圣经是一本美妙的书，有两大段落。旧约是第一段，新约是另一段。旧约这段满了预表、图画，来描绘那要来的实际；而新约是在旧约所描绘之事物实际的应验。在所有的预表，在旧约中所描绘的预表当中，有一个预表是美妙、包罗，也是以色列国神子民的一幅图画。所有读圣经的人都同意，这样一个包罗一切的预表，是指向召会，预表召会。　　我们知道以色列民是亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔。他们成为一个国家，落到埃及，在约瑟的时候落入埃及，在那里受奴役达四百年，在神的主宰和命定之下，神差遣摩西拯救祂的子民离开埃及，将他们带过红海，进入旷野。用吗哪喂养他们，给他们磐石流出的活水喝，忠信地带他们走过旷野，进入美地。那里他们建造了神的殿，就在所罗门的时候，建造了神的殿。但不幸的因着所罗门的不忠信，神许可尼布甲尼撒巴比伦王来入侵他们，入侵耶路撒冷，圣殿被毁，城也被毁，将大部份的以色列民掳到巴比伦去，在那里掳掠他们达七十年之久。七十年末了，照耶利米的预言，波斯王古列下诏让这些百姓照着神在他们心中所放的心愿，而灵里激动，回去耶路撒冷，重建圣城，并重建圣殿。
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罗马书没有七十章，请检查。
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　　这是以色列人的预表，在旧约给我们看见的。这乃是指向在新约里召会的应验。所有读圣经的人都同意的确如此，并且这里能应用到他们基督徒大部份的经历中，特别是在以色列早期的这段历史，是可以应用的。但是他们后一段的历史，这段历史说到他们的被掳，以色列人被掳去，掳到巴比伦，甚至他们的归回，回到耶路撒冷。这一段不是那么被人了解，或是应用。他们不了解如何来应用这段进到基督徒今天的经历里。感谢主，借着这时代的职事，我们在主恢复中的人，我们知道、我们懂，这是像逾越节、过红海、吗哪和......可以应用，就像今天我们也可以应用以色列人的被掳和归回到我们身上。　　感谢主！这里有两卷书我们需要进入的，就是以斯拉记和尼希米记。这两卷书被看作恢复的书，告诉我们，这些人如何被掳到巴比伦，异地达七十年之久，然后他们得释放、得允许归回耶路撒冷，重建圣殿、重建圣城。亲爱弟兄们，这就是主的恢复，我们都落到被掳的情形，但是这里有一个恢复，回到神原初的心意里，建造祂的殿、建造祂的城，这表征神的家和神的国。这是很了不起的，很重大的启示。在主的恢复里，如果你还不在主的恢复里，你就不能完全地经历这段，你可以经历逾越节、过红海，但是你不会那么珍赏被掳和特别说到恢复的这段经历。这两卷书不长，但非常丰富。这里的启示给我们看见恢复的过程。　　从巴比伦—被分裂之地、混乱之地，归回耶路撒冷，就是一的地，回到这块地，是神所命定的地。不仅如此，也回到带着各种金、银、器皿，这是基督的丰富来归回。而且，重新受教育、重新被构成，不只是建造外在的殿，而是重新被构成，成为正确的子民，好彰显神，在这个地上。这两卷书确定的是满了意义。　　我才知道，很碰巧的知道马丁路德，他也有一篇文章，篇名是《召会被掳到巴比伦》。在那篇文章里，他将巴比伦应用在罗马天主教的身上，他掳掠了召会—神的子民，用圣品阶级和教皇制度来掳掠、奴役神的子民，用各种的圣礼和教皇的阶级扭曲神的子民，使他们的心扭曲。这应该是表征神的工作，但是它却被扭曲了。马丁路德说到我们需要有一个好的开始，他的确有个好的开始，但是我们还有继续往前，不仅去掉所有的圣礼，教皇的体系，来回到主的话，甚至进一步，就是回到神话语的中心。这是包括历世历代隐藏在神心里的奥秘，今天启示给我们，神的渴望就是要得着召会这件事。很抱歉，路德没有看见这事。你做得很好，你也很正确的领会什么是巴比伦：他掳掠了神的百姓，使他们脱离了神的话，利用这些外在的圣礼、教训和阶级。他作的是对的，但还不够走得远。　　在这个训练，现在、此时，在莱比锡、在德国这里，离威登堡并不远，那里马丁路德开始他的宗教改革。但是我的确有这样的一个印证，主在此时带我们来这里，是要完成路德所开始的。他有一个起始，但现在是完成的时候，现在是要把这个恢复带到终极完成的时候，不只是回到神的话上，像路德那样作的，也要回到神话语中心的目标，就是在神心中，在已过永远里，历世历代隐藏的奥秘，那就是神要得着召会，这是神的心爱美意，这是神的喜爱、喜乐。路德不知道我们在这里所说的，但这是说到神永远的定旨。祂已经等候多年，眼看所有的背叛、逼迫，神还是不失败，也许有一点耽延，但神要完成祂所追求的、祂所要的。赞美主！　　我非常喜乐，我今天活在这里。你是不是也喜乐你在这里呢？我活在今天这个时代，在所有神恢复的子民中间，能够看见神永远定旨的完成和应验，能看见历世历代隐藏的奥秘能启示出来，甚至得以完成，希望能借着我们并且在我们中间完成。所以我们需要来到，并且我们要来看这恢复工作的意义。昨天我们已经看了许多，什么是召会？什么是恢复？将我们从堕落带回到神原初的心意里，曝露了所有败坏的情形，就是巴比伦的败坏。今天我们需要花一点时间来看什么是神工作真正的意义。是不是就是回到耶路撒冷那块地，巴勒斯坦那块地上？重建圣殿、重建圣城？是的。外在看那很重要，那是从外在看。但还有更深的，神要将我们带到的不只是外在一个构造上的建造。祂是要得着一群人，一个团体的人，在地上他们能被祂构成，他们能与祂是一，成为祂的彰显，成为祂的代表。　　让我们看一下纲目，我相信这里有比我想要说的更多。

