祷告:父,我们何等感谢你,把我们带到这次特会最后的一篇信息,我们满了感谢,满了对你的赞美。已过你对我们所说的一切,我们赞美你。现在我们再次鲜新地把自己奉献给你。在这最后一堂聚会里,对我们说话,把你心头所要的向我们打开。主啊,让我们清楚你今日行动的方向,在这里建造身体,预备新妇,并带进你的国度。主耶稣,我们爱你,使我们今天早晨与你成为一灵。我们不自以为已经得着了,已经达到了,已经完全了,我们在这里乃是在你面前敞开、倒空,再新鲜地对我们说话。阿们!
这次特会的总题,在这个周末,我们是说到主今日行动的方向。那就是要建造基督生机的身体,要预备基督的新妇,并带进神的国。你到目前为止享受这样的说话么?你是不是很享受看见这个奇妙的方向?只有在永世里面,我们才能够完全宝贝、欣赏这个特会在神的经纶中是如何的重要,如何的宝贵。只有主知道,祂的恢复是何等极其迫切的需要这样的话。我真觉得,弟兄姊妹,这不是另外一个特会,又一次的节期而已。我觉得这是一段非常特别的话,是主向着我们说出的:要建造基督的身体,预备新妇,并带进神国。
特别这头两件事:身体与新妇。对我们来说,特别对圣徒来说,是相当熟悉的。那就着国度来说,我们并不是那么的熟悉。但是无论如何,以上所说的这些项目,在许许多多的方面都已经说过了。我不知道你的感觉是怎么样。有的人说,“哎呀,又要讲基督的身体了,又讲到更多关于基督的身体。有什么是更多的、更新鲜的呢?”或许你自己个人对这些辞有一些的熟悉度。当这三件事摆在一起形成一个方向的时候,那就是极其关键和重要。或许你对关乎于身体、关乎于新妇、关乎于国度的一些教训和教导有一些的熟悉。但是你有没有看见这三件事就定下主今日行动的方向?如果你觉得我已经认识身体了,为什么还要再讲身体呢?我就很怕,你可能已经落到老底嘉了。我觉得弟兄们,我们不仅需要六篇的信息,我们需要六十篇的信息。
在这件事,讲到主今日行动的方向,我记得若干年前,在某个聚集里,我听见一个姊妹跟我们分享到,她是个科学家,在一个顶尖的研究机构和公司作事。她告诉我们说,她有一个计划,有一个方案,是五年之久。有一天,主管进到办公室来说,“很抱歉,我们必须要调整我们的方向,我们在这里五年以来走错了方向。”突然之间,五年的劳苦一夕消失,因为是错误的方向。所以,这样的话令我深省。我们或许殷勤、忠信地为主劳苦,我不愿意在我濒临死亡的床上,或在基督的审判台前,才听到主对我们说,“你忠信、你殷勤,你把自己摆出了许多,然而你却走错了方向。”这是极其严肃的一件事。
这就是我为什么说,弟兄姊妹,不要让你小小的知识蒙蔽了你,欺骗了你,甚至让你有预先的一种知识,甚至抢夺了你,而不朝这个方向。你对身体那小小的知识,你对新妇那小小的知识,很可能就使你不能够进到神心头的愿望里。我们不愿意像那些,像在
马太福音七章1 不要审判,免得你们受审判;
2 因为你们用什么审判审判人,也必受什么审判;你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们。
3 再者,为什么看见你弟兄眼中的刺,却不想到自己眼中的梁木?
4 或者,你怎能对你弟兄说,让我去掉你眼中的刺,而你自己眼中竟有梁木?
5 你这假冒为善的人,先从你眼中去掉梁木,然后你才看得清楚,从你弟兄眼中去掉刺。
6 不要把圣物给狗,也不要把你们的珍珠丢在猪前,免得它们用脚践踏珍珠,并且转过来撕裂你们。
7 求,就给你们;寻找,就寻见;叩门,就给你们开门。
8 因为凡求的,就得着;寻找的,就寻见;叩门的,就给他开门。
9 或者,你们中间有什么人,他的儿子向他求饼,反给他石头?
10 或求鱼,反给他蛇?
11 你们虽然不好,尚且知道把好东西给儿女,何况你们在诸天之上的父,岂不更把好东西给求祂的人么?
12 所以无论何事,你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人;因为这就是律法和申言者的总纲。
13 你们要进窄门;因为引到毁坏的,那门宽,那路阔,进去的人也多;
14 引到生命的,那门窄,那路狭,找着的人也少。
15 你们要提防假申言者,他们到你们这里来,外面披着绵羊的皮,里面却是贪食的狼。
16 从他们的果子,你们就可以认出他们来。人岂能从荆棘收取葡萄?或从蒺藜收取无花果?
17 这样,凡是好树都结善果,惟独坏树才结恶果。
18 好树不能结恶果,坏树也不能结善果。
19 凡不结善果的树,就砍下来,丢在火里。
阅读更多> 里,来到主面前,却说,“主啊主啊,我难道不是为你作这件事,在你的名里为你作这件事?”主却告诉说,“我从来不认识你。”主并不否认他们为着主作了这许多的事,但是主却说,“我却从不认识你。”这个“认识”的意思就是称许的意思,就是我从来没有称许你。主并不否认这些人为祂作了这许多的事,主但却不能说,他们虽然作了这许多事,在祂的批准之下,在祂的方向之下。
弟兄姊妹,我们在这个周末里面所听到的,是太大的一件事了。这不是另外又一次的特会。我真是觉得我们需要六十篇信息才能够发展,才能够把这些话解开,才能让我们有更深刻的印象。这个方向应该深深地印刻,甚至烧在我们的里面。你知道,弟兄姊妹,时间已经将近结束的时代了,我不知道在主回来之前还有多久的时间。主就提醒我,在这里英文六百二十八首:“不过,再过几里,朋友!我们的脚要不发酸,不再有罪,因祂走在我们前面。我们不过只有几里而已,不是那么的长,不过再过几里,我们就来到这个末了。”(不过,再过几里,朋友!腿要不酸,身不累,不再有罪,不再有忧,主要擦干你眼泪;听祂正用柔声说道:“勿恐,勿馁,仍力前,因为也许明朝未到,旅程就已到终点。”)这是诗歌四百六十九首。我们要坚定在这个方向里面,不要偏离,不要用你的忙碌为满足,不要以你的忠信为满足。我们必须问我们自己,这个方向是怎么样?我不愿意到末了才发现我走错了方向。
这个周末的主题,不仅是几个弟兄摆在-马太福音一起而有的一个主题,来讲一篇特会的信息,我们就能够一起来享受了而已;也不是我们李弟兄三十年前的一个题目,当时他提过;这乃是-马太福音三一神的方向,这乃是在圣经里的方向,这就是圣经的方向。请记得,在圣经里头两章,在罪进来之前,我们看见了什么?我们看见-马太福音一个人,按着神的形像被造,其目的是为着要彰显神。那是一幅图画,那是一个预表。这是旧人的一幅图画,来表征新人。这新人是基督在-马太福音十字架上所创造的。这个新人就是身体,是一个团体的新人,就是基督的身体,是为着祂的彰显的。在创世记第二章,神说,“这人独居不好。”他必须有匹配,必须有一个配偶来与他匹配,与他相配合。
在圣经的末了,我们就看见了。在这里需要有一个婚配,就是有一对夫妇。那就着这个团体的人来说,让他们生养众多,充满地面,管理海里的鱼、空中的飞鸟,和地上一切的走兽和爬物。所以,在这里给我们看见,当撒但在末后完全被对付之后,我们就看见了这个新耶路撒冷。这就是这个新人,这个身体的终极完成,乃是有所有神子民的总和,被建造在一起,成为新耶路撒冷,好使神的荣耀能够得着彰显。那新耶路撒冷也就是羔羊的妻子,就是新妇预备好了。在新耶路撒冷,我们看见这里有神和羔羊的宝座。宝座不仅是在天上而已了,宝座乃是在新耶路撒冷里。宝座乃是在这座山的高处,最高处。圣徒们,这就是一个完满的应验和完成。我们就看见神在基督里,在身体里,终极完成为新耶路撒冷作神的彰显。我们也看见新妇由亚当与夏娃这第一对夫妇婚配开始,来终极完成于这个那灵与新妇,就是羔羊的妻子。那国度是由什么所预表的呢?就是由掌权,在
创世记一章1 起初神创造诸天与地,
2 而地变为荒废空虚,渊面黑暗。神的灵覆罩在水面上。
3 神说,要有光,就有了光。
4 神看光是好的,就把光暗分开了。
5 神称光为昼,称暗为夜;有晚上,有早晨,这是第一日。
6 神说,诸水之间要有广阔的空间,将水与水分开。
7 神就造出天空,将天空以下的水,与天空以上的水分开;事就这样成了。
8 神称天空为天;有晚上,有早晨,是第二日。
9 神说,天以下的水要聚在一处,使旱地露出来;事就这样成了。
10 神称旱地为地,称水的聚处为海;神看是好的。
11 神说,地要长出青草,和结种子的菜蔬,并结果子的树木,各从其类,果子都包着核;事就这样成了。
12 于是地生出青草,和结种子的菜蔬,各从其类,并结果子的树木,各从其类,果子都包着核;神看是好的。
13 有晚上,有早晨,是第三日。
14 神说,天上穹苍之中要有光体,可以分昼夜,作记号,定节令、日子、年岁;
15 并要发光在天上穹苍之中,普照在地上;事就这样成了。
16 于是神造了两个大的光体,大的管昼,小的管夜;又造众星。
17 就把这些光体摆设在天上穹苍之中,普照在地上,
18 管理昼夜,分别光暗;神看是好的。
19 有晚上,有早晨,是第四日。
阅读更多> 开始,最终终极完成于宝座,这就是在这个山的最高处。
那这个周末,我们所摸着的不是一件小事,不是一个特会,
一篇1 起初神创造诸天与地,
2 而地变为荒废空虚,渊面黑暗。神的灵覆罩在水面上。
3 神说,要有光,就有了光。
4 神看光是好的,就把光暗分开了。
5 神称光为昼,称暗为夜;有晚上,有早晨,这是第一日。
6 神说,诸水之间要有广阔的空间,将水与水分开。
7 神就造出天空,将天空以下的水,与天空以上的水分开;事就这样成了。
8 神称天空为天;有晚上,有早晨,是第二日。
9 神说,天以下的水要聚在一处,使旱地露出来;事就这样成了。
10 神称旱地为地,称水的聚处为海;神看是好的。
11 神说,地要长出青草,和结种子的菜蔬,并结果子的树木,各从其类,果子都包着核;事就这样成了。
12 于是地生出青草,和结种子的菜蔬,各从其类,并结果子的树木,各从其类,果子都包着核;神看是好的。
13 有晚上,有早晨,是第三日。
14 神说,天上穹苍之中要有光体,可以分昼夜,作记号,定节令、日子、年岁;
