这篇信息的篇题是召会生活的恢复。几乎与这次的总题相同。这次训练的总题是召会的恢复。但是这篇信息，我们乃是要说到召会生活的恢复。召会生活这个辞，相信我们是唯一的一班人用这样的一个辞，说到召会生活。我乃是遇见主恢复中的圣徒，我才头一次听到召会生活这个辞。从前没有听过，但是我们爱召会生活。按照Bill弟兄前一天报告的时候说，这个会议中心英文是CCL，也可以说是基督召会生活，这是何等的一个聚会的场地。这是一个很特别的说法，说到召会生活。我愿意这样开头，你受浸的那一天，就有很多事同时发生。你当时并不知道，事实上这些事都发生了。在那一天，你就进到一个全新的范围里，进入一个新的国度，一个新的存在，一个新的生活，是你前所未有的。你也许自己不知道，这就像人出生的时候，这个孩子生下来，在那个孩子出生的时刻，他就进到了一个人性生活的总和，这个孩子也许不知道，事实上，他就进入了这样一种的情境。例如，在莱比锡，一个德国的婴孩出生了，他不知道他是在德国萨克森的这个部份，生到一个德国的家庭，德国的文化里面，他一点都不知道。他不知道他父母有什么宗教，有什么的政治的倾向。但是他就生到这一切的里面，他进到一种的生活里面。我不知道怎么形容那种生活，也许你可以说那是德国人的生活。他进到这种生活里，当他越长大，越发展，越学习，他就成为那种生活的具体表现，他自己就是那种生活。那一切的事都在他的生活里面表现出来了。

　　现在说到召会生活也是类似这样的经历。当我进到召会生活里的时候，我一点都不知道。我不知道你们刚进到召会生活是不是也是这样。那时候我很年轻，还是个学生，我告诉主：“主啊，我今天，我也不知道自己搞到什么东西里面去了。我好象那个小小的德国婴孩，哇，我进到什么地方来了。我也不懂，但是为着召会生活，阿利路亚！”

　　在徒二章，彼得传了福音之后，他就嘱咐人要受浸。他告诉他们，为什么你们需要受浸呢？你们要受浸脱离，叫你们能够得救脱离这个弯曲的世代。当你受浸的时候，你就脱去了旧人。你所脱去的旧人，是包罗一切的，包括你的旧人，你旧的生活方式，也包括你旧的社会、你的社交、你旧的家庭关系等等，这一切都包括在旧人的里面。你脱去了这个旧人，也借着受浸穿上了新人。事实上，我们乃是进入一种新的生活里面，一种新的新的社会、新的社团、社区里面，一种新的生活方式，那就是召会生活。我们要学习怎样活在这样的一个社团的里面。

　　保罗说到，在提前第三章，在召会生活里，你要知道，当怎样行，你要学会怎样过这样的生活，你需要有怎样的一种的行事为人，与召会生活相配。这是我们需要学习的。

　　当你读职事的信息，说到召会生活，你会发现那是何等的丰富。有那么多的丰富，你实在是没有办法把这些都读完。我进入这篇纲要的时候，光是读这些相关的材料，都读不完。因为在职事书报里到处都是说到这一个召会生活，说到许许多多的要点。但我要说实在是太多的丰富了，我们需要花很多的时间来进入。在这篇纲要里，我们只会说到六个重点，事实上还有更多更多。我相信这六个重点是最美妙的，也是召会生活一些基本的特性，还不是召会生活所有的特性，只是一些很基本的特性，是我们要特别注意的。

　　让我说一下这一篇纲要，还有我们在主恢复里所领受的真理，我实在很宝爱这个纲要里有一句话，是这样说，说到召会是…，圣化是…,主的恢复乃是…，凡是我们看见纲要有这样的一句话，什么什么乃是什么，你就要去注意，因为那里会给你一种的定义，那些定义是非常有意义的。这篇信息满了这样的一种定义。我要念几句给你们听。在我们进入纲要前我要念几句给你们听。让我给你们一个召会生活的一个简短的定义。这些点至少有一点会叫你很惊讶。请你要预备好。