　　路德说过巴比伦是表征宗教，特别是罗马教还有他的女儿们。他们掳掠了神的儿女，将他们用各种的教训、教义，把他们带到混乱中，结果就是分裂。这个情形我们是从以色列民的情形预表中就可以看见，我们也可以在今天基督教的历史中可以看见。神的子民今天不是聚集的，反而是分散的，因着所有的教训、不同的教义而分裂。现在他们也在混乱中，他们也在分裂中。路德五百年年前所作的，今天在主的恢复里，我们也发出这样的号声，这是主的恢复，要将人带离那混乱、分裂之地，回到一的地，回到耶路撒冷一的立场上，过正常的召会生活，建造召会作为基督的身体，作祂的殿，使祂得彰显，作祂的国，让祂掌权并作王。必须要有一个结果。　　巴比伦在创世记十一章，巴别的源头就在那里，他们的语言被变乱，使他们无法建造通天的塔，那里开始了混乱；然后继续就是这条巴比伦的线；最终要来到大巴比伦，就是启示录十七章和十八章。有一天要来到，巴比伦要被焚烧成烟，然后要有阿利路亚释放出来，也要有一个呼召叫神的子民从那里出来。今天还有这样的呼召。主要拯救，不是每一个人，而是余民，剩下的人，他们的灵已经被神激动，离开巴比伦，回到一的立场。不是每个犹太人都回来了，只有一小部份，少数人。今天我们在主的恢复里，我们的人数还是少，但是我们能说，能放胆地说，不在于人数多少，是在于有没有主的恢复。神正在恢复召会，这是祂心头的渴望。祂从这班余民开始，用他们来代表其他的人，离开分裂的立场，站在一的立场上，建造神的殿和神的国度。
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创世记十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启示录十七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启示录十八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　有一个神所拣选的地方，就是立祂名的地方，申命记十二章神清楚、确定地选择锡安，耶路撒冷，将祂的名立在那里，神的子民必须一年三次来到耶路撒冷，与弟兄们一同地见证他们的一。耶路撒冷是一的独一立场。
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申命记十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　以色列人从巴比伦归回时，他们随身带着金、银器皿，那些是表征基督追测不尽的丰富被我们这些圣徒所经历。当我们归回，不是只在外面归回，我们自己把巴比伦丢在后面，我们也需要带着基督的丰富归回。这些丰富并不属于巴比伦。所有金、银器皿都属于神的殿，属于神的家，而不属于偶像庙。所以今天有些信徒，他们是真信徒，他们也有一些对基督的经历，但是他们对基督的经历并不属于那个分裂之地，那不配，他们是属于神的殿，属于一的立场，那里神有命定的福，就是永远的生命。我们回来时需要随身带着基督的丰富，好建造神的见证。

　　我们上耶路撒冷来建造，建造殿、建造基督的身体，不只是归回，说：现在我们回到耶路撒冷了，我们在这里。这还不够。我们需要建立起一些东西。神渴望要得着一个建造，有祂的殿，表征祂的家，好叫祂得安息和彰显。

　　回到耶路撒冷不只是要建造神的殿神的家，也要建造城，耶路撒冷城，这城是表征神的国。没有国度、没有城，家和殿就不会得保卫和保护。神的殿、神的家需要被城保护；神的家需要被神的国所保护，事实上神的国就是神的家的实际。所以在这里，我们回到耶路撒冷，我们把分裂丢在后面，我们随身也带着基督的丰富，建造神的家，为着神的国。所以使神在地上有安息之所，祂也能作王治理，也能施行祂的权柄，在这个地上施行权柄。

　　在此，我们就被带到创世记一26节，神原初的心意里，神创造人，给人形像和管治权，叫人彰显祂并代表祂，这向我们启示神向着人永远的心意，叫人彰显神有祂的形像，并且带着祂的管制权以代表祂。这是神原初的心意，不只是神原初的心意，更是神在永远里的定旨，现在在主的恢复里我们来到这里。我们来到这个彰显，我们来到这样的掌权，管制权和代表。
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　　在主前五百四十年左右，主激动古列王，要他释放被掳的人—这些希伯来人—能归回到耶路撒冷。起初那第一次的恢复是由所罗巴伯所带领，他是省长、是首领，也有大祭司约书亚，他们率先领头，他们的灵被激动，带着所有的人，他们的灵也都被激动，上到耶路撒冷。所以那是起初的归回，由所罗巴伯和约书亚所带领。他们归回了，并不是没有困难。当他们回到耶路撒冷，有许多逼迫、反对。所以他们竭力重建圣殿。但是争战猛烈，所以在建造的过程，所以有十五年的时间，他们停工了。神必须差遣两位申言者，哈该和撒迦利亚，去找这些归回的人，鼓励他们，再激动他们，叫他们不要害怕、不要胆怯，不要因着反对和仇敌的攻击，好叫他们的手得坚固。赞美主！为着这些的申言和说话，申言者的鼓励。　　然后五十年之后，神就差遣了第二拨被掳的人从巴比伦归回。这第二拨是由以斯拉所带领。以斯拉是一个经学家，但不是一个字句的经学家，而是祭司经学家。经学家也是祭司，他知道如何活在神的同在里，神的面前，如何到神面前接触神，不只是解释字句，他知道如何来到神面前接触神，被神充满。他率先、他领头带领第二拨的余民归回，回到耶路撒冷来加强那里的工作。即使那时从外面来说，重建的工作好像完成，但还有许多缺欠。人还是不服，还是在天性上很野蛮，很狂野，神就让以斯拉有负担归回，并带着更多归回的人回去来加强耶路撒冷的见证。那些余民都需要被加强。