15 并要发光在天上穹苍之中,普照在地上;事就这样成了。
16 于是神造了两个大的光体,大的管昼,小的管夜;又造众星。
17 就把这些光体摆设在天上穹苍之中,普照在地上,
18 管理昼夜,分别光暗;神看是好的。
19 有晚上,有早晨,是第四日。
阅读更多> 好的主题就是了,我们在这里乃是讲到神心头的愿望。我们在这里有个清楚的方向。我们已经没有时间要改变方向了,我们时间已经不够了,不能再走另外一个方向了。你知道花了多久的时间我们才来到这个地步呢?前面的弟兄,倪弟兄、李弟兄,他们的一生都奉献了,甚至流血、流汗,为着这一个方向。
今早,我有许多话要说,这个方向不能只是李弟兄的方向,这个方向必须是你的方向,必须是我的方向,也必须在地上每一处地方召会的方向。那就是要建造身体,预备新妇,带进神国。我知道,说这三件事不难,甚至高中生都能够很容易的就重复这些话。但是这对你来说是有什么意义呢?这个周末只是一个注射点,我盼望到了中午,特会过后,我们分手的时候,离开的时候,你在这里等晨兴圣言要来,看过六周的晨兴圣言。好,读完了,就再往前去就是了。我们是不是以这样的方式来考虑主行动的方向呢?我的心沉重。这个方向必须成为我的方向。不过再过几里,在我见主之前,在我们经过死之前,我们必须要有确信,我们能够保守、持守主的这个方向。正如主对非拉铁非召会所说的,你要持守你所有的,以免被人夺去你的冠冕,免得让人夺去你的冠冕。这个方向是从倪弟兄,传到李弟兄,很清楚地、确定地传了下来。亲爱的弟兄们,不要放弃这个事,不要用任何东西替换这件事,要持守我们所有的,不要让别人夺去我们的冠冕。
早晨,我们来到主今日行动方向第三方面里的第二篇信息,带进神的国,国度的操练为着召会的建造。陈实弟兄昨晚花了很多时间,很清楚地给我们看见,什么是神的国的定义。那神的国与召会是有什么关联?这是非常的关键的。我觉得这里很多的圣徒,许多年长的。我认识你们许多人,这里许多熟悉的脸面,为着主的怜悯感谢祂,今天还保守我们在这里,
30至于地上各样的走兽和空中各样的飞鸟,并各样爬在地上有生命的物,我将青草赐给它们作食物;事就这样成了。
、
40、-创世记五十年了,我们都还在这里。然而,我同时也知道,我们在这里有许多新来的人,在已过五年、-创世记十年、-创世记二十年左右,新进来的,我对你们有很深的关切。这些事,特别讲到关于国度的事,对你们来说是非常的新。你也可能还有一个观念,国度仅仅是一种外在、客观的范围。
这是非常重要的。我们需要看见国度就在现今。这个国度就是我们奇妙的主耶稣自己,不是客观的,乃是主观地栽种,种到我们的里面,在我们里面长大。这就是国度。那撒种的出去撒种,祂把国度的种子借着祂的话撒在人的心里。祂在这里要使国度长大。你知道,弟兄姊妹,国度就在这里,不仅在我们中间,甚至国度就在我们里面。祂是国度,祂也使我们成为祂的国度。我们乃是祂的发展,这个国度的发展与扩大。我们必须要让祂在我们里面长大,在我们里面扩展,在我们里面扩增,好使我们能够成为国度的实际,也就是在实际上成为国度。不仅客观的在头脑上认识什么是国度,我们必须要今天就应用到我们自己身上,国度必须是今日召会生活的实际。如果在众召会生活里没有这样的实际,召会生活就不可能被建造起来。
早晨这篇信息,讲到国度的操练为着召会的建造。这第一个发表,讲到国度的操练。多年前第一次听见这个辞,我说,“这个什么意思?”国度的操练,当时我还有一个观念,这个国度是要来啊,国度是一个范围,是一个出现,是要从天降下的。那到底这个操练跟我有什么关系呢?“操练”这个辞是非常的宝贝。李弟兄挑选了这个辞,就指出国度不仅是你将来所期盼,将来所要得着的,国度乃是与我们的操练有关。如果你要在经历上认识国度,你就必须知道这一个国度乃是与操练这件事有关。我们知道操练这个辞的意思,就是赋予实行,以致实用、有用。在
来五14只有长成的人,才能吃干粮,他们的官能因习用而受了操练,就能分辨好坏了。
,“他们的官能因习用而受了操练。”借着操练熟悉他们的官能,因着熟悉而成熟。所以这些成熟的人,他们能够吃扎实的食物,干粮。因为是他们有了操练,所以他们的功能,他们的心思、情感、意志,他们的全人都在这里得了操练。神的国,这是这个神圣奥秘的范围,是如此的有功效。这个生命已经种在我们里面,在我们里面发展,就需要我们的操练。在我们这一面,我们需要与国度的种子合作,借着我们的操练,国度就能够完满地发展,完满地长大。这就是为着召会的建造。
壹
在
马太十六章1 法利赛人和撒都该人进前来,试诱耶稣,求祂从天上显个神迹给他们看。
2 耶稣就回答他们说,黄昏到了,你们说,天要晴,因为天发红;
3 在早晨,你们说,今天要有风雨,因为天发红,变阴暗。你们知道分辨天色,倒不能分辨这时期的神迹。
4 邪恶淫乱的世代寻求神迹,除了约拿的神迹以外,再没有神迹给它。耶稣就撇开他们走了。
5 门徒来到对岸,忘了带饼。
6 耶稣对他们说,你们要当心,提防法利赛人和撒都该人的酵。
7 门徒就彼此议论说,这是因为我们没有带饼吧。
8 耶稣知道了,就说,小信的人哪,为什么因为没有饼就彼此议论?
9 你们还不明白么?不记得那分给五千人的五个饼,和你们拾取了多少篮子?
10 也不记得那分给四千人的七个饼,和你们拾取了多少筐子?
11 你们怎么不明白?我对你们所说的,不是指着饼,乃是指着要提防法利赛人和撒都该人的酵。
12 门徒这才领悟祂所说的,不是叫他们提防饼的酵,乃是叫他们提防法利赛人和撒都该人的教训。
13 耶稣到了该撒利亚腓立比的境内,就问祂的门徒说,人说人子是谁?
14 他们说,有人说是施浸者约翰,另有人说是以利亚,还有人说是耶利米,或申言者中的一位。
15 祂对他们说,你们说我是谁?
16 西门彼得回答说,你是基督,是活神的儿子。
17 耶稣回答他说,西门巴约拿,你是有福的,因为不是血肉之人启示了你,乃是我在诸天之上的父启示了你。
18 我还告诉你,你是彼得,我要把我的召会建造在这磐石上,阴间的门不能胜过她。
19 我要把诸天之国的钥匙给你,凡你在地上捆绑的,必是在诸天之上已经捆绑的;凡你在地上释放的,必是在诸天之上已经释放的。
阅读更多> ,启示召会建造的路,以及这建造的仇敌:
马太福音是新约的第一卷福音书,乃是讲到国度的福音。新约里,整本新约开头的一卷书,开头的一个福音就是讲到国度的福音。我们今天受嘱咐所传扬的福音乃是国度的福音,还不是恩典的福音,或爱的福音,乃是第一是国度的福音。我们需要传福音,因为神的国今天因着那恶者设立了他消极、邪恶的国度,所以神的国在这里岌岌可危。所以神的国,福音进来不仅是把爱和恩典带给神的子民,更是要建立神的国度。我们为着神的国需要悔改。在这卷国度的书卷里,在
十六章1 法利赛人和撒都该人进前来,试诱耶稣,求祂从天上显个神迹给他们看。
2 耶稣就回答他们说,黄昏到了,你们说,天要晴,因为天发红;
3 在早晨,你们说,今天要有风雨,因为天发红,变阴暗。你们知道分辨天色,倒不能分辨这时期的神迹。
4 邪恶淫乱的世代寻求神迹,除了约拿的神迹以外,再没有神迹给它。耶稣就撇开他们走了。
5 门徒来到对岸,忘了带饼。
6 耶稣对他们说,你们要当心,提防法利赛人和撒都该人的酵。
7 门徒就彼此议论说,这是因为我们没有带饼吧。
8 耶稣知道了,就说,小信的人哪,为什么因为没有饼就彼此议论?
9 你们还不明白么?不记得那分给五千人的五个饼,和你们拾取了多少篮子?
10 也不记得那分给四千人的七个饼,和你们拾取了多少筐子?
11 你们怎么不明白?我对你们所说的,不是指着饼,乃是指着要提防法利赛人和撒都该人的酵。
12 门徒这才领悟祂所说的,不是叫他们提防饼的酵,乃是叫他们提防法利赛人和撒都该人的教训。
13 耶稣到了该撒利亚腓立比的境内,就问祂的门徒说,人说人子是谁?
14 他们说,有人说是施浸者约翰,另有人说是以利亚,还有人说是耶利米,或申言者中的一位。
15 祂对他们说,你们说我是谁?
16 西门彼得回答说,你是基督,是活神的儿子。
17 耶稣回答他说,西门巴约拿,你是有福的,因为不是血肉之人启示了你,乃是我在诸天之上的父启示了你。
18 我还告诉你,你是彼得,我要把我的召会建造在这磐石上,阴间的门不能胜过她。
19 我要把诸天之国的钥匙给你,凡你在地上捆绑的,必是在诸天之上已经捆绑的;凡你在地上释放的,必是在诸天之上已经释放的。
阅读更多> ,我们就看见这一篇美妙的信息,主说,“我要把我的召会建造在磐石上,阴间的门不能胜过她。”你必须要认识,这是在新约里第一次提到“召会”这个辞。“召会”这个辞是可以与“国度”相互替换使用的,这两者是相同的。我们要带进国度就必须要有召会建立起来,召会的建造就是带进神的国。
马太十六章1 法利赛人和撒都该人进前来,试诱耶稣,求祂从天上显个神迹给他们看。
2 耶稣就回答他们说,黄昏到了,你们说,天要晴,因为天发红;
3 在早晨,你们说,今天要有风雨,因为天发红,变阴暗。你们知道分辨天色,倒不能分辨这时期的神迹。
4 邪恶淫乱的世代寻求神迹,除了约拿的神迹以外,再没有神迹给它。耶稣就撇开他们走了。
5 门徒来到对岸,忘了带饼。
6 耶稣对他们说,你们要当心,提防法利赛人和撒都该人的酵。
7 门徒就彼此议论说,这是因为我们没有带饼吧。
8 耶稣知道了,就说,小信的人哪,为什么因为没有饼就彼此议论?
9 你们还不明白么?不记得那分给五千人的五个饼,和你们拾取了多少篮子?
10 也不记得那分给四千人的七个饼,和你们拾取了多少筐子?
11 你们怎么不明白?我对你们所说的,不是指着饼,乃是指着要提防法利赛人和撒都该人的酵。
12 门徒这才领悟祂所说的,不是叫他们提防饼的酵,乃是叫他们提防法利赛人和撒都该人的教训。
13 耶稣到了该撒利亚腓立比的境内,就问祂的门徒说,人说人子是谁?
14 他们说,有人说是施浸者约翰,另有人说是以利亚,还有人说是耶利米,或申言者中的一位。
15 祂对他们说,你们说我是谁?