　　第一，什么是召会生活呢？召会生活乃是基督团体地从我们活出来。第二，针对基督真正的经历，总是产生召会生活，也要求有召会生活。我们也可以这样说，召会生活乃是我们所经历的神圣生命的结果和要求。第三，召会生活乃是归一于基督独一元首权柄之下的生活。这就是召会生活的所是。当你的朋友问你，当你说你进入召会生活，你到底是什么意思呢？到底什么叫作召会生活呢？你要把这些点告诉他们。召会生活，不得了。这个生活乃是归一于基督独一元首权柄之下的生活。第四，交通乃是召会生活的实际。或者我们可以这样说，召会生活就是交通。这个召会生活是借着交通来实化的。召会生活就是交通。还有，召会生活乃是神圣得荣的延续。怎么没有人说阿们呢？你们不说阿们，因为你们不知道这些点。所以，你没有办法说阿们。好，现在你们醒过来了，我再说一遍。召会生活乃是神圣得荣的延续。你必须能够向你的朋友解释。还有，召会生活乃是基督团体的彰显。你觉得这个定义怎么样啊。我实在喜欢，那是我所听过关于召会生活最好的定义。我没有办法讲出这样的一个定义。也许我们信息开始，应该这样作，先把纲要盖起来，请你们写召会生活的定义，我想你们一个也写不出来。我想这六个定义，你一点也写不出来。也许最后一个召会乃是基督团体的彰显，也许你写得出来。但我想我们并不太熟悉那些其他的点。所以，我们需要这篇信息来充实我们的领会，以及带进我们召会生活更多的经历。

　　主耶稣回来之前，祂要完全恢复正确的召会生活。阿们。祂还在恢复这个正确的召会生活。我们不要以为这已经完全恢复了。但是在主回来之前，祂要完全恢复这个召会生活。祂在马太十六章，祂预言祂要建造祂的召会，这样一个建造起来的召会，就是一个正确的召会生活，必须完全得着恢复，主耶稣才能回来。那个恢复的召会生活事实上就是主回来要迎娶的新妇。我们知道主的回来主要是有赖于新妇的预备。这一次训练的末了，我们要有这样的结束。新约圣经也是这样结束。不只如此，这个世代也要这样结束，结束于新妇的预备。我们在主的恢复里，我们乃是在恢复正确的召会生活。在这里所恢复的，我要强调是一种生活。我们的恢复不是恢复一种道理，甚至不是关于召会正确的教训，乃是恢复一种生活，是召会的生活。召会生活其中的一个定义是她是一种生活，得着成全的神人在基督的身体里所过的一种生活。所以，这是一种生活，是需要得着恢复的。这个恢复主要有地方的一面，也有宇宙的一面。所以当我们说到交通，乃是召会生活的实际，我们的意思是指我们在地方的一面与众圣徒，与我们住在同一个城市一同聚会的圣徒，我们有这样一个交通；此外，我们还有与众召会，全地的众召会宇宙的交通。并且这个宇宙是指时间，也指空间。这个宇宙的交通，我们要得着恢复。但是你不能说，你只是在宇宙召会的恢复里，而不在地方召会的恢复里，这两个是并行的，你不能只有其中一面，你要享受宇宙召会的恢复，那条路就是你要过召会生活，在一个地方过召会生活。这就是使你能够经历宇宙交通的路。

　　弟兄们，盼望这一点会摸着我们的心，盼望这篇信息会摸着我们的心。这件事摸着主的心。当你说到召会生活的时候，你就摸着主的心。这对主是意义何等重大。在圣经里，祂说到这是我的召会，我的召会。这实在是摸人。祂说我要建造我的召会。当你说到召会的时候，你摸着了主的心。当你说到召会生活的时候，你的确是摸到一个东西，对主是最亲切、最宝贵的。

　　的确是这样。我相信我们很多人都知道，李弟兄常常跟我们说到欧洲在这一方面是很重要的。因为关于敌基督的预言，我们的领会是：敌基督很可能是在欧洲兴起来，而且很可能是从欧洲这些国家中间，而这些欧洲的国家会大体上跟随他。如果主在欧洲没有得着一个见证，那对祂是羞耻的，那对仇敌来说变成是仇敌的得胜了。所以，在这个争战里，谁要得胜呢？撒但不能得胜，敌基督不会在欧洲得着完满的胜利，因为在欧洲这里有金灯台。我们还需要在莱比锡有一个灯台在这里。如果任何一个城市没有金灯台，仇敌就可以夸口了。所以我们要除去这个叫仇敌可以夸口的原因。主要建造祂的召会，在这里等待祂回来。

