把召会给了你，当你领受这个，这就成了你的银子，你的他连得。我们怎么对待信徒，怎么对待福音，怎么对待真理，我们只是说，主是太严厉了，太忍心了，那个是那个恶仆所说的。他们如果只是知道主是忍心的主人，那对他们没有帮助。他们说，他们害怕。这对他们也没有帮助。哦，主耶稣。我们需要向这个话说阿们。像李弟兄说，这是沉重的话。有些基督徒，他们不管这段话，他们说，哦，这个是给不信者。我们来到这一段话，我们必须面对这样的话，这是给我们的话，你今天不面对它，有一天还是要面对它，有一天主要来，有些人，祂会对他们说，良善忠信的仆人。对另外一些，祂会说，又饿又懒的奴仆，他们就要被割断，放在外面的黑暗里，他们要从主人的喜乐被割断。如果我们忽视了轻忽了我们的服事，那是我们的结局。这是主的话，这是公义的话，不仅仅是基督开端的话，更是公义的话，这也是主的话。所以马太二十五章是说到我们必须在服事上，在主的恩赐上忠信。这个恩赐是什么呢？我再说，是指福音、真理，恢复本圣经，你读了多少呢？生命读经你读了多少？信徒，那些退后的人，你有多少照顾他们呢？所有的召会，除了一些新兴的召会之外，所有的召会，那些久不聚会的圣徒的名单，比那些现在过召会生活的人更多，这些久不聚会的人是什么？他们就是这个恩赐，就是这个家业，就是你的银子。主说，按照各人的才干给他们。你说，我没有福音的才干，我没有才干照顾信徒牧养人。等一等，生命读经说，才干是按照你的意愿，你越愿意，你就越有才干，你得着的就越多的恩赐。你越是不愿意，你说，我不要纠缠那么多，我要聪明一点。你好哇，你这么聪明，你不愿意，你没有才干，主是按照才干给你，也就是按照你的愿意，你有多少的愿意，有份于主的行动。你有多少愿意有份于福音，你有多少的愿意，有份于照顾主的子民，你有多少的愿意进入真理。

　　我再说，君王会过去，奴仆不会过去，要一直持续到新耶路撒冷。

　　这不是外面的地位，乃是里面的满足。括弧二，有份于主的快乐，乃是最大的赏赐，比国度里的荣耀和地位更好。阿们，弟兄们，我们愿意对主的话说阿们么，阿们。