　　我们知道要完成一件主恢复的伟大工作，有三个部份需要完成。第一，是行政这一面，这主要是由所罗巴伯所完成，所应付。他率先回归，开启重建的工作，在他的带领下开启了重建的工作，那是行政并掌权的部份。然后在起初重建工作开启之后，第二个部份也需要，这个工作就是教育的工作。为使重建的工作不只是城，也是以色列国就有教育的需要。这是所罗巴伯不够资格作的。所以五十年之后，神呼召以斯拉，兴起、归回，带领第二拨的被掳之人归回，主要的负担就是要教育神的子民。虽然外面来说殿已建成，但他知道神子民的光景还是很粗野，还是满了巴比伦，还像外邦人，不是神正确的见证。他们需要多方受教育，就像一个国家。一个国家，例如像中国，从帝制到民国，不只是改变了行政，改变了政府，同时也需要大量的教育来改变人民的观念，从帝制到民主。教育对于一个国家的加强和充实是非常重要的。还有，教育之后还有第三个部份是必要的，来重建这个国家，就是要重新构成他们，主要是由尼希米来负责。他在以斯拉归回之后的十一年之后归回，他主要是负责重新构成的工作。这含示重新构成是与事奉、敬拜有关。神子民作为一个国家，他们的事奉和敬拜与重新构成有关。　　所以这里有三件事是必要的，好完成恢复的工作。这政权的行政，接下来是教育，再来是重新构成。在此，以斯拉首先率领，他所作的主要就是他够资格作的教育的部份，他认识神的律法。

　　他不仅是一个讲师、或者是一个教授来教导、教训一种学术上的事物，他不只是一名经学家，他也是一名祭司，他知道如何活在神的同在里。所以在他的教训里，不只是教导人关于神的事，就好像今天的圣经学校、神学院，他们教导人，不是把神教导人，乃是把关于神的事教导人。今天我们在主恢复的教导不只是把神的事教导人，而是把神教导人，把神供应给人。真正的教训，今天我们在主恢复中所需要的，是真正的职事、真正的服事。以斯拉就是这样的教师，就是这样的经学家，一名祭司经学家。他与主调和，被主浸透。

　　我没有时间读所有参考的经文，你若读，你就会发现这名经学家实在不凡。不止是讲师；不止是一位满有知识的人，只是以一种讲道的方式告诉你律法是什么，他实在与神是一。当他听见神的子民在婚姻上与异族是混杂的，他就撕裂衣服，在神面前扑倒、哭泣。他认识神，他知道神的渴望是什么。他不是到那里只传授一些知识，告诉人律法是什么，他与神的渴望是一。他悔改，他承认自己的罪，甚至为着神的子民承认他的罪，他进到神的心里。他祷告、他禁食、他承认自己的罪。圣徒们，我们需要这样的教师在主的恢复里，不只是很会说话，有知识，很有恩赐，很有灵感，会讲开头、结尾的话，我们需要的教师是被神浸透，被神浸润，与神是一，与神的心意是一、权益是一，就像以斯拉一样。他认识神。

　　以斯拉不是申言者，是教师、是经学家。申言者和教师有什么区别呢？申言者是从神说出来，从神说出话来，像撒迦利亚和哈该那样是申言者，他们直接从神领受说话。他们到神面前领受话语，到人面前说出神的话；而教师他们的说话是照着申言者的说话，重复申言者所说的。非常有意思。你可能不是申言者。每一个人都够资格在这一面作申言者，在这一面来说，一个人能直接从神领受启示，从神来说出话。但是每一个人都能作教师，教导申言者所说的话。　　李弟兄必然是一位申言者，他得着启示，他从神而有所说话，但是我们都可能不是够资格作这样的申言者，但是我们都能够作教师，来重复申言者向我们所说的，将他说出来。这就是以斯拉所作的。他宣读摩西的律法，他向着百姓宣读摩西的律法。当他读的时候。在尼希米记第八章，那里他不只是读，他还解释，使他们认识，讲明意思，意思就是让他们有内在的看见。他只是重复摩西已经说过的。这就是教师所作的。