16 西门彼得回答说,你是基督,是活神的儿子。
17 耶稣回答他说,西门巴约拿,你是有福的,因为不是血肉之人启示了你,乃是我在诸天之上的父启示了你。
18 我还告诉你,你是彼得,我要把我的召会建造在这磐石上,阴间的门不能胜过她。
19 我要把诸天之国的钥匙给你,凡你在地上捆绑的,必是在诸天之上已经捆绑的;凡你在地上释放的,必是在诸天之上已经释放的。
阅读更多> ,我们在这里看见如何建造召会的路,以及这个建造的仇敌。
一
基督,活神的儿子,要在祂自己这磐石上,并以彼得这样经过变化的人为石头,建造召会—16~18节。
主问门徒,人说我是谁。彼得说,“你是基督,是活神的儿子。”立刻主就说,“是的,我要把的磐石建造在这磐石上。”在这磐石上,这磐石就是祂自己,作为基督这受膏者弥赛亚。这受膏者乃是在这磐石上,祂要建造祂的召会。召会不是建造在任何事、任何人身上,而是在这独一的一位,就是“这基督”身上,祂是活神的儿子。召会乃是建造在对这奇妙一位的启示上。亲爱的圣徒,我们都需要看见基督是谁。祂是受膏者,祂是活神的儿子,神的具体化身。这就是召会的根基。然后祂说,
二
阴间的门,就是撒但黑暗的权势或能力,攻击召会,要拦阻主建造召会—18节。
当主提到这件事“我要建造我召会”的时候,祂并没有停在这里。这是很有意义的。祂说,还有什么?祂说,“阴间的门不能胜过她。”并且这里在原文有“并且”,是一个联系词,把这两件事联在一起。在这一面,主在建造召会;另外一面,阴间的门也在这里攻击召会。主知道,当祂在这里想要建造召会的时候,将要有阴间的门。撒但恨恶召会的建造。因为召会是神的国,主要在这里展示祂的国度,在与撒但所有的这些军队争战。所以,所有撒但的他的邪恶的权势都要在这里攻击召会。你要建造召会的话,不要期盼有一个很容易的时间,总有阴间的门直接向着召会攻击。这里也给我们看见,召会今天的建造要能够继续,就必须要经过死并复活。阴间的门或许在这里叩着我们的门,但是主,就是这位复活的主,祂是复活的生命,祂胜过了所有的死亡。召会的建造不在于组织,不在于道理或人的系统;召会的建造完全在于这位钉死并复活的主,乃是阴间的门不能胜过她。
三
主要建造召会,就必须经过死并进入复活—21节:
这里有几处经节,主在讲到“我要建造祂的召会,阴间的门不能胜过”之后,祂就开始指示祂的门徒,祂必须要被杀、钉死,但三日后要复活。这是很有意义的。我们能看见主对钉死与复活的启示,乃是与召会的建造有紧密的关联,并且也是与胜过阴间的门有紧密的关联。阴间的门怎么可能不能胜过召会呢?因为基督已经被钉死并且复活了,没有什么比基督复活的生命更有大能,没有任何阴间的门,不论那个死亡的权势、黑暗有多大,总是不能胜过这位钉死并复活的基督。
1
召会是借着基督的死与复活产生的—
约十二24我实实在在地告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。
。
2
建造召会的路,乃是借着钉死和复活—参
林后四10~1210
身体上常带着耶稣的治死,使耶稣的生命也显明在我们的身体上。
11
因为我们这活着的人,是常为耶稣被交于死,使耶稣的生命,也在我们这必死的肉身上显明出来。
12
这样,死是在我们身上发动,生命却在你们身上发动。
,
加二20我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身里所活的生命,是我在神儿子的信里,与祂联结所活的,祂是爱我,为我舍了自己。
。
3
唯有借着钉死而在复活的范围里,召会才存在并得着建造—
创二21~2221
耶和华神使那人沉睡,他就睡了,于是取了他的一条肋骨,又把肉在原处合起来。
22
耶和华神就用那人身上所取的肋骨,建造成一个女人,领她到那人跟前。
,参
弗四15~1615
惟在爱里持守着真实,我们就得以在一切事上长到祂,就是元首基督里面;
16
本于祂,全身借着每一丰富供应的节,并借着每一部分依其度量而有的功用,得以联络在一起,并结合在一起,便叫身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来。
。
所以,建造召会的路很清楚的,乃是借着这位被钉死并复活的基督。
四
彼得凭好心责劝主,想要阻止主去耶路撒冷钉十字架—
太十六22彼得就拉祂到一边,责劝祂说,主啊,神眷怜你,这事绝不会临到你。
:
真是可怜又可怜的这个彼得又出来了,又想彰显他的意见,又想要阻止主说,“主啊主啊,这件事万万不可发生在你身上。”他是有一颗好心想要安慰主,却不知道他在这里却是开了门,让撒但跑出来,借着他的意见。一方面,我对彼得,感觉可怜他;一面,我也很谢谢彼得。因着他的错误,让主有立场能够对我们说,我们如何能够实际地来建造召会,我们如何能够实际地把阴间的门锁住、关上。
1
想要拦阻主建造召会的不是彼得,乃是从阴间的一个门,就是从彼得的己这个门出来的撒但—23节。
彼得因着他的好心在这里责劝主,主却说,“撒但,退到我后面去。”主对彼得说“撒但,退到我后面去”,主知道从彼得口中所出来不是彼得,乃是撒但。从这个门,就是他意见的门,撒但出来了。
2
己、心思和魂生命,乃是撒但借以出来,攻击并破坏召会主要的门—23~26节。
在主对彼得的回应里面,祂就揭示了人如果要跟随祂,他必须否认己,必须背起十字架并跟随祂。人要救自己魂生命的必丧失魂生命,凡丧失魂生命的必得着魂生命。所以在那小小的一段对话里,主就对门徒们揭示了关闭阴间的门的那个秘诀,好使召会能够建造起来。在那小小的一段话里,祂就揭示了己,己必须要被否认;心思,也就是我们魂的一部份,必须要转离;同时我们的魂生命必须要丧失的。这些就是阴间的门,撒但想要用以拦阻并攻击召会的建造。
以下的信息我们要很详尽地来看,我们如何来应用这三把钥匙,如何运用这三把钥匙来关上阴间的门。
贰
召会的建造,在于运用三把钥匙关上阴间的门—24~26节:
已过两千年,自从主在
马太十六章1 法利赛人和撒都该人进前来,试诱耶稣,求祂从天上显个神迹给他们看。
2 耶稣就回答他们说,黄昏到了,你们说,天要晴,因为天发红;
3 在早晨,你们说,今天要有风雨,因为天发红,变阴暗。你们知道分辨天色,倒不能分辨这时期的神迹。
4 邪恶淫乱的世代寻求神迹,除了约拿的神迹以外,再没有神迹给它。耶稣就撇开他们走了。
5 门徒来到对岸,忘了带饼。
6 耶稣对他们说,你们要当心,提防法利赛人和撒都该人的酵。
7 门徒就彼此议论说,这是因为我们没有带饼吧。
8 耶稣知道了,就说,小信的人哪,为什么因为没有饼就彼此议论?
9 你们还不明白么?不记得那分给五千人的五个饼,和你们拾取了多少篮子?
10 也不记得那分给四千人的七个饼,和你们拾取了多少筐子?
11 你们怎么不明白?我对你们所说的,不是指着饼,乃是指着要提防法利赛人和撒都该人的酵。
12 门徒这才领悟祂所说的,不是叫他们提防饼的酵,乃是叫他们提防法利赛人和撒都该人的教训。
13 耶稣到了该撒利亚腓立比的境内,就问祂的门徒说,人说人子是谁?
14 他们说,有人说是施浸者约翰,另有人说是以利亚,还有人说是耶利米,或申言者中的一位。
15 祂对他们说,你们说我是谁?
16 西门彼得回答说,你是基督,是活神的儿子。
17 耶稣回答他说,西门巴约拿,你是有福的,因为不是血肉之人启示了你,乃是我在诸天之上的父启示了你。
18 我还告诉你,你是彼得,我要把我的召会建造在这磐石上,阴间的门不能胜过她。
19 我要把诸天之国的钥匙给你,凡你在地上捆绑的,必是在诸天之上已经捆绑的;凡你在地上释放的,必是在诸天之上已经释放的。
阅读更多> 说过这段话之后,神的召会在地上有建造多少呢?几乎是没有了,甚至我们再看看整个基督教的情形,是分裂加上分裂、争战又争战、争吵又争吵、争竞加争竞。但是主的怜悯,我们不在基督教之内,我们走主恢复的道路。但是在我们中间,我们就算再竭力保持身体的一,建造召会,却仍然有时候我们也会受这阴间的门挑战。这就要求我们总要儆醒操练。我们没有一个人应当自认我们在主恢复里,我们是建造的召会,我们就会成为新妇了,我们就会成为国度了。不要这样子假设、预设立场,我就是了。在国度这件事需要我们的操练。第一个操练,就是要让我们来学习如何使用否认己的这把钥匙。召会在已过两千年来没有被建造,乃是因着所有神的儿女都在这里保留自己。他们只是保留自己,甚至推广、推展自己。只要己在,召会就没有被建造起来的可能。基督的身体与己是相互排斥的。哪里有己,哪里就没有身体。你要有身体,己就必须被否认。
我们来到这第一把钥匙。
1
肉体乃是被罪这撒但的性情所败坏之受造的身体(
罗六12所以不要让罪在你们必死的身体里作王,使你们顺从身体的私欲,
、
14罪必不能作主管辖你们,因你们不在律法之下,乃在恩典之下。
,
七8然而罪借着诫命得着机会,叫诸般的贪心在我里面发动,因为没有律法,罪是死的。
、
11因为罪借着诫命得着机会,诱骗了我,并且借着诫命杀了我。
、
17其实,不是我行出来的,乃是住在我里面的罪行出来的。
、
20若我去作所不愿意的,就不是我行出来的,乃是住在我里面的罪行出来的。
);己是受造的魂加上属撒但的心思,也就是撒但的心思。
肉体乃是被罪这撒但的性情所败坏之受造的身体;己就是魂,人的魂就成了己,加上……很多人不知道什么是己。神并没有创造己,己是受造的魂加上属撒但的心思,也就是撒但的心思。当神创造人的时候,祂造了一个美好的人,是有灵、魂与身体,是一个非常纯净、洁净的一个实体。人的身体被造的时候是美丽的,被造的是何其美好的。但是因着接受知识善恶树,人的身体就堕落成为肉体。人的魂,在
创世记一章1 起初神创造诸天与地,
2 而地变为荒废空虚,渊面黑暗。神的灵覆罩在水面上。
3 神说,要有光,就有了光。
4 神看光是好的,就把光暗分开了。
5 神称光为昼,称暗为夜;有晚上,有早晨,这是第一日。
6 神说,诸水之间要有广阔的空间,将水与水分开。
7 神就造出天空,将天空以下的水,与天空以上的水分开;事就这样成了。
8 神称天空为天;有晚上,有早晨,是第二日。
9 神说,天以下的水要聚在一处,使旱地露出来;事就这样成了。
10 神称旱地为地,称水的聚处为海;神看是好的。
11 神说,地要长出青草,和结种子的菜蔬,并结果子的树木,各从其类,果子都包着核;事就这样成了。
12 于是地生出青草,和结种子的菜蔬,各从其类,并结果子的树木,各从其类,果子都包着核;神看是好的。
13 有晚上,有早晨,是第三日。
14 神说,天上穹苍之中要有光体,可以分昼夜,作记号,定节令、日子、年岁;
15 并要发光在天上穹苍之中,普照在地上;事就这样成了。
16 于是神造了两个大的光体,大的管昼,小的管夜;又造众星。
17 就把这些光体摆设在天上穹苍之中,普照在地上,
18 管理昼夜,分别光暗;神看是好的。
19 有晚上,有早晨,是第四日。
阅读更多> 和
二章1 天地万物都造齐了。
2 到第七日,神造作的工已经完毕,就在第七日歇了祂一切造作的工,安息了。
3 神赐福给第七日,将其分别为圣,因为在这日神歇了祂一切创造和造作的工,就安息了。
4 诸天与地创造的来历,乃是这样。在耶和华神造地造天的日子,
5 地上还没有草木,田间的菜蔬还没有长起来,因为耶和华神还没有降雨在地上,也没有人耕地。
6 只有雾气从地上腾,滋润遍地。
7 耶和华神用地上的尘土塑造人,将生命之气吹在他鼻孔里,人就成了活的魂。
8 耶和华神在东方的伊甸栽植了一个园子,把所塑造的人安放在那里。
9 耶和华神使各样的树从地里长出来,可以悦人的眼目,也好作食物;园子当中有生命树,还有善恶知识树。
10 有一道河从伊甸流出来滋润那园子,从那里分为四道。
11 第一道名叫比逊,就是环绕哈腓拉全地的,在那里有金子。
12 并且那地的金子是好的;在那里又有珍珠和红玛瑙。
13 第二道河名叫基训,就是环绕古实全地的。
14 第三道河名叫希底结,流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河。
15 耶和华神将那人安置在伊甸园,使他耕种看守。
16 耶和华神吩咐那人说,园中各样树上的果子,你可以随意吃,
17 只是善恶知识树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。
18 耶和华神说,那人独居不好,我要为他造一个帮助者作他的配偶。
19 耶和华神把祂用土所造的野地各样走兽,和空中各样飞鸟,都带到那人面前,看他叫什么;那人怎样叫各样的活物,那就是它的名。
阅读更多> 那里说到,人就成了活的魂。当耶和华把气吹到他的鼻孔里的时候,人就成了活的魂。所以,每一个人就是一个魂,有心思、情感与意志。但是有些事发生了,在伊甸园,使人的魂被败坏成为己。所以,在这里我们来看在那里发生了什么事。
2
当撒但的心思、思想注射到人的魂里,人的魂就成了己,就是撒但的具体表现—
创三1~61
耶和华神所造的,惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说,神岂是真说,你们不可吃园中所有树上的果子么?
3
惟有园当中那棵树上的果子,神曾说,你们不可吃,也不可摸,免得你们死。
5
因为神知道,你们吃的日子眼睛就开了,你们便如神知道善恶。
6
于是女人见那棵树的果子好作食物,也悦人的眼目,且是可喜爱的,能使人有智慧,就摘下果子来吃了,又给与她一起的丈夫,她丈夫也吃了。
,
太十六22~2322
彼得就拉祂到一边,责劝祂说,主啊,神眷怜你,这事绝不会临到你。
23
祂却转过来,对彼得说,撒但,退我后面去吧!你是绊跌我的,因为你不思念神的事,只思念人的事。
:
必须读
创世记三章1 耶和华神所造的,惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说,神岂是真说,你们不可吃园中所有树上的果子么?
2 女人对蛇说,园中树上的果子,我们可以吃;
3 惟有园当中那棵树上的果子,神曾说,你们不可吃,也不可摸,免得你们死。
4 蛇对女人说,你们不一定死;
5 因为神知道,你们吃的日子眼睛就开了,你们便如神知道善恶。
6 于是女人见那棵树的果子好作食物,也悦人的眼目,且是可喜爱的,能使人有智慧,就摘下果子来吃了,又给与她一起的丈夫,她丈夫也吃了。
7 他们二人的眼睛就开了,才知道自己是赤身露体的;他们便拿无花果树的叶子,为自己编作裙子。
8 天凉的时候,耶和华神在园中行走,那人和他妻子听见神的声音,就藏在园里的树木中,躲避耶和华神的面。
9 耶和华神呼唤那人,对他说,你在哪里?