　　今天主的恢复需要许多以斯拉，重新教育我们，为使我们成为主正确的见证。还说到我归回了，离开公会了，回到一的立场，还不够。我现在某某地方召会聚会了，没有别的名号，有正确主的桌子，每一个主日早上正确的聚会。那还不够。你的构成、你的教育是什么呢？今天在主的恢复里你的众召会中，有迫切的需要，需要借着教育而得着重新构成。我们需要许多以斯拉。我希望弟兄们，我们每一位都要有这个渴望：“主，使我作个以斯拉。”　　来恢复召会不是一件简单的事，不是说回到立场了，我离开公会了，就够了，我们还需要许多教师有正确的教训。为此，以弗所四章十一节所说，那里升天的基督，祂赐恩赐给人。“祂所赐的，有使徒、有申言者、有传福音者、有牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。”今天，为着众召会的恢复有一个迫切的需要，就是有正确的教育，特别是借着许多教师、许多的教导，借着牧人的工作。牧养和教导是并行的。你不可能有教导而没有牧养，你教导就是牧养。我们这里所说的教导不是一种专业的教训，不是一种学术的教育、教训，我们所说的教导是像家庭教育那样。
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　　提前三章，保罗告诉我们，我们作监督的必须善于教导。亲爱弟兄们，有些人还是长老，有些人在一个区里带领，在一个服事小组里带领，只要你是负责的，担负在召会中的某些责任，你在领头，就需要善于教导。不要给自己找理由，我不会讲话，我还不是全部懂，我才得救两年。如果你是在这个训练里，你必定是在召会中担负某些责任，你就要有一种渴望：“主，使我作个善于教导的人。”善于教导，不只是像在讲台上讲道，在从讲台上对人讲道，而是像父母在家中教导儿女一样。主的恢复今天为着召会的恢复，这是极其迫切的需要，在我们中间极其迫切的需要。我们需要这种健康的教训。
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提摩太前书三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
提摩太前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
提摩太前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我知道有些人很懂圣经，很懂真理，有满头的知识，他们其实该停下来。很抱歉，我们可能不需要那一种的教训。那一种的教训使人枯干，扼杀人，扼杀人的功用，没有叫人的灵得挑旺。弟兄们，我在这里没办法说什么，但是我们该有一个渴望，使我成为一个教师，能够将三一神供应给人的方式来教导，能叫人的灵被挑旺，使人的灵被激动。我们需要这样的教师。　　李弟兄有一本小小的书，叫作《教师训练》，只有几章。许多服事者都用这本书来教导青年训练的教师，但是这些信息是对我们所有弟兄们都很有益处的。我非常推荐这本书。在这本书里李弟兄给我们看见什么是教训，什么是教导，什么是在召会中的教导。教导就是一种启示、揭示。照着提后三章六节：“圣经都是神的呼出。”圣经作为神的呼出，神的气，圣经不是知识，不是一种资讯，圣经乃是神的气，是神的呼出。这里说到，对于教训、督责、改正，在义上的教导，都是有益的。这四件事：一、对于教训；这就带进督责；而督责会带进改正；而改正又会带进在义上的教导。这是很有意义的。我们不需要一种教训，只是挑旺人的心思。哇！这位弟兄真有知识，他的话语真是有灵感。教训应该是要带进一种督责。
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　　李弟兄总是告诉我们，他不是个好的讲员。他不是好的讲员，我也同意。但是每次他说完之后，我都被曝露，蒙光照。他的说话，他的教训是一种供应生命的教训、供应光的教训，带进督责，使我们悔改，回到主前，承认自己，认罪。这样就带进改正，我们就被调整。然后借着这样的调整，就被带到在义上的教导。义是什么？就是与神与人都是对的。许多的时候我们的行为并不义，与神与人都不义。我们需要一种正确的教训、教导，使我们有在义上的教导。但是这是从教训开始，带到督责，带到改正，然后在义上的教导。我们在主的恢复的众召会里非常需要这个。

　　亲爱的圣徒们，这样的归回，回到耶路撒冷，重建圣殿、重建圣城，是叫神得着一个见证。什么是见证？就是一种彰显。就像灯台， 在黑夜里照亮，担负着见证。每一处地方召会不该只是一个聚集，一个聚会的地方，每处地方召会该是灯台，带着光，在黑夜中照耀。过去我说过，当我们回到耶路撒冷建造圣殿，那是对。在外面说，是的。但是你觉得神只在意那个外在的殿么？在撒母耳记下第七章，大卫王渴望为神建殿，耶和华差遣拿单对大卫说：大卫啊，自从我把以色列带出埃及之后，我哪时曾要人为我建造殿宇呢？大卫，我要为你建立家室。我必兴起你腹中的后裔接续你，他要建造你的殿宇。神并不是那么在意我们要为祂建造的殿。祂说：起初我未曾要你为我建造殿。现在你有这个渴望，但我要你知道，我要先为你建立家室。我需要先把一些东西建造到你里面，我所在意的是你。以赛亚书六十六章一到二节说，神在这里说：“天是我的座位，地是我的脚凳；......哪里是我安息的地方？......这一切我手作......就有了。”神已经作了这一切了，神造天、地，神也建了殿。但是哪里是我安息的地方？然后祂说：这一切都是我所有了。但是灵里贫穷痛悔，因我话战兢的人是我所看顾的。
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以赛亚书六十六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　这个周末，我们在这里说到召会的恢复。我们在这里不是说到一个系统，或是建筑物，或者一个组织，我们在这里是说的你、我。神必须恢复我们，祂必须要将祂的居所建造在我们里面。祂就要寻找这样的人，就是灵里贫穷痛悔、因我话战兢的人。召会的恢复不是在于外在的运动，建造一所雄伟的建筑物，有一个美妙的聚会所，能够坐六千人，我们有很好的、整整齐齐的服事。是的，我们赞美主！但是三一神有多少被建造到所有的圣徒里面呢？从你开始，从长老、带头的人开始，召会的恢复需要从这里开始。神要得着一个建造。

　　你可能不知道为什么以斯拉要回来宣读神的律法，这又与殿的恢复有什么关系呢？也许没有那么多很明显的关联。但是如果你有内在的眼光，你就会知道，以斯拉他的教育并重新构成神的百姓，如果不作，那殿也是空洞的，那不是神的见证。神不只是要一种空洞的殿，人还是那么任性，还是满了巴比伦的成分，还是属世。我们需要有属天的构成作为祂的见证，我们需要重新构成，被神的话重新构成。在以赛亚书四十九章六节说到：我要立你作外邦人的光，叫你施行神的救恩，直到地极。我们作为恢复中的召会，我们都有这个责任。作光，世界的光。
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　　撒迦利亚书三章三至五节，这个情形是约书亚大祭司，他穿着污秽的衣服，那就是撒但有立场控告，在神面前控告他。这一位他是归回的，他归回了耶路撒冷，重建神的殿，作神的见证。是的！他还是穿着污秽的衣服。昨天我们听到关于亚干偷了一件巴比伦的衣服要装饰自己。我不知道这件衣服是怎么样。但是这里有一件污秽的衣服，是因着肉体的事物而玷污的衣服，被世界所玷污的衣服，这就让撒但有立场在神面前控告他。需要脱下这衣服（这样的衣服就表征我们在神面前的行为，在人面前的行为）；然后他需要被洁净。
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　　我们需要许多教育，事实上这就是神命定的路所作的。李弟兄很有负担要带进这个—神命定的路。我们只是看到传福音带人得救，但是李弟兄他的研究里，说到神命定的路是要建造基督的身体。他知道不只要叫人得救结果子，我们也要一个正确的教育、属灵的教育，否则人得救，然后就一段时间之后就死去了。要建造神的殿，我们不止需要传福音使人得救，也要充分并正确的教育，及重新构成，将这些得救的人带到一种文化里，这个文化是照着神的文化。

　　亲爱弟兄们，我们都需要被重新构成，也需要拿起负担，叫我们所服事的召会，圣徒们能重新构成，能够这样被顾到，不只是顾到他们的需要，而是要读主的话，帮助他们读主的话，被真理重新构成，被主恢复中的真理重新构成。　　如果你读《长老训练》，李弟兄在第三册里，前五篇信息说到如何用真理重新构成信徒。他非常有负担，长老是带头的人，我们要作什么？我们在召会里该作什么？只是打开会所，关门？安排事情么？不是！主要的任务的教导信徒，使圣徒重新构成，使所有的圣徒都能够成为真理人。总体来说，我们召会需要成为真理的柱石和根基。这是在我们所有弟兄们当中沉重的负担。如果我们主的恢复要再往前，正确的恢复召会，我们就需要把这件事，也就是教育和重新构成当作正事来作，好使百姓能重新构成。甚至我们在这个训练，九篇信息讲完之后，你回去，你给圣徒们一点的鸟瞰、复习。然后你就以为事情了了么？不是的！　　那不是你的责任，真正的责任是借着这些信息所说的一切话，主能摸着你的心。你自己必须天天被主的话构成。读经，这是李弟兄吩咐我们的，天天借着恢复本圣经、注解、串珠和生命读经的帮助，打开主的话，你来读圣经。如果你能够每一天读一篇生命读经，也许你花了五年、十年、二十年，弟兄们，构成是需要时间的。回去开个特会说到这些信息多好，而你回去又不读圣经，不读生命读经，这是不足够的，这样你怎么讲到构成呢？如果我们要真的有召会的恢复，就需要拿起负担：主，从我开始。每天至少花三十分钟在主的话上。许多青年弟兄们，你们来到这里，我看见你们来这里被主兴起，有分召会的事奉，但是服事召会不只是开头、报告，或者是加入配搭而已。青年的弟兄们，要担负召会的责任，需要代价的。这个代价就是每一个你必须进入主的话至少三十分钟。也许是每次十分钟，分三次。但是你每一天若不这样的话，你用什么建造召会？我需要再快一点往前。

　　没有捷径、也没有快速的路，每一天都需要花时间在主的话上。青职弟兄们，你们很忙，但主使你有心顾到祂的召会，学习担负一些责任，我希望你们能知道那责任里最关键的一部份，就是你自己被神的话构成，然后鼓励别人、并帮助别人作一样的事。这样，建造起来的就不是组织，而是神的见证。

　　以斯拉到达以前，圣殿已经盖成，但是人还是任性。有些事情牵涉到其中，有一些掺杂、婚姻上掺杂，与异族通婚，就产生混杂的后代。以斯拉对于神圣的后裔要得以保存非常有负担。我们不能够把这个从表面上来看，我们要从属灵上来看这件事。昨天晚上我们有一篇信息说到“纯净”，说到“主的恢复和召会的纯净”，我们需要让主的话圣别我们。我们若没有在真理上、主的话上有构成，就很容易让各种的成分进来污秽我们，使这个见证混杂，逐渐的、逐渐的就往下坡走，产生的就不是神圣的种类，而是与世界的混杂。因为你要得着许多人数，你要得着人的欢迎，你要得着别人的接纳。亲爱的弟兄们，我希望都听进昨天第二篇里的话，没有，我们和基督教之间没有任何的桥梁，需要在我们中间有巨大的鸿沟，永不回头，需要有清楚的界限和分别，我们需要主的话圣别我们。这些混杂就是因为他们并不那么懂真理，他们不进入真理的深处，没有让真理圣别并纯净他们，就让圣别的子民、子孙受苦了。

　　尼希米来了，在以斯拉归回之后的十到十一年之后来到。以斯拉是祭司经学家，尼希米是一个平常人，他也不是省长、他也不是皇室的人，他只是司酒，王的司酒。他有一个很是被王信任的一个司酒，要为王尝酒，他是一个常人，但是他的心完全为着神和祂的权益。当他听说耶路撒冷的光景是这样的残破，他就很关心，非常关心。他有一天脸上就有了愁容。他在王前服事，他有愁容，王就问他：你怎么啦？你从来没有愁容的。你在我眼前从来不这样，到底是什么事？尼希米就趁这个机会说到他的负担。他率先、他进取、他用这个机会表达他的需要，他对他的国、他的本家的地很关切，他要回去帮助建造圣城。他知道城很重要，就像殿的建造是一回事，但是没有城就没有保护。

　　请记得马太十六章，主说：“我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”然后下一节就说：“我要把诸天之国的钥匙给你......”召会，主所建造的召会就是诸天的国，召会就是为着国度，国度是召会的实际。这不是两回事。召会，诸天的国、神的国不是两回事。每一个正确的召会都是神的国，每一处正确的召会都有神的管治、神的掌权。神的心意是要得着国度。从圣经的开始主就启示给我们祂要得着一个范围，祂要掌权，这是正面；反面，祂要管制祂的仇敌，祂要人来代表祂管理一切。我们要有神的眼光。最终，在圣经的末了，在新耶路撒冷里，甚至那个殿就不再有了，而是扩大成为整座城。我们看见城内没有殿，整座城就是殿，殿成为城。在永远里神要得着祂的国度，召会总是为着国度。
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马太福音十六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　亲爱弟兄们，那天就快来到，这世上的国要成为我主和祂基督的国。阿利路亚！那一天就要来到。今天在召会生活里，我们是在恢复召会，引进国度，快快的引进国度。我们要催促那日来到。我们实行召会生活，那就是神的国今天的小影。