10 他说,我在园中听见你的声音,我就害怕,因为我是赤身露体的;所以我藏了起来。
11 耶和华神说,谁告诉你,你是赤身露体的呢?莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子么?
12 那人说,你所赐给我,与我一起的女人,她把那树上的果子给我,我就吃了。
13 耶和华神对女人说,你作的是什么事?女人说,那蛇诱骗我,我就吃了。
14 耶和华神对蛇说,你既作了这事,就必受咒诅,比一切的牲畜和田野的活物更甚。你必用肚子行走,终身吃土。
15 我又要叫你和女人彼此为仇,你的后裔和女人的后裔也彼此为仇;女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟。
16 又对女人说,我必多多加增你怀胎的苦楚,你生产儿女必受苦楚;你必恋慕你丈夫,你丈夫必管辖你。
17 又对亚当说,你既听妻子的话,吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子,地必因你的缘故受咒诅;你必终身劳苦,才能从地里得吃的。
18 地必给你长出荆棘和蒺藜来,你也要吃田间的菜蔬。
19 你必汗流满面才得糊口,直到你归了土,因为你是从土取出的;你本是尘土,仍要归于尘土。
阅读更多> 的那一段话,
1~61
耶和华神所造的,惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说,神岂是真说,你们不可吃园中所有树上的果子么?
3
惟有园当中那棵树上的果子,神曾说,你们不可吃,也不可摸,免得你们死。
5
因为神知道,你们吃的日子眼睛就开了,你们便如神知道善恶。
6
于是女人见那棵树的果子好作食物,也悦人的眼目,且是可喜爱的,能使人有智慧,就摘下果子来吃了,又给与她一起的丈夫,她丈夫也吃了。
节那里说,撒但在那里以蛇的形态出现,接近夏娃,就想要把一些东西注射到夏娃的心思里。人在被造时是超级聪明的。他们是超级聪明的,但却是非常单纯。虽然聪明,但却是又非常的简单。直到
创世记三章1 耶和华神所造的,惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说,神岂是真说,你们不可吃园中所有树上的果子么?
2 女人对蛇说,园中树上的果子,我们可以吃;
3 惟有园当中那棵树上的果子,神曾说,你们不可吃,也不可摸,免得你们死。
4 蛇对女人说,你们不一定死;
5 因为神知道,你们吃的日子眼睛就开了,你们便如神知道善恶。
6 于是女人见那棵树的果子好作食物,也悦人的眼目,且是可喜爱的,能使人有智慧,就摘下果子来吃了,又给与她一起的丈夫,她丈夫也吃了。
7 他们二人的眼睛就开了,才知道自己是赤身露体的;他们便拿无花果树的叶子,为自己编作裙子。
8 天凉的时候,耶和华神在园中行走,那人和他妻子听见神的声音,就藏在园里的树木中,躲避耶和华神的面。
9 耶和华神呼唤那人,对他说,你在哪里?
10 他说,我在园中听见你的声音,我就害怕,因为我是赤身露体的;所以我藏了起来。
11 耶和华神说,谁告诉你,你是赤身露体的呢?莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子么?
12 那人说,你所赐给我,与我一起的女人,她把那树上的果子给我,我就吃了。
13 耶和华神对女人说,你作的是什么事?女人说,那蛇诱骗我,我就吃了。
14 耶和华神对蛇说,你既作了这事,就必受咒诅,比一切的牲畜和田野的活物更甚。你必用肚子行走,终身吃土。
15 我又要叫你和女人彼此为仇,你的后裔和女人的后裔也彼此为仇;女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟。
16 又对女人说,我必多多加增你怀胎的苦楚,你生产儿女必受苦楚;你必恋慕你丈夫,你丈夫必管辖你。
17 又对亚当说,你既听妻子的话,吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子,地必因你的缘故受咒诅;你必终身劳苦,才能从地里得吃的。
18 地必给你长出荆棘和蒺藜来,你也要吃田间的菜蔬。
19 你必汗流满面才得糊口,直到你归了土,因为你是从土取出的;你本是尘土,仍要归于尘土。
阅读更多> ,撒但作为蛇想要注射一些毒素,进到这个夏娃很简单、单纯的心思里。
他用-创世记三步骤的注射。你说这个是哪三步骤?第一个,他就质疑。他就质疑夏娃:神岂是真说,这个树上的果子你都不可以吃么?神有这么说么?要小心,当你被质疑的时候你要小心,当你问问题的时候你要小心。要研究一些事,我们总要问问题,但是要小心撒但是最佳的质疑者。他第一件事就是把一个问号,神岂是真说?把这个问号注射到人的心思里。那他注射的第二个步骤,就是否认。因为夏娃说,“是的,园中的果子我们都可以吃,但是唯有当中那树上的果子(园子当中),神说你不可吃,也不可摸,免得你们死。”撒但对她说,“你们不一定死啊。”这就否认主的话,否认主的话。不仅质疑,甚至否认、否决主的话。他说,你不一定死。第三步,注射的第三步,撒但怎么说?因为神知道,你们吃的日子眼睛就开了,你们就如神知道善恶。这就是哲理。他在这里推理,他在这里辩论,他在这里与神的话争辩。这就是撒但的策略:先把问号放进我们里面,然后否认主的话,并且把讲理由摆在我们里面。
所以一、
2、
3惟有园当中那棵树上的果子,神曾说,你们不可吃,也不可摸,免得你们死。
,这三件事,
1耶和华神所造的,惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说,神岂是真说,你们不可吃园中所有树上的果子么?
、
2、
3惟有园当中那棵树上的果子,神曾说,你们不可吃,也不可摸,免得你们死。
,夏娃就被注射了,被质疑、被否认,甚至讲理所注射了。所以,撒但的心思就注射到她里面,这是很严肃的事,要使她的心思,她纯净的心思,就是魂的那一部份成为己。因着撒但毒素的注入,借着他的质疑,借着他的否认,借着他的讲理,就使她的心思成为复杂的,她的这个魂就成为己。
a
夏娃把善恶知识树的果子吃进她身体里以前,撒但的思想、心思就已经注射到她的魂里。
她在这里吃知识善恶树的果子之前,其实已经接受了这样的思想,这个思想是有毒的思想。
b
夏娃的心思被撒但的思想所毒化之后,她的情感被挑动;接着,她运用意志作了决定,要吃善恶知识树上的果子。
对不对?她的心思被挑动起来、挑旺了,情感被挑动。她说,这个果子看起来好作食物啊,吃有什么问题呢?然后她就运用意志说,我要吃!所以,她的全人、全魂都参与了这件事,乃是因着撒但把毒素注射到她的心思里面。
c
到这时候,她魂的每一部份—心思、情感和意志—都被毒化了。
d
己是魂生命的具体表现,魂生命又借着心思发表出来;因此,己、魂生命和心思乃是三而一的。
我们爱神圣的三一,三一神却恨恶这个邪恶的三一,就是己、魂生命和心思。这三者乃是一的,是三而一的。己是魂的具体表现,而魂又具体化身在己里面,魂生命又借着心思发表出来。所以在这里有很多的观念,我们这有好几件事:魂,就是这个源头;它的具体表现就是己;那己的发表就是意见和想法。这是三而一的。
e
这三者背后乃是撒但,他操纵己,为要破坏召会—23节。
现在撒但在夏娃的心思里有一个落脚处,在夏娃的想法里有落脚处。不仅仅是夏娃成为复杂了,更甚而为之的,撒但的元素就注射到她的想法里,进到她的想法,进到她的思想里,使她败坏。
我觉得这是己最高的定义,就着经历来说是如此。我跟你们解释过己如何来的,但就着经历上的定义,己就是那向神宣告独立的魂。我们每当向神宣告独立的时候,就是我们己的彰显。你说,“我不向神独立啊,我是信靠神啊,我向神祷告,一天祷告三次,我作某些事求神帮助我。”你求神帮助你,为你作事,并不就说出你真的是依靠神。你只是要神替你作事。你要作些事,你要神祝福,你就求神祝福你而已,这并不是说你依靠神。依靠神的意思就是说,“神啊,你到底要我作什么。”不要求神帮助你,祝福你。依靠神的意思,就是,“主啊,你要我作的是什么?你要说什么?”或许神完全不要你作这些事。
亲爱的圣徒,不要向神独立。我这么说,几乎就是我们一生的形容了。我们没有一个人是可以例外的。我们几乎不依靠祂,我们几乎没有依靠祂。每时每刻,为着我们的每个行为举止,每一个决定,我们的每一个行动都要依靠神。我们需要完全依靠神。相反的,我们的一生,借着教育,借着文化,我们需要向神独立,替自己说话,要替自己作事,为自己的权益争。这就是在撒但的系统底下,要把人建造起来向神独立。然而在神的国里主嘱咐我们,要否认我们的己。那就是说要依靠神,在一切的事上依赖神。
a
主不看重我们所作的,乃看重我们倚靠祂—七21~23,参
书九14。
稍微多思考一下这个点,主不看重我们所作的。好像在
马太福音七章1 不要审判,免得你们受审判;
2 因为你们用什么审判审判人,也必受什么审判;你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们。
3 再者,为什么看见你弟兄眼中的刺,却不想到自己眼中的梁木?
4 或者,你怎能对你弟兄说,让我去掉你眼中的刺,而你自己眼中竟有梁木?
5 你这假冒为善的人,先从你眼中去掉梁木,然后你才看得清楚,从你弟兄眼中去掉刺。
6 不要把圣物给狗,也不要把你们的珍珠丢在猪前,免得它们用脚践踏珍珠,并且转过来撕裂你们。
7 求,就给你们;寻找,就寻见;叩门,就给你们开门。
8 因为凡求的,就得着;寻找的,就寻见;叩门的,就给他开门。
9 或者,你们中间有什么人,他的儿子向他求饼,反给他石头?
10 或求鱼,反给他蛇?
11 你们虽然不好,尚且知道把好东西给儿女,何况你们在诸天之上的父,岂不更把好东西给求祂的人么?
12 所以无论何事,你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人;因为这就是律法和申言者的总纲。
13 你们要进窄门;因为引到毁坏的,那门宽,那路阔,进去的人也多;
14 引到生命的,那门窄,那路狭,找着的人也少。
15 你们要提防假申言者,他们到你们这里来,外面披着绵羊的皮,里面却是贪食的狼。
16 从他们的果子,你们就可以认出他们来。人岂能从荆棘收取葡萄?或从蒺藜收取无花果?
17 这样,凡是好树都结善果,惟独坏树才结恶果。
18 好树不能结恶果,坏树也不能结善果。
19 凡不结善果的树,就砍下来,丢在火里。
阅读更多> ,这些人来到主面前:主啊,我在你的名里不是赶过鬼,在你的名里行过这许多事么?这些都是好事。但是主根本不在意他们为主所作的好事。但主却说,我不认识你,我从来没有给你许可,你有没有问过我你要不要作这些事?你只是在作你自己的工作。虽然是好的,也在我的名里作这件事,奉我的名作,但是我却从来没有答应过你,没有应许过你作这件事。神不看重我们所作的,祂的确是要看重我们是不是依靠祂。
b
基督身体的仇敌就是己;因着己是独立的,所以己是基督身体建造最大的难处,最大的拦阻和反对:
为什么这是这么大的一个拦阻,这么大的一个仇敌呢?乃是因着独立。如果我们真是认识身体,也活在身体里,我们乃是过一个依靠的生活,我们彼此需要。我们需要主,我们需要圣徒。这不仅仅是一种的教导,你要只是提醒自己,我们真正的是里面有一个感觉,有一个确信,我如果没有弟兄姊妹,我就不能作这件事。
你们有很多人有可能知道我跟Dick Taylor弟兄经常出国访问,在已过二十多年,我们一同服事,我也同他学得许多。有的时候,他甚至问我说,“我戴这个领带,你觉得怎么样啊?你觉得好么?”我很宝贝这个,虽然是很实际的一个小事,但是他不敢确定他自己的辨别力是那么准确。他跟另外一个肢体说,“这是不是合适,我参加这样的场合是不是合适?”我们就有一点交通。我们有一个感觉,我们彼此是需要的。虽然他有一些的带领要说一些话,我也有一些负担要说一些话,我们彼此核对一下,你的感觉怎么样,我们应该怎么样能够在这里顾到这里召会的需要。这不仅仅是一个课题,这乃是一个里面已经被说服了,被认定了,我们彼此是需要对方的。己,让你觉得我知道该怎么作了,我知道该怎么实行这件事。那完全是与身体相反的,相对的。这是一个非常好的试验。
㈠
我们不仅要倚靠神,也要倚靠身体,倚靠弟兄姊妹—
出十七11~1311
摩西何时举手,以色列人就得胜;何时垂手,亚玛力人就得胜。
12
但摩西的手发沉,他们就搬一块石头来,放在他以下,他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手,一个在这边,一个在那边,他的手就稳住,直到日落的时候。
,
徒九25,
林后十一33我就从窗户中,在筐子里给人从城墙上缒下去,逃脱了他的手。
。
在
出埃及十七章1 以色列人全会众都遵照耶和华的吩咐,从汛的旷野一站一站地前行,在利非订安营;在那里百姓没有水喝,
2 所以与摩西争闹,说,给我们水喝吧!摩西对他们说,你们为什么与我争闹?为什么试探耶和华?