　　尼希米虽然只是一个常人，但他不胆怯，他不被动。当王问他的时候，他很主动地问，他利用机会进取地说到我关心我的百姓，请差遣我回去建造圣城。亲爱弟兄们，特别是许多年轻一点的人，你们被主兴起来服事，不要等人跟你讲，等人指派你，等人给你安排，要有正确的进取。不只是进取，而是正确的进取。

　　那里有仇恨，有反对。

　　亲爱弟兄们，被神用的人每一个都不胆怯。马丁路德不胆怯。他站起来，在王面前，在教皇面前他坚定地站住。你能够从神的话里找出我的错么？他说。我没有时间，我们都知道这首诗歌，他写的，他非常刚强，他不妥协，他不在意，他是在当时全地最有权势的人面前说话，但是他有真理，他放胆。我们今天也是在跟随路德一样，我们的倪弟兄和李弟兄，他们的确就是这样，他们也就是改革家，他们比改革家更往前。我们需要回到起初，有恢复。这些弟兄们都是放胆的，都是不妥协的。我们是不是也该跟随这些弟兄们的脚踪？让人的欢迎去吧！让人的脸色去吧！我们在这里是为了真理，为了召会的恢复，我们需要壮胆、放胆。这些经节非常好。在行转四章，我们要大放胆量，讲说你的话。

　　我们眼前的是什么呢？在欧洲这里并不容易，我们很少。这里，在莱比锡还没有召会，我们很微小，我们还要去看威登堡。如果在威登堡还有召会，会是多好呢。为什么没有呢？阿们！但必须要有人，有正确的进取，与神联合，在莱比锡的召会，要让我们用金灯台充满全地，不只是有人聚集，而是有金灯台，有耶稣的见证。

　　我们不能够不这样说，他是在复活里，他的进取是伴随着许多其他美妙的特征，就像许多其他神的子民一样，在旧约里也有很多的表征和预表。所以人的天然的个性需要被用，这是表征我们所有的美德，是表征一些属灵的事，这是需要我们，需要被经过基督的十字架，需要被带进复活里才能够有用。

　　他爱神，也爱神的权益。

　　虽然他不是祭司，也不是经学家，但是他祷告。他是平常人，却满了负担，他爱神、爱神的权益。他知道自己有短缺、有不足，所以他带进以斯拉，他把以斯拉带进来帮助他。

　　他事实上就是代表神。

　　城墙有三个功用：分别、保护和彰显。

　　这些引用的经文，我们这些信徒，我们作为召会，不该与不信的同负一轭，与外邦人，不信的同负一轭，应该有分别。我关心的是我们在往前的时候，在主的恢复里我们没有高大的墙。在召会中没有高大的墙，没有分别的线，这个分别的线越来越模糊。我要再往前。

　　亲爱弟兄们，我们需要走变化的路。不要走捷径，走轻省的路；要走变化的路，借着生命长大。宝石构成这座墙，能够有能力分别不是神的事物。

　　这墙需要变化，也需要建造。我们需要在弟兄们中间有建造，成为一座高大的墙，在主的恢复里将我们分别，脱离所有不属神的凡俗事物。

　　就像李弟兄来到美国，他保护神的权益、他神的神性丰富、关于基督赐生命的灵。虽然有许多的反对，他的一位之前的同工说到你什么都可以讲，但是就是不要讲基督成为赐生命的灵。但是，感谢主，李弟兄没有遵照他的建议，那个真理成为一个最关键的真理带到了美国。基督这末后的亚当成了赐生命的灵。

　　整座城都是碧玉，与神一样，把不是属神的和属神的分开，并且提供神丰富的权益的保护，并且也能够完满的彰显神。

　　今天在召会生活中，长老主要的责任是用真理教导圣徒。圣经说，作长老的资格，其中一项是善于教导（提前三2）。保罗告诉我们，有些长老也许不带职业，他们在“话语和教导上劳苦”，该得召会的供养（五17~18）。今天在主的恢复中，我观察到有些长老在真理的认识上不够，甚至不清楚某件事是否为真理的一个项目。
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　　让我查问你们关于呼求主名的事。你们认为呼求主名是真理么？不，这不是真理。呼求主是必需的，我们需要在日常生活中有这样的实行，但呼求主名不是真理。同样，受浸、长老治会、洗脚和祷读也不是真理。另一面，因信称义是真理。重生、圣别、更新、变化、模成、改变形状、在生命和性情上（但不在神格上）成为神─这一切都是真理。　　有些长老也许说到生活的实行，如呼求主、祷读、不住地祷告、不销灭那灵、不藐视申言者的话，但他们不知道如何向圣徒教导真理。例如，人若问他们何谓圣别，他们也许只能说，圣别就是分别归神。人若再问圣别和更新有何不同，他们也许就无法解释。所以，我再说，所有的长老都需要认识真理，并且能向人教导真理。　　所有的长老都需要花时间学习真理，这是长老的本分、责任。任何接受选立作长老的，都必须尽这责任。所有的长老和同工都必须和以斯拉一样，精通神的话。

　　全地在神的话语上是一片大饥荒。在今天的基督教，包括天主教和更正教里，相当缺少真理的教导。许多地方没有真理，反而有迷信和异教的实行。例如，在拉丁美洲全境，真理非常稀少。我信这是我们满了真理的刊物，在那里广为接受的原因。在拉丁美洲，许多爱神的人也爱我们所出版的刊物；这些刊物是说到全本圣经，从首页到末页。

　　倪弟兄和我都花了许多时间学习，要精通神的话语。我们学习所得的，许多已刊印成书。我们几乎完成了圣经的生命读经，也开始了所谓的结晶读经。今天不只需要所罗巴伯，也需要更多以斯拉。长老们若是仅仅定规事情，期望众圣徒跟随，却没有带着真理探望圣徒，这是不合宜的。真正的长老职分不是运用权柄，乃是要探望圣徒，借着讲说真理牧养他们，喂养他们，并照顾他们。今天我们需要以斯拉教导百姓，教育百姓，并用属天的真理构成百姓。