3 百姓在那里甚渴,要喝水,就向摩西发怨言,说,你为什么领我们从埃及上来,使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢?
4 摩西就呼求耶和华说,我要怎样对待这百姓呢?他们几乎要拿石头打死我。
5 耶和华对摩西说,你手里拿着先前击打河水的杖,带着以色列的几个长老,从百姓面前走过去。
6 我必在何烈的磐石那里,站在你面前;你要击打磐石,就必有水从磐石流出来,使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。
7 他给那地方起名叫玛撒,又叫米利巴;这是因以色列人争闹,又因他们试探耶和华,说,耶和华是在我们中间不是?
8 那时,亚玛力人来在利非订,和以色列人争战。
9 摩西对约书亚说,你为我们选出人来,出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖,站在山顶上。
10 于是约书亚照着摩西对他所说的话行,和亚玛力人争战。摩西、亚伦与户珥,都上了山顶。
11 摩西何时举手,以色列人就得胜;何时垂手,亚玛力人就得胜。
12 但摩西的手发沉,他们就搬一块石头来,放在他以下,他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手,一个在这边,一个在那边,他的手就稳住,直到日落的时候。
13 约书亚用刀击败了亚玛力王和他的百姓。
14 耶和华对摩西说,我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹;你要将这话写在书上作记念,又念给约书亚听。
15 摩西筑了一座坛,起名叫耶和华尼西;
16 又说,因为有手敌挡耶和华的宝座;耶和华必世世代代和亚玛力人争战。
这里,我们有一段记载,讲到约书亚跟亚玛力人争战。摩西当时在山上为着约书亚,为着这场争战祷告。摩西作为神的代表,他在这里祷告。但是他祷告的时候手举起来,亚伦和户珥一个在-出埃及一边,-出埃及一个在那边,扶持他的手。他的手一下垂,这个战争就转了方向,仇敌就赢了。所以在这里,摩西的手需要被持续地举起来,不是被他自己,这里还有两个人,就是亚伦和户珥扶着他的手。所以,他的手能够举起来。借着他的手祷告,约书亚就得胜了。这就是身体的一幅美好的图画。约书亚需要摩西的祷告,摩西的祷告需要亚伦与户珥的扶持,使他的手能够一直举起。我们需要祷告,甚至我们的祷告需要别人的祷告来加强我们,来扶持我们,我们乃是在身体里。圣徒们,我们彼此需要。
㈡
主和身体乃是一;因此,我们若倚靠身体,也就倚靠主,我们若向身体独立,我们向着主就自然而然是独立的。
㈢
当我们倚靠时,己就消失,我们就没有己,而有主的同在,并且满了平安。
赞美主,让你的己过去吧!身体就会出现,主的同在也就会在这里。让你的己过去吧,放下吧!己是最狡猾的仇敌,来阻碍身体的建造。
㈣
只有当己借着十字架完全被对付,我们才能摸着基督身体的实际,而认识身体。
4
以下是己的一些表显(见诗歌六二八首,第五、六节):
我没有时间来发展这个,我只要讲更多关于这些点,但我很简单的。在这里讲到十个小点。
a
野心、骄傲与自高—
太二十20~2820
那时,西庇太儿子的母亲,同她儿子们进前来拜耶稣,求祂一件事。
21
耶稣就对她说,你要什么?她说,请叫我这两个儿子在你国里,一个坐在你右边,一个坐在你左边。
22
耶稣回答说,你们不知道所求的是什么。我将要喝的杯,你们能喝么?他们说,我们能。
23
耶稣说,我的杯你们必要喝,只是坐在我的左右,不是我可以赐的;乃是我父为谁预备的,就赐给谁。
25
于是耶稣叫了他们来,说,你们知道外邦人有君王为主治理他们,也有大臣操权管辖他们。
26
但你们中间不是这样;反倒你们中间无论谁想要为大,就必作你们的仆役;
28
正如人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。
,
彼前五5照样,年幼的,要服从年长的;你们众人彼此相待,也都要以谦卑束腰,因为神敌挡狂傲的人,赐恩给谦卑的人。
,
罗十二3我借着所赐给我的恩典,对你们各人说,不要看自己过于所当看的,乃要照着神所分给各人信心的度量,看得清明适度。
,
民十二1~101
米利暗和亚伦因摩西所娶的古实女子就毁谤他(因为摩西娶了一个古实女子),
2
他们说,难道耶和华只借着摩西说话,祂不也借着我们说话么?这话耶和华听见了。
4
耶和华忽然对摩西、亚伦、米利暗说,你们三个人都出来,到会幕这里。他们三个人就出来。
5
耶和华在云柱中降临,站在会幕门口,召亚伦和米利暗;二人出来了,
6
耶和华就说,你们且听我的话:你们中间若有申言者,我耶和华必在异象中使他认识我,我要在梦中与他说话。
8
我与他面对面说话,乃是明说,不用谜语,他也看见我耶和华的形像。你们毁谤我的仆人摩西,为何不惧怕呢?
10
云彩从会幕上挪开了,不料,米利暗患了麻风,像雪那样白。亚伦转向米利暗,见她患了麻风,
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十六1~31
利未的曾孙,哥辖的孙子,以斯哈的儿子可拉,和流便子孙中以利押的儿子大坍、亚比兰,与比勒的儿子安,带着人来;
2
他们同以色列人会众中的二百五十个首领,就是有名望被选召到会中的人,在摩西面前起来,
3
聚集攻击摩西、亚伦,说,你们太过分了;全会众个个既是圣别的,耶和华也在他们中间,你们为什么高抬自己,超过耶和华的会众呢?
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腓二3~43
凡事都不私图好争,也不贪图虚荣,只要心思卑微,各人看别人比自己强;
。
这些都是己的表显。野心,
民数记十二章1 米利暗和亚伦因摩西所娶的古实女子就毁谤他(因为摩西娶了一个古实女子),
2 他们说,难道耶和华只借着摩西说话,祂不也借着我们说话么?这话耶和华听见了。
3 摩西这人极其谦和,胜过地上的众人。
4 耶和华忽然对摩西、亚伦、米利暗说,你们三个人都出来,到会幕这里。他们三个人就出来。
5 耶和华在云柱中降临,站在会幕门口,召亚伦和米利暗;二人出来了,
6 耶和华就说,你们且听我的话:你们中间若有申言者,我耶和华必在异象中使他认识我,我要在梦中与他说话。
7 我的仆人摩西不是这样;他在我全家是忠信的。
8 我与他面对面说话,乃是明说,不用谜语,他也看见我耶和华的形像。你们毁谤我的仆人摩西,为何不惧怕呢?
9 耶和华向他们二人发怒,就离开了。
10 云彩从会幕上挪开了,不料,米利暗患了麻风,像雪那样白。亚伦转向米利暗,见她患了麻风,
11 就对摩西说,我主啊,求你不要将我们愚昧所犯的这罪,加在我们身上。
12 求你不要使她像那出母腹,肉已半烂的死胎。
13 于是摩西哀求耶和华说,神啊,求你医治她。
14 耶和华对摩西说,她父亲若吐唾沫在她脸上,她岂不蒙羞七天么?现在要把她在营外隔离七天,然后才可以领她进来。
15 于是米利暗被隔离在营外七天。百姓没有往前行,直到把米利暗领进来。
16 以后百姓从哈洗录起行,在巴兰的旷野安营。
和
十六章1 利未的曾孙,哥辖的孙子,以斯哈的儿子可拉,和流便子孙中以利押的儿子大坍、亚比兰,与比勒的儿子安,带着人来;
2 他们同以色列人会众中的二百五十个首领,就是有名望被选召到会中的人,在摩西面前起来,
3 聚集攻击摩西、亚伦,说,你们太过分了;全会众个个既是圣别的,耶和华也在他们中间,你们为什么高抬自己,超过耶和华的会众呢?
4 摩西听见了,就面伏于地。
5 他对可拉和可拉一党的人说,到了早晨,耶和华必指示谁是属祂的,谁是圣别的,就叫谁亲近祂;祂所拣选的是谁,必叫谁亲近祂。
6 你们要这样行:可拉和你一党的人,你们要拿香炉来,
7 明日在耶和华面前,把火盛在炉中,把香放在上面;耶和华拣选谁,谁就是圣别的。利未的子孙哪,是你们太过分了!
8 摩西又对可拉说,利未的子孙哪,你们听我说,
9 以色列的神从以色列会中将你们分别出来,使你们亲近祂,办耶和华帐幕的事,并站在会众面前供职服事他们;
10 耶和华又使你和你一切弟兄利未的子孙一同亲近祂,这岂为小事?你们还要求祭司的职任么?
11 所以你和你一党的人聚集,是要攻击耶和华;亚伦算什么,你们竟向他发怨言?
12 摩西打发人去召以利押的儿子大坍、亚比兰;但他们说,我们不上去!
13 你将我们从流奶与蜜之地领上来,要叫我们死在旷野,这岂为小事?你还要自立为王辖管我们么?
14 你实在并没有将我们领进流奶与蜜之地,也没有把田地和葡萄园给我们为业。难道你要剜这些人的眼睛么?我们不上去!
15 摩西就甚发怒,对耶和华说,求你不要垂顾他们的供物。我并没有夺过他们一匹驴,也没有害过他们一个人。
16 摩西对可拉说,明天,你和你一党的人,并亚伦,都要站在耶和华面前;
17 各人要拿自己的香炉,把香放在上面,各人把香炉,共二百五十个,拿到耶和华面前;你和亚伦也各拿自己的香炉。
18 于是他们各人拿自己的香炉,盛上火,加上香,同摩西、亚伦站在会幕门前。
19 可拉招聚全会众到会幕门前,要攻击摩西、亚伦;耶和华的荣光就向全会众显现。
阅读更多> 这里有两处的记载,讲到亚伦和米利暗,就是摩西的姐姐和哥哥。还有,他们在这里,可拉党,他们在这里:唯有你是唯一的权柄,只有你能为神说话么?他们满了野心。和野心在-民数记一起,有骄傲与自高。这就是己的彰显。
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自义、自是,以及暴露、批评和定罪别人—
太九10~1310
耶稣在屋里坐席,看哪,有好些税吏和罪人来,与耶稣和祂的门徒一同坐席。
11
法利赛人看见,就对耶稣的门徒说,你们的老师为什么和税吏并罪人一同吃饭?
12
耶稣听见,就说,强健的人用不着医生,有病的人才用得着。
13
你们去研究,“我要的是怜悯,不是祭祀,”是什么意思;我来本不是召义人,乃是召罪人。
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路十八9~149
耶稣也向那些仗着自己是义人,藐视别人的,说了这个比喻:
10
有两个人上殿里去祷告,一个是法利赛人,另一个是税吏。
11
法利赛人站着,自言自语地祷告说,神啊,我感谢你,我不像别人,勒索、不义、奸淫,也不像这个税吏。
12
我一周禁食两次,凡我所得的,都献上十分之一。
13
那税吏却远远地站着,连举目望天也不敢,只捶着胸说,神啊,宽恕我这个罪人!
14
我告诉你们,这人回家去,得称为义,那人却不然。因为凡高抬自己的,必降为卑;降卑自己的,必升为高。
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彼前四8,
约三17因为神差祂的儿子到世上来,不是要定世人的罪,乃是要叫世人借祂得救。
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八11她说,主啊,没有。耶稣说,我也不定你的罪;去吧,从今以后不要再犯罪了。
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路六37你们不要审判,就绝不会受审判;你们不要定罪,就绝不会被定罪;你们要赦免人,就必蒙赦免。
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太七1~52
因为你们用什么审判审判人,也必受什么审判;你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们。
3
再者,为什么看见你弟兄眼中的刺,却不想到自己眼中的梁木?
4
或者,你怎能对你弟兄说,让我去掉你眼中的刺,而你自己眼中竟有梁木?
5
你这假冒为善的人,先从你眼中去掉梁木,然后你才看得清楚,从你弟兄眼中去掉刺。
。
这个己这里还有自义、自是,以及暴露、批评、定罪别人。
路加福音十八章1 耶稣又对他们讲一个比喻,是要人常常祷告,不可灰心,说,
2 某城里有一个审判官,不惧怕神,也不尊重人。
3 那城里有个寡妇,常到他那里,说,我有一个对头,求你给我伸冤。
4 他多时不肯,后来心里说,我虽不惧怕神,也不尊重人,
5 只因这寡妇常常搅扰我,我就给她伸冤吧,免得她不断来缠磨我。
6 主说,你们听这不义的审判官所说的。
7 神的选民昼夜呼吁祂,祂纵然为他们忍耐着,岂不终久给他们伸冤么?
8 我告诉你们,祂要快快地给他们伸冤了。然而,人子来的时候,在地上找得到信心么?
9 耶稣也向那些仗着自己是义人,藐视别人的,说了这个比喻:
10 有两个人上殿里去祷告,一个是法利赛人,另一个是税吏。
11 法利赛人站着,自言自语地祷告说,神啊,我感谢你,我不像别人,勒索、不义、奸淫,也不像这个税吏。
12 我一周禁食两次,凡我所得的,都献上十分之一。
13 那税吏却远远地站着,连举目望天也不敢,只捶着胸说,神啊,宽恕我这个罪人!
14 我告诉你们,这人回家去,得称为义,那人却不然。因为凡高抬自己的,必降为卑;降卑自己的,必升为高。
15 有人把婴孩也带到耶稣那里,要祂摸他们,门徒看见,就责备那些人。
16 耶稣却叫他们来,说,让小孩子到我这里来,不要禁止他们,因为神的国正是这等人的。
17 我实在告诉你们,凡不像小孩子一样接受神国的,绝不能进去。
18 有一个官问耶稣说,良善的夫子,我该作什么,才可以承受永远的生命?
19 耶稣对他说,你为什么称我是良善的?除了神一位以外,再没有良善的。
阅读更多> ,我们在这里有一个比喻,是主所讲的。祂说,因着某一个人,他总是在这里称义自己,定罪别人。主在这里对着这些仗着自己是义人,藐视别人的,说出了这个比喻,就讲到法利赛人和另外一个税吏,两个人来到主面前祷告。法利赛人站着说,我不像别人,我旁边那个家伙,我总是都献上十分之一。他在这里自言自语,在这里总是轻看在他身边的。但是那税吏根本头都抬不起来,他只是捶着胸说,神哪,宽恕我这个罪人。在这里,你看见有己就有自义、自是、称义自己,使自己是对的,也在这里要暴露别人,批评别人,并定罪别人。
林前十三章1 我若能说人和天使的方言,却没有爱,我就成了鸣的锣、响的钹。
2 我若有申言的恩赐,也明白一切的奥秘,和一切的知识,并有全备的信,以致能够移山,却没有爱,我就算不得什么。
3 我若将我一切所有的变卖为食物分给人吃,又舍己身叫我可以夸口,却没有爱,仍然与我无益。
4 爱是恒久忍耐,又有恩慈;爱是不嫉妒;爱是不自夸,不张狂,
5 不作不合宜的事,不求自己的益处,不轻易发怒,不计算人的恶,
6 不因不义而欢乐,却与真理同欢乐;
7 凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。
8 爱是永不败落;但申言终必归于无用,方言终必停止,知识也终必归于无用。
9 因为我们所知道的是局部的,所申言的也是局部的;
10 及至那完全的来到,这局部的就要归于无用了。
11 我作孩童的时候,说话像孩童,思想像孩童,推究像孩童,既已成人,就把孩童的事废掉了。
12 我们如今对着镜子观看,模糊不清,到那时就要面对面了。我如今所知道的是局部的,到那时就全知道,如同我全被知道一样。
13 如今常存的,有信、望、爱这三样,其中最大的是爱。
,讲到爱的那章,我们讲爱是遮盖一切,爱并不暴露别人,爱乃是遮盖别人。
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内顾自己与轻看自己—
歌二8~99
我的良人好像羚羊,或像小牡鹿。他站在我们墙壁后,从窗户往里观看,从窗棂往里探视。
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林前十二15~1615
倘若脚说,我不是手,所以不属于身体,它不能因此就不属于身体。
16
倘若耳说,我不是眼,所以不属于身体,它也不能因此就不属于身体。
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在这己还有内顾自己和轻看自己。这是这一个中的另外一半,就另外一个极端。一面,我们觉得我很谦卑自己,我们谦卑到一个地步,哎呀,我是不是不配在基督的身体里呀?我是基督里面的弱肢,应该让我自己从身体里面排除出去。内顾自己就是己的一个表显。你分析自己,我在这个事上不好,我对那个事上不好。并且轻看自己:我不像眼睛一样,我得救,不像眼睛美丽,不像眼睛有能力,我就不是在身体里。那就不是谦卑,那个就是你的己。
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当我们在己里,就会被召会、带领的人或圣徒得罪—
太六14~1514
因为你们若赦免人的过犯,你们的天父也必赦免你们;
15
你们若不赦免人的过犯,你们的父也必不赦免你们的过犯。
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十八21~3521
那时,彼得进前来,对耶稣说,主啊,我的弟兄得罪我,我当赦免他几次?到七次么?
22
耶稣对他说,我不是对你说到七次,乃是到七十个七次。
23
因此,诸天的国好比一个作君王的人,要和他的奴仆算账。
24
才算的时候,有人带了一个欠一万他连得银子的来。
25
因为他没有什么可偿还的,主人吩咐把他和他的妻子儿女,并一切所有的都卖了来偿还。
26
那奴仆就俯伏拜他,说,宽容我,将来我都要还清。
27
那奴仆的主人就动了慈心,把他释放,并且免了他的债。
28
但那奴仆出来,遇见一个和他同作奴仆的,欠他一百银币,便揪住他,掐住他的喉咙,说,你所欠的,都要偿还。
29
那和他同作奴仆的,俯伏央求他说,宽容我,将来我必还你。
30
他却不肯,竟去把他下在监里,等他还清所欠的债。
31
那些和他同作奴仆的,看见所发生的事,就甚忧愁,去把一切所发生的事,都完全告诉他们的主人。
32
于是主人把他叫来,对他说,你这恶仆,因你央求我,我就把你一切所欠的都免了;
33
你岂不应当怜悯和你同作奴仆的,像我怜悯你么?
34
主人就大怒,把他交给掌刑的,直到他还清了一切所欠的债。
35
你们各人若不从心里赦免你的弟兄,我天父也要这样待你们了。
,
可十一25~2625
你们站着祷告的时候,若向什么人怀怨,要赦免他,好叫你们在诸天之上的父,也赦免你们的过犯。
26
你们若不赦免人,你们在诸天之上的父,也不赦免你们的过犯。
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西三13倘若这人与那人有嫌隙,总要彼此容忍,彼此饶恕;主怎样饶恕了你们,你们也要怎样饶恕人。
。
另外,己的一个彰显,就是我们会被得罪。这是很大的一件事。多么的经常,多么的容易,我们被圣徒、被带领人、众召会的带领人、周遭的圣徒得罪。我们很容易被得罪。你为什么那么容易被得罪呢?乃是因着己。那这个桌子总都不会被得罪,我这打它多少次它都不会回嘴。但是我们是活的人,因着我们是活的人,只要我在这里,毛摸不顺了,我就开始要称义自己,我就在这里被得罪了。我听见一些圣徒说一些话,我对那个人,我被他得罪了,我被那个召会得罪了。请小心,你要该如何说,你要在主面前,回答这样的话,你为什么被得罪呢?因为你被得罪,是因为你满了己。
e
失望与灰心—参
罗八28~2928
还有,我们晓得万有都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按祂旨意被召的人。
29
因为神所预知的人,祂也预定他们模成神儿子的形像,使祂儿子在许多弟兄中作长子。
,
林后四1。
好,继续,己在这里还有失望与灰心。我们为什么会失望与灰心?因为我们对自我的期盼。那个自我的期望达不到,你就失望了,灰心了。你说,“我放弃了,我弃权了,太可怕,这不行了。”那就是你自己失望与灰心的感觉,也就是己的表显。
亲爱的弟兄们,我跟李弟兄在一起,最少末后十年,我从来没有看见他有任何的失望或灰心。虽然外界有许多的风波,许多事情朝着他来的,有些召会控告他,说这个说那个,他从来不灰心,他总是受鼓舞的。这就是主的恢复,他知道该拆毁的就要拆毁,这不是他的工作。李弟兄总是受鼓励的。
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自爱、保留自己、自私自利以及自怜—
太十三5、
20~2120
又有那撒在石头地上的,就是人听了道,立刻欢喜领受,
21
只因他里面没有根,不过是暂时的;一旦为道遭遇患难或逼迫,就立刻绊跌了。
。
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发怨言与起争论—
出十六1~91
以色列人全会众从以琳起行,在出埃及地后第二个月十五日,到了以琳和西乃之间,汛的旷野。
3
对他们说,巴不得我们在埃及地死在耶和华的手下;那时我们坐在肉锅旁边,有食物吃得饱足。你们将我们领出来,到这旷野,是要叫这全会众都饿死啊!
4
耶和华对摩西说,我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去,每天收取当天的分,我好试验他们遵不遵行我的法度。
5
到第六天,他们要把所收进来的预备好,比每天所收取的多一倍。
6
摩西、亚伦对以色列众人说,到了晚上,你们就知道是耶和华将你们从埃及地领出来的。
7
早晨,你们要看见耶和华的荣耀,因为耶和华听见你们向祂所发的怨言了。我们算什么,你们竟向我们发怨言?
8
摩西又说,耶和华晚上必给你们肉吃,早晨必给你们食物得饱;因为你们向耶和华发的怨言,祂都听见了。我们算什么?你们的怨言不是向我们发的,乃是向耶和华发的。
9
摩西对亚伦说,你告诉以色列人全会众说,你们就近耶和华面前,因为祂已经听见你们的怨言了。
,
腓二14。
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基于天然口味和偏爱的天然感情(友谊)—
太十二46~5046
耶稣还对群众说话的时候,看哪,祂的母亲和兄弟站在外面,要找祂说话。
47
有人对祂说,看哪,你的母亲和兄弟站在外面,要找你说话。
48
祂却回答那对祂说话的人说,谁是我的母亲?谁是我的弟兄?
49
就伸手指着门徒说,看哪,我的母亲,我的弟兄!