　　我感谢主，即使我们在许多方面仍然十分欠缺，祂却为自己的缘故，用祂的丰富，将祂的恢复扩展到全地两千多个城市。以色列人回到耶路撒冷时，他们被激动、兴起并上去，且带上去五千四百件金银器皿（拉一7~11）。这些器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷拿出来，放在自己神庙中的。在被掳之人第一次归回时，这些器皿都被带回到耶路撒冷。那些器皿是基督之丰富的预表。我来到美国以后，释放了关于基督丰富的信息，也写过一首关于基督追测不尽之丰富的诗歌（诗歌四〇三首）。在以弗所三章八节，保罗不但说到基督的丰富，也说到基督追测不尽的丰富。今天对基督丰富的享受，乃是借着祂的话。
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　　主正借着祂的话，借着真理，在祂的恢复里行动。祂的话是在圣经里，但圣经需要正确的解释，这些解释都在生命读经里。同工和长老们若研读我们一切的刊物，主的恢复就会有许多以斯拉，能用属天的真理构成百姓（以斯拉记生命读经，三八至四一页）。

　　我们要被重新构成，需要借着回到神的律法，就是祂的话，而回到神面前（尼八）。堕落的人要回到神面前，就必须回到神的话。没有人不回到神的话，而能回到神面前。　　神的话将我们重新构成。我们都有自己的个性和习惯性的行为，但神能借着祂的话将我们重新构成。这就是我们需要读圣经的原因。神的话逐渐改变我们的心思，和我们的思想方式。神的话与那灵是一（弗六17）。当神的话在我们里面作工，那灵就借着话，自然而然将神的性情同神的元素，分赐到我们这人里面。我们甚至不知道这样的分赐正在我们里面进行。借此，我们就被重新构成。
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　　那些从巴比伦被掳之地归回耶路撒冷的人，多半不是生在以色列，乃是生在巴比伦，也长在巴比伦。巴比伦的元素已作到他们里面，构成到他们全人里面。所以，他们返回列祖之地，成为以色列的国民后，需要被重新构成。以斯拉在这点上非常有用，因为借着他，百姓得以被神的话所重新构成。　　人的构成乃是为着国的构成提供根基。正确的国不仅仅是组织，乃是构成。一国的军队尤其是如此。例如，美国的军队是用许多元素所构成；这些元素使个别的士兵得以重新构成为军队的一部份。因此，军队是个构成，而不仅仅是个组织。
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以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　神对以色列的心意，是要在地上得着一班有神圣构成的百姓，作祂的见证。神的百姓要作祂的见证，必须被神的话重新构成。在以斯拉和尼希米带领下，归回的以色列人借着神的话，集体地被神以祂自己所构成，成为一个国，作神的见证。　　以色列众民如同一人聚集，

　　照着尼希米八章一至八节，以色列众民如同一人，聚集在水门前，请以斯拉将摩西的律法书带来读给他们听。以斯拉就这样行，颂赞耶和华至大的神，众民都举手应声说，“阿们，阿们”，就面伏于地，敬拜耶和华。这指明背叛的以色列人，已被神借摩西所说的话完全折服，并完全征服。
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　　神的话是神的灵扎实的基础；神的灵就是神自己，将神的元素分赐到我们这人里面，使我们被神构成。这该是我们每天亲身的经历。我们来在一起，需要更多读神的话。我们这样作，就是照着神圣构成的方式来在一起。
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尼希米记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
尼希米记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们要被重新构成，需要一再读圣经的六十六卷书。我读主的话超过六十五年了，我能见证，借着每天读主的话，我已被重新构成。每天我都更多被重新构成。

　　省长尼希米和作祭司的经学家以斯拉，并帮助百姓明白的利未人，嘱咐众民要圣别那日归耶和华他们的神，不要悲哀哭泣；因为众民听见律法书上的话都哭了。尼希米嘱咐他们去吃筵席，不要忧愁，去吃满了喜乐的筵席。百姓很难这样作，因为他们被话语折服并征服，领悟自己是罪恶的（尼八9~10上）。尼希米对他们说，“不要忧愁，因耶和华的喜乐是你们的力量。”（10下）于是众民“都去吃喝，也分给人，大大快乐”（12）。
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　　宗族的首领、祭司和利未人，都聚集到以斯拉那里，

　　次日宗族的首领、祭司和利未人，都聚集到经学家以斯拉那里，要深入领略律法书上的话（13）。今天许多人读圣经，但没有深入领略圣经。谁真正深入领略圣经的话？在尼希米八章十三节这里，“深入领略”是指洞察其内在的意义。我们都需要得帮助，看见圣经话语内在的意义。
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　　十四至十八节告诉我们，他们见律法上写着，耶和华吩咐以色列人要在七月节（住棚节）住在棚里；他们就在各城和耶路撒冷宣扬传布，当上山将橄榄树和别种树的枝叶取来搭棚。于是全会众就这样行，共七日，大大喜乐，以斯拉每日念神的律法书。第八日照例有严肃会。这指明他们照着完整的律法，包括诫命、律例（诫命的补充）和典章（判决）作每件事。他们有了复兴，而成为一个借着神的话，并用神的话所构成的新国（尼希米记生命读经，二○至二三页）。
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　　尼希米是被掳归回之人的一位首领，他有一些特别、特殊的特征。

　　尼希米作王的司酒，必是喜乐、甜美的人，一直持有合宜的态度和行为。他素来在王面前没有愁容（二1下）。尼希米若不是一个满足王要求的喜乐之人，王不会允许他继续作司酒。

　　尼希米爱神，也爱神在地上关于祂经纶的权益。这权益包括美地、圣殿和耶路撒冷城，这一切都是尼希米所爱的。他虽然是平民，没有君王或军队元帅那样的地位，他却顾到神在地上的权益。