50
因为凡实行我在诸天之上父旨意的,就是我的弟兄、姊妹和母亲了。
,
腓二2你们就要使我的喜乐满足,就是要思念相同的事,有相同的爱,魂里联结,思念同一件事,
下,
林前十二25。
在己这里,有天然的口味、偏爱天然的感情。天然的感情就是友谊。使徒们教导我们,我们爱弟兄用相同的爱,彼此相爱。不是因着我从香港来,我喜欢香港来的。你从墨西哥来的,你就喜欢从墨西哥来的人。那就是偏爱,偏好的爱。在身体里,如果我们脱离自己,我们爱所有的圣徒,所有好的,所谓不是那么好的。只要他们是身体的肢体,我们都爱,没有天然的感情。
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固执己见与持异议—
约十一21马大对耶稣说,主啊,你若早在这里,我兄弟就不会死。
、
23~2825
耶稣对她说,我是复活,我是生命;信入我的人,虽然死了,也必复活;
27
马大对祂说,主啊,是的;我信你是基督,是神的儿子,就是那要来到世界的。
28
马大说了这话,就去暗暗地叫她妹妹马利亚,说,夫子来了,叫你。
、
39耶稣说,你们把石头挪开。那死人的姐姐马大对祂说,主啊,他已经臭了,因为这是第四天了。
,
徒十五35~3935
但保罗和巴拿巴仍住在安提阿,和许多别的人一同施教,传主的话为福音。
36
过了些日子,保罗对巴拿巴说,我们要回到从前宣传主话的各城,看望弟兄们的景况如何。
38
但保罗以为不带他同去是适宜的,因为马可从前曾在旁非利亚离开他们,不和他们同去作工。
39
于是二人起了争执,甚至彼此分开;巴拿巴带着马可,坐船往居比路去;
,参
林前七25关于童身的人,我没有主的命令,但我既蒙主怜悯成为忠信的,就提出我的意见。
、
40然而,按我的意见,她若守节更是有福;但我想我也有神的灵了。
。
在己这里,有固执己见与持异议。已过年间,我们所经过这些大的风波,因着李弟兄,就形容野心不得逞。还有呢?得罪不赦免,得罪不赦免。有许多的意见在这里发表出来,有一件事一件事,但是满了意见又是另外一件事。有些人说些话,你总要说相反的话,你总是有“但是”。很好很好,很美好,但是呢……甚至听李弟兄的信息讲得好了,但是你少讲了那个点。但是,那个“但”字,就是满了意见,就是己的发表,最终使你成为持异议的人。
j
当我们在己里,我们就是个人主义的与独立的—十六12。
我想这读过就够了,如果有时间你们在主面前要回来看这些引用的经节。好。
5
我们若运用否认己的钥匙来锁住己,我们就不可能被得罪;不被得罪的人有福了—参
路二三34当下耶稣说,父啊,赦免他们,因为他们所作的,他们不晓得。兵丁就拈阄分祂的衣服。
,
徒七60又跪下,大声喊着说,主啊,不要将这罪归与他们!说了这话,就睡了。扫罗也赞同他被杀。
:
阿们么?圣徒们,何等的美好,如果我们没有任何一个人被得罪,那今天这里就会有许多的圣徒。许多人因着被得罪而离开。我们要把己的这个门锁住。
b
如果我将我的己锁住,就无论你对我作什么,或者怎样对待我,我都不会被得罪—
路二三34当下耶稣说,父啊,赦免他们,因为他们所作的,他们不晓得。兵丁就拈阄分祂的衣服。
,
徒七60又跪下,大声喊着说,主啊,不要将这罪归与他们!说了这话,就睡了。扫罗也赞同他被杀。
。
6
我们需要学习,在各种情况中运用否认己的钥匙来锁住己:
a
不管情况是顺境或逆境,不管弟兄们是爱你或恨你,你都必须锁住己—
林后十二15我极其喜欢为你们花费,并完全花上自己。难道我越发爱你们,就越发少得你们的爱么?
。
这是很大的一件事。我想加几个点,当我们讲到否认己,我们不是说到禁欲主义。那禁欲主义就是让自己不给自己的一些应有的权益,都不管了。禁欲主义,乃是用己来否认己。但是主却说,说到否认己的时候,乃是借着祂这个钉死并复活的基督来否认我们的己,这与禁欲主义完全不同。
另外一点,我们信徒在否认己的时候呢,我们有一些东西还存留在我们里面。因为基督在我们里面,基督活在我们里面。我想对你们读一段话,这是从对基督的经历,这是从李弟兄在腓立比书的这个所说的话,在第六章,在这里说,享受基督的路就是什么呢?就是要撇弃、拒绝我们的肉体,我们的全人。当我拒绝自己,所留下的就是基督。我们无论作什么,也就会是对基督的经历。当信徒们拒绝己,否认肉体的话,什么都没有留下来;不信主的人,你若叫他否认己,摒弃肉体的时候,什么都留不下来;但是当我们否认己的时候,基督就留了下来。我们否认己的时候,基督就能够存留在我们的里面,基督就是那留下来的。在我们拒绝肉体和天然的所是,基督就存留下来了。这不是道理、理论,乃是经历。我非常非常宝贝这样的话。亲爱的圣徒,我们在这里不是操练禁欲主义,我们在这里不应该害怕拒绝我们自己。对我们所有的感觉说不,对我们的偏好说不。如果我们这么作的话,我们就会感觉到基督会存留在我们的里面。这就是对基督真实的经历。那所存留下来的,真正的就是在我们的灵里。基督作为那灵,也就经过我们否认己之后存留下来。好。
二
我们需要学习运用背起十字架这把钥匙—
太十六24于是耶稣对门徒说,若有人要跟从我,就当否认己,背起他的十字架,并跟从我。
:
在这里还有一种误解,到底什么是十字架?许多基督徒认为十字架只是一种的受苦。他说,哎呀,我在这里有很困难的一段时间,经过许多的苦难、受苦,有许多的十字架,主给了我许多。其实十字架的意思并不是叫我们受苦,主上了十字架是要被了结的。十字架的目标不是让你受苦,十字架的目标乃是要把你了结。所以主说,你要跟随祂就必须要否认己,背起自己的十字架。我们需要预备好,不仅要受苦,更是要预备好被了结。
1
背起十字架的意思就是接受神的旨意;十字架就是神的旨意—二六39,
约十八11耶稣就对彼得说,收刀入鞘吧!我父所给我的那杯,我岂可不喝?
:
太二六39祂就稍往前走,面伏于地,祷告说,我父啊,若是可能,就叫这杯离开我;然而不要照我的意思,只要照你的意思。
,主在客西马尼园祷告。祂在这里向父祷告说,若是可能,叫这杯离开我。但祂说,然而不要照我的意思,只要照你的意思。主的来到,不仅是要上十字架,主来到地上乃是有一个目的,就是要完成神的旨意。在这里,神的旨意是要祂上十字架,祂就接受了十字架。因为十字架乃是神的旨意。-马太福音十字架还不仅仅是一种的好的基督徒的事,基督徒要背十字架,只是你要受苦、受苦。不是的,我们在这里乃是为着神的旨意。那神的旨意,在主身上居然是十字架;-马太福音十字架就是要了结祂,叫祂被钉死。所以:
a
主耶稣不是像犯人一样,被逼去钉十字架;祂乃是心甘情愿的,因为祂的十字架是神的旨意—
太二六39祂就稍往前走,面伏于地,祷告说,我父啊,若是可能,就叫这杯离开我;然而不要照我的意思,只要照你的意思。
。
b
主耶稣愿意钉十字架,使祂的生命能借着死释放出来,好产生并建造召会—
约十二24我实实在在地告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。
。
我们知道,当主在骷髅地,在十字架上,在祂身边还有两个人,两个人一边左一边右。这两个人是罪犯,他是被逼的,被逼死的。但是主耶稣是甘心乐意地上了十字架,祂为我们舍弃了祂的生命。每一个真正背十字架的人,都是一个快乐背十字架的人。如果你在这里咬牙切齿说,我在背十字架,你看不出来么?我在受苦啊,你看不出来么?那你就不在背十字架,只是把自己钉死而已。你是一个罪犯,在这里受管教。每一个深深对十字架的经历,都是与心甘情愿有关。这些都是快乐背十字架的人,不在这里咬紧牙根地苦撑。
c
十字架对主来说是极痛苦的,但祂不在乎这种受苦,乃在乎完成神的定旨—
来十二2望断以及于耶稣,就是我们信心的创始者与成终者;祂为那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架,便坐在神宝座的右边。
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西一24现在我因着为你们所受的苦难喜乐,并且为基督的身体,就是为召会,在我一面,在我肉身上补满基督患难的缺欠;
。
来十二2望断以及于耶稣,就是我们信心的创始者与成终者;祂为那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架,便坐在神宝座的右边。
,“祂为那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架。”主看见那摆在祂前面的喜乐。甚至
西一24现在我因着为你们所受的苦难喜乐,并且为基督的身体,就是为召会,在我一面,在我肉身上补满基督患难的缺欠;
,保罗说,“因着为你们所受的苦难喜乐。”背十字架还不在于受苦,乃是在于被了结,而是甘心乐意地在这里背十字架。
2
“就当……背起他的十字架”(
太十六24于是耶稣对门徒说,若有人要跟从我,就当否认己,背起他的十字架,并跟从我。
);这意思是,我们不是被迫背十字架,乃是甘愿背起十字架:
a
我们的丈夫、妻子和儿女是神的旨意,因此是我们的十字架。
b
独一的召会是神的旨意,在召会中每一位弟兄和姊妹也是神的旨意;因此,背十字架就是背负召会,并背负所有的圣徒,使我们有真正的一—
约十七21~2321
使他们都成为一;正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面,叫世人可以信你差了我来。
22
你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们成为一,正如我们是一一样。
23
我在他们里面,你在我里面,使他们被成全成为一,叫世人知道是你差了我来,并且知道你爱他们如同爱我一样。
,
弗四3、
13直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一,达到了长成的人,达到了基督丰满之身材的度量,
,
林前一10弟兄们,我借我们主耶稣基督的名,恳求你们都说一样的话,你们中间也不可有分裂,只要在一样的心思和一样的意见里,彼此和谐。
,
腓二2你们就要使我的喜乐满足,就是要思念相同的事,有相同的爱,魂里联结,思念同一件事,
。
我们背十字架,因为我们看见十字架是神的旨意。所有的圣徒,在我们周遭的人,我们的配偶,我们的儿女,前面说都好像小针在这里绣着我们,刺着我们,要把三一神刺绣在我们里面。在这里,我们看见他们不仅叫我们长大,其实他们更是神的旨意。你知道么?要过召会生活,神只有一个独一的召会,独一的身体,这就是神的旨意。你在召会里过生活,不是表达你自己的感觉,你自己的意见是不好的,乃是服在神的旨意之下。召会是神的旨意,我在这里背负召会,背负圣徒。如果你看见这个,因为他们是神的旨意,我甘心乐意来背负神的旨意。所以这就使我们在家里能够有真正的一,召会圣徒中有真正的一。
3
我们不仅需要背起我们的十字架,也要背着我们的十字架,也就是留在十字架上,天天把我们的旧人留在十字架的了结里—
路十四27,
罗六6知道我们的旧人已经与祂同钉十字架,使罪的身体失效,叫我们不再作罪的奴仆,
,
加二20我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身里所活的生命,是我在神儿子的信里,与祂联结所活的,祂是爱我,为我舍了自己。
,
腓三10使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通,模成祂的死,
,
林前十五31弟兄们,我指着我为你们在我们主基督耶稣里所有的夸耀,郑重地说,我是天天死。
:
不仅偶尔、一时,情形需要才背十字架。保罗在
哥林多前书十五章1 弟兄们,我要你们明白我先前所传与你们的福音,这福音你们也领受了,又在其中站住;
2 你们若持守我所传与你们为福音的话,也必借这福音逐渐得救,除非你们是徒然相信。
3 我从前所领受又传与你们的,第一,就是基督照圣经所说,为我们的罪死了,
4 而且埋葬了,又照圣经所说,第三天复活了;
5 并且向矶法显现,然后向十二使徒显现,
6 后来一时向五百多弟兄显现,其中大多数到如今还在,但也有些已经睡了;
7 以后向雅各显现,然后向众使徒显现,
8 末了也向我这如同未到产期而生的人显现。
9 我原是使徒中最小的,不适于称为使徒,因为我逼迫过神的召会。
10 然而因着神的恩,我成了我今天这个人,并且神的恩临到我,不是徒然的;反而我比众使徒格外劳苦,但这不是我,乃是神的恩与我同在。
11 所以,不拘是我,是众使徒,我们如此传,你们也如此信了。
12 既传基督从死人中复活了,怎么在你们中间,有人说没有死人的复活?