　　尼希米也是一直在交通里祷告神、接触神的人。他听见耶路撒冷的城墙被拆毁，城门被火焚烧，就哭泣、悲哀、禁食祷告（一2~4）。在一章十一节他祷告说，“主啊，求你侧耳听你仆人的祷告，和喜爱敬畏你名众仆人的祷告，使你仆人今日亨通，使他在王面前蒙怜恤。”这里尼希米祷告，要在王面前蒙恩。当王问及他的要求，尼希米就“祷告天上的神”（二4）。

　　不但如此，尼希米也是信靠神并与神是一的人。神将负担放在他肩头上，当他背负这些负担时信靠神。尼希米知道，神美善的手帮助他（8、18），他也求神记念他（五19，十三14、31）。这指明他信靠神并与神是一。
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此处经节“8”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
此处经节“五19”没能在最近的文本中找到卷名，请检查。
此处经节“十三14”没能在最近的文本中找到卷名，请检查。
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　　神要得着尼希米这样的人并不容易。他的地位和职业非常低，但他爱神和神的权益，为着神的权益祷告，在交通中接触神，并且信靠神，与神成为一。这些是尼希米在他与神关系上特别的特征。

　　尼希米在他与百姓的关系上，全然不自私。他没有只顾自己。即使他得着犹大省长这样崇高的地位─实际上他就是代理的犹大王，代表波斯王─他也从不为自己寻求什么。尼希米没有利己主义。他始终乐意为百姓和国家，牺牲他所有的。他是省长，但他十二年之久没有接受任何奉禄，因为他知道建造城墙是百姓沉重的担子（五14~18）。他不要加重他们的担子，所以他不接受奉禄，反而供给一百五十多人每日的需要。　　尼希米也在那些预备与仇敌争战的人当中，有份于夜间守望（四17~23）。他没有将这些事留给别人作，乃是亲自参与。

　　圣经没有说到尼希米的婚姻，这是相当显著的。我信尼希米与士师和列王不同，他只有一个妻子。他没有放纵性欲，但大卫和所罗门却都这样放纵。放纵性欲是大卫家腐败的主要因素，也是大卫和他后裔失去国度的主要因素。然而，尼希米完全不同。　　我信在全部六千年的人类历史中，从来没有像尼希米这样的人。百姓对尼希米没有抱怨，人人都珍赏他，感激他。我们可以说，尼希米是位杰出的长老，他是一个上好的榜样，说出长老该如何行。我盼望今天众召会中所有的长老都像尼希米一样。

　　尼希米是一国的元首，治理者，但他全然没有野心。这由他承认自己需要以斯拉的事实所指明。在重新构成以色列国的事上，尼希米知道自己不认识神的话，但以认识神的话闻名的以斯拉仍活着，所以尼希米愿意求助于以斯拉。今天许多领头的人不愿这样寻求帮助，反而有野心要固守自己的地位，不愿带进以斯拉来帮助他们。但因为尼希米没有野心，他就带进以斯拉。尼希米知道，若没有以斯拉，他就无法将神的百姓重新构成。

　　要重新构成神的子民，就需要用神口里所出、彰显神的话教育他们。这就是说，重新构成神的子民，乃是将他们放在神的话里，使他们被话浸透，借此教育他们。　　以色列人在埃及至少有四百年。在那些年间，他们必定被埃及的学问所构成。然后他们被带到巴比伦七十年。所罗巴伯、以斯拉、尼希米，都是在巴比伦人当中出生并长大的。以色列人从巴比伦归回以后，因着通婚已经与迦南人掺杂了。因此，以色列人是被埃及、巴比伦和迦南的文化所构成。然而，他们归回作神的见证。但由埃及、巴比伦、迦南文化所构成的子民，如何成为神的见证，神人的彰显？这样的子民必定不是神人。他们如何能彰显神？要成为神的见证，神的彰显，他们就需要在神的话上重新受教育。

　　除了重新受教育以外，以色列人也需要像儿女被父母养育那样被养育。父母不但教育儿女，也自然而然、不知不觉地将他们自己，几乎他们全人，分赐到儿女里面。父母将他们所是的、所想的，灌输到儿女里面。至终，这将他们的儿女构成与他们一样。这是以色列人所需要的。　　在尼希米归回以前，以色列国一团糟。祭司的职任不明确，也无人顾到利未人和服事的人。歌唱的人在那里，但没有人为他们开歌唱的路，并将他们编组成队。尼希米在以斯拉的帮助下，将这国彻底地重新构成。结果，以色列人成为特别的国，就是圣别、分别归神且彰显神的国。他们被神的思想、神的考量并神的一切所是灌输，使他们成为神的复制。借着这种神圣的构成，人人都在生命和性情上成为神。结果，他们在地上成为神圣的国，彰显神圣的特性。他们是个别地并团体地被重新构成，作神的见证。归回的俘虏借着在尼希米领导之下所进行的重新构成，至终成为神的见证。　　恢复的书卷结束于尼希米记，其中心、重要的点，乃是正确、适当的领导。在士师记，撒母耳记上、下，列王纪上、下，和历代志上、下所记载的领导，大体上是黑暗的，而以斯拉记和尼希米记里的记载全然是光明的。以斯拉记和尼希米记提起三位首领：所罗巴伯、以斯拉和尼希米。他们都是优越的首领，但三者之中最好、最高的是尼希米。尼希米是人类历史上完美的首领，上好的首领。唯有在所罗巴伯、以斯拉、尼希米这样的人领导下，以色列才能重新构成为神在地上的见证，神在地上的彰显，成为与外邦列国完全不同的子民。这也预表神今天所要得着的召会（三三至三九页）。
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但以理书没有三三章，请检查。
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