13 若没有死人的复活,基督也就没有复活了;
14 若基督没有复活,我们所传扬的,便是徒然,你们所信的,也是徒然,
15 我们也就被发现是神的假见证人,因为死人若真不复活,我们就是妄证神叫祂所没有复活的基督复活了。
16 因为死人若不复活,基督也就没有复活了;
17 基督若没有复活,你们所信的,便是枉然,你们就仍在你们的罪里。
18 这样,在基督里睡了的人也灭亡了。
19 我们在基督里,若只在今生有指望,就是众人中最可怜的。
阅读更多> 这里说,我是天天死。他是活在基督的死里,他乃是活在基督了结的那个实际里。所以,基督的死是持续的一段事,不是一个活动,我们想要碰到某些情形里的一个活动。我们在这里背十字架,应该一天二十四小时,-哥林多前书一个礼拜七天,能够在这里活在基督死的模型之下。保罗在
腓三10使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通,模成祂的死,
,“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通,模成祂的死。”基督的死就好像一个模型、模子一样,我们被摆在其中,我们要模成祂的死。所以我们不仅是背十字架,碰到情形才背,我们要留在-腓立比书十字架上。所以,-腓立比书十字架是我们的模子。保罗说,我天天死。在
林后四章1 因此,我们既照所蒙的怜悯,受了这职事,就不丧胆,
2 乃将那些可耻隐密的事弃绝了,不以诡诈行事,也不搀混神的话,只将真理显扬出来,借以在神面前将自己荐与各人的良心。
3 如果我们的福音真的受蒙蔽,也是蒙蔽在灭亡的人身上;
4 在他们里面,这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思,叫基督荣耀之福音的光照,不照亮他们;基督本是神的像。
5 因为我们不是传自己,乃是传基督耶稣为主,也传自己为耶稣的缘故,作你们的奴仆。
6 因为那说光要从黑暗里照出来的神,已经照在我们心里,为着光照人,使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。
7 但我们有这宝贝在瓦器里,要显明这超越的能力,是属于神,不是出于我们;
8 我们四面受压,却不被困住;出路绝了,却非绝无出路;
9 遭逼迫,却不被撇弃;打倒了,却不至灭亡;
10 身体上常带着耶稣的治死,使耶稣的生命也显明在我们的身体上。
11 因为我们这活着的人,是常为耶稣被交于死,使耶稣的生命,也在我们这必死的肉身上显明出来。
12 这样,死是在我们身上发动,生命却在你们身上发动。
13 并且照经上所记:“我信,所以我说话;”我们既有这同样信心的灵,也就信,所以也就说话,
14 知道那叫主耶稣复活的,也必叫我们与耶稣一同复活,并且叫我们与你们一同站在祂面前。
15 因为凡事都是为你们,好叫恩典借着更多的人而增多,使感谢洋溢,以致荣耀归与神。
16 所以我们不丧胆,反而我们外面的人虽然在毁坏,我们里面的人却日日在更新。
17 因为我们这短暂轻微的苦楚,要极尽超越地为我们成就永远重大的荣耀。
18 我们原不是顾念所见的,乃是顾念所不见的,因为所见的是暂时的,所不见的才是永远的。
,死总是在我们的身体上,常背负基督的死。总是在他身体上带着基督的死。这是持续的时间。
a
我们借着主的钉十字架已接受神圣的生命;现今我们要在这生命里得着建造,就需要甘愿并快乐地背起十字架。
b
我们不该顾到我们的口味、感受或感觉;相反的,我们只该顾到神的旨意,就是要有真正的一—
约十七21~2321
使他们都成为一;正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面,叫世人可以信你差了我来。
22
你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们成为一,正如我们是一一样。
23
我在他们里面,你在我里面,使他们被成全成为一,叫世人知道是你差了我来,并且知道你爱他们如同爱我一样。
,
弗四3、
13直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一,达到了长成的人,达到了基督丰满之身材的度量,
,
林前一10弟兄们,我借我们主耶稣基督的名,恳求你们都说一样的话,你们中间也不可有分裂,只要在一样的心思和一样的意见里,彼此和谐。
,
腓二2你们就要使我的喜乐满足,就是要思念相同的事,有相同的爱,魂里联结,思念同一件事,
。
请记得
腓三10使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通,模成祂的死,
这里,保罗在基督的受苦上能有交通,因为他认识基督复活的大能。A.B.Simpson(宣信)写的是与基督同死,-腓立比书三百六十二首,“我何难与基督同死,因复活我已认识;我何难与基督同苦,因神旨我愿顺服。”所以,背十字架不是咬紧牙根,苦撑而过,而是要在这里享受祂复活的大能,好使我们能够模成祂的死。
第三中点,这第三把钥匙。
三
我们需要学习运用丧失魂生命这把钥匙—
太十六25因为凡要救自己魂生命的,必丧失魂生命;凡为我丧失自己魂生命的,必得着魂生命。
:
在说这件事也需要一点理清,有一些不信主的人认为丧失魂生命,就是把我们的心思、情感、意志都放下了,圣经是不是叫我们成为空白一片,毫无感情。不是的。圣经说到丧失魂生命,不是讲到丧失魂生命的这个功能,乃是讲到特别是要享受,为着享乐、享受的这个魂。不是说,好,我现在失去了我的魂生命,我不需要读书了。我现在对你没有感觉了,我在这里丧失我的魂生命。不是,你越丧失魂生命,你应该满了对圣徒的爱,因为你的心思会越来越被更新。好,我们来看到底什么是丧失魂生命。
1
救魂生命,就是让魂得着享受,而取悦己;丧失魂生命,就是使魂失去享受:
神创造了三部份的人,每一个人都是一个魂,魂就指明人的那个需要享受的那个部份。就算神创造人之后,祂把人放在伊甸园。伊甸园的希伯来文就是乐园,所以伊甸园是一个乐园。神知道人需要享受,人有魂,需要有正确的享受来使他得以维持。所以,魂是需要享受。但是在人堕落之后,人的享受的确就变得更为复杂,甚至成为有罪,甚至是掺杂、污秽的。有今天所谓的今天娱乐界都是不是那么单纯的,不是这样的健康,不是纯净的。今天今世的娱乐,并不能够使我们进国度,反而只是一些让撒但进来污秽我们的管道。所以这里就是为什么我们需要丧失魂生命,我们需要放下我们魂所要得着的享受。
a
神乃是将人创造成一个需要享受的魂(
创二7耶和华神用地上的尘土塑造人,将生命之气吹在他鼻孔里,人就成了活的魂。
)。
b
接受神到人的灵里并借着魂彰显神,应该是人的喜乐和娱乐—参
尼八10他又对他们说,你们去吃肥美的,喝甘甜的,有不能预备的就分给他,因为今日是我们主的圣日。你们不要忧愁,因耶和华的喜乐是你们的力量。
,
罗十四17因为神的国不在于吃喝,乃在于公义、和平并圣灵中的喜乐。
。
c
主耶稣在今世丧失魂的享受,使祂在来世可以得着祂的魂生命(
约十11,
赛五三12所以我要使祂与至大者同分,祂要与至强者均分掳物;因为祂将命倾倒,以至于死,且被算在罪犯之中;惟独祂担当多人的罪,又为罪犯代求。
);我们也必须如此行(
约十二24~2624
我实实在在地告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。
25
爱惜自己魂生命的,就丧失魂生命;在这世上恨恶自己魂生命的,就要保守魂生命归入永远的生命。
26
若有人服事我,就当跟从我;我在哪里,服事我的人也要在哪里。若有人服事我,我父必尊重他。
)。
主在希伯来书,因着祂摆在前面的喜乐,祂就忍受了十字架。所以,主就看见摆在祂前面的是有些美好的事。今天还不是我们有娱乐在魂里,在这里沉迷在这个魂的娱乐里面,其实我们魂应当受苦。要来的那个时代,国度的时代,才是我们魂享乐的、享受的时代。我们要在那个国度的时代得着魂。我们今天若丧失,这个时代丧失魂,到那日就要得着魂。你今日要保守自己魂生命,就到那一天就要失去魂生命。
d
我们若在今世救我们的魂生命,就要在来世丧失魂生命,但我们若在今世丧失我们的魂生命,就要在来世得着魂生命—
太十六25因为凡要救自己魂生命的,必丧失魂生命;凡为我丧失自己魂生命的,必得着魂生命。
。
我们在这里不要爱我们的魂生命,以至于死。今天并不是我们魂该享受的时候,要来的时期、时代才是我们魂该享受的时候。但是这个周五,我们是不是有许多的享受呢?能和众圣徒到这个餐厅里,都是圣徒,你听到人在这里祷告、交通。这个周末是真正的这个娱乐,不是世界污秽人的娱乐。这不是属世的。但是这个跟圣徒们在一起是真正的娱乐,也是真正洁净的、欢乐的娱乐。所以,召会生活是最高的消遣娱乐,也是最纯净的娱乐。这就是我们能够在一起,一同来享受主的话,这是最健康的,对我们魂来讲,最健康的享受和娱乐。
e
我们需要爱主耶稣,恨恶并否认我们的魂生命,虽至于死也不爱自己的魂生命—
林前十六22,
二9只是如经上所记:“神为爱祂的人所预备的,是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。”
,
路十四26人到我这里来,若不恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、弟兄、姊妹,甚至自己的魂生命,就不能作我的门徒。
,
九23耶稣又对众人说,若有人要跟从我,就当否认己,天天背起他的十字架,并跟从我。
,
启十二11弟兄们胜过他,是因羔羊的血,并因自己所见证的话,他们虽至于死,也不爱自己的魂生命。
。
2
我们若愿意为主、为召会并为众圣徒的缘故,丧失我们现今一切魂的享受,别人就要得我们的喂养,并借着我们得建造;这不是受苦,乃是喜乐—
来十二2望断以及于耶稣,就是我们信心的创始者与成终者;祂为那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架,便坐在神宝座的右边。
。
3
我们现今若肯为主的缘故丧失魂生命,就必拯救魂生命,在主回来时,就要拯救或得着我们的魂生命—
彼前一9,
来十35。
在彼得前书,在我们信心的结果,末了就是我们魂的救恩,这是
彼前一9。我们已经有我们灵的救恩,但在这里还有这件事,就是我们魂的救恩。我们的魂还需要被得救。我们今天若失去,就是在那一个时代就要得着,就要得着魂生命。
4
在国度显现时得着国度赏赐,得以分享王的喜乐并治理地,乃在于我们在今世是救我们的魂生命或是丧失我们的魂生命—
太十六25~2825
因为凡要救自己魂生命的,必丧失魂生命;凡为我丧失自己魂生命的,必得着魂生命。
26
人若赚得全世界,却赔上自己的魂生命,有什么益处?人还能拿什么换自己的魂生命?
27
因为人子要在祂父的荣耀里,同着众天使来临,那时祂要照各人的行为报应各人。
28
我实在告诉你们,站在这里的,有人还没有尝到死味,必看见人子在祂的国里来临。
,
二五21主人对他说,好,良善又忠信的奴仆,你在不多的事上既是忠信的,我要把许多事派你管理;进来享受你主人的快乐。
、
23主人对他说,好,良善又忠信的奴仆,你在不多的事上既是忠信的,我要把许多事派你管理;进来享受你主人的快乐。
。
在
马太福音二十五章1 那时,诸天的国好比十个童女,拿着她们的灯,出去迎接新郎。
2 其中五个是愚拙的,五个是精明的。
3 愚拙的拿着她们的灯,却没有带着油;
4 但精明的拿着她们的灯,又在器皿里带着油。
5 新郎迟延的时候,她们都打盹睡着了。
6 半夜有人喊叫:看哪,新郎来了,你们出来迎接他。
7 那些童女就都起来,整理她们的灯。
8 愚拙的对精明的说,请分点油给我们,因为我们的灯要灭了。
9 精明的回答说,恐怕不够我们和你们用的,不如你们到卖油的那里,为自己买吧。
10 不料,她们去买的时候,新郎到了;那预备好的,同他进去赴婚筵,门就关了。
11 其余的童女随后也来了,说,主啊,主啊,给我们开门。
12 他却回答说,我实在告诉你们,我不认识你们。
13 所以你们要儆醒,因为那日子、那时辰,你们不知道。
14 诸天的国又好比一个人要往外国去,就叫了自己的奴仆来,把他的家业交给他们,
15 按照各人的才干,个别地给了一个五他连得银子,一个二他连得,一个一他连得,就往外国去了。
16 那领五他连得的,随即拿去作买卖,另外赚了五他连得。
17 那领二他连得的,也照样另赚了二他连得。
18 但那领一他连得的,去掘开地,把他主人的银子埋藏了。
19 过了许久,那些奴仆的主人竟然来和他们算账。
阅读更多> ,你知道这个奴仆他们替主(管理家业),主说,你要进来享受你主人的快乐。当主回来的时候,我们众人,如果能够听见主对他说,你是那良善又忠信的奴仆,进来享受你主人的快乐,是不是好呢?今天我们或许稍有受苦,但是当我们见到祂的时候,祂要带我们,邀请我们进到那个最高、最纯净、最好的喜乐,就是我们主人的快乐。
5
主显现时,有些信徒要进去享受主的快乐,有些要哀哭切齿地受苦;进去享受主的快乐,就是我们魂的得救—21、23节,二四45~46。
主显现时,有些信徒要进去享受主的快乐,有些要哀苦切齿地受苦(那不是沉沦,乃是管教一千年,在国度时代的管教);进去享受主的快乐,就是我们魂的得救。亲爱的圣徒,这就是主今日行动的方向,要建造身体,预备新妇,并带进祂的国。我们愿意是那些操练运用这三把钥匙的人,来否认己,背起十字架,并且丧失魂生命,好使我们能够把阴间的门锁住、关上。让撒但没有立场能够出来,好使召会得建造得以实现,好使国度被带进来,这个时代能够终结。赞美主!