　　我念一段以弗所生命读经里简短的话，第九十一篇。李弟兄说，“我们赞美主，虽然我们是很软弱，不完全，但是祂在我们中间往前，我们相信召会生活要在欧洲扩展，至终达到耶路撒冷。阿利路亚！召会生活达到了耶路撒冷。我们相信当主的脚踏在橄榄山的时候，在祂回来的时候，在耶路撒冷会有一个召会迎接祂。如果在耶路撒冷没有一个召会来在祂回来的时候迎接祂，那是何等的羞耻。”弟兄们，我们生活在何等的时代，我们活在召会历史最伟大的日子。我并不希望我生在路德马丁的日子，我不是那样希望。希望你们能够正确的领会我。我甚至不希望我是生在倪柝声的时候，因为弟兄们，这是在整个召会历史上最好的时间，因为主的预言就在我们眼前得着应验。今天在耶路撒冷，已经有一个召会你可以去访问。

　　第贰大点，就是召会生活的其中一个定义。

　　这是一个很重要的定义。召会生活乃是基督借着我们团体的活出来。这是一种团体的活出，是基督团体的活出，是团体的神人生活，是在基督身体实际里的团体生活。当我们读到加二20，或腓一21，保罗说到他个人的经历。我们也许以个人的方式来领会这一节。保罗说，在我活着就是基督。这意思不是说在我活着就是基督，那么在你呢，活着不是基督，或者我活基督，而你不活基督。不，保罗的活基督虽然他是单独的在监狱里面，但事实上，他是在基督身体的实际里。所以他活基督，虽然他肉身是单独的，但是祂活在基督身体的实际里。加二20，也是这样。保罗说他自己，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。这是他个人的经历，却是他对那种团体生活的经历，也是我们都需要有的。这是很难形容。

　　我记得我年轻的时候，告诉我的亲戚，说到召会生活。我实在不知道该怎么说，我这样说召会生活，他们根本不懂，这个名词。这什么召会生活，这是要你的命啊。我说，是啊，这也没有错。因为这个召会生活要花费我所有的时间，我的一切。他们这个召会生活，英文这个生活跟生命也是同一个字，所以他们说这是要你的命。我们是在这里团体的将基督活出来，这就是我们在召会生活所作的。这是对召会生活一个很好的解释。我盼望如果现在我的亲戚再来问我，我就会回答的。我们在这个召会里作什么呢？我们活出基督，团体地将基督活出来。这就是我们在召会生活里所过的生活。

　　过召会生活，这不是那么容易。很多基督徒问你可以加入某些的会，你不喜欢你就退出。但是召会生活不一样，召会生活的要求是基督要成为你的生命和你的人位。所以在召会生活里，你要知道这个生活事实上乃是一个人位，在神的经纶里，一切正面的事物都是一个人位。不管是单个的人位，或者是一个团体的人位，这都是一个人位。圣经称这个人位作新人。阿利路亚！为着新人，阿利路亚！所以，我们是受浸浸入这一个新人的里面。我们从旧人迁移出来了，我们被摆在新人里，这是一个人位。这个人的人位事实上乃是基督。所以什么是召会呢？召会就是基督，是团体的基督，是团体的新人。在这里，基督是这个人的生命和人位。

　　当人问我们在召会生活里有什么实行？我也不知道怎么回答，因为我们没有什么作法或实行，我们只有一种生活。事实上，我们不强调作法。因为这些作法可能会顶替一个正确的生活。换句话说，你可以实行一些的作法，以为你在过召会生活。不，召会生活不是许多的作法。召会生活乃是一种生活，是一个人的生活，这个人就是基督。

　　当我们活基督的时候，祂就将我们联结在一起。这是我们与祂联结，与祂一同生活，这是接枝的生活。当我们操练我们的灵，否认己，活基督，祂就联于我们，祂要与我们一同生活。

　　这就是为什么祂能够联于我们。祂就是那灵在我们的里面。召会生活，这又是一个很好的定义。召会生活就是基督自己实化为生命，并实化为那住在我们里面的赐生命之灵。哦，弟兄们，盼望这样的说话会浸透我们的思想。当我们说到召会生活的时候，我们能够这样说，有人对你说，在校园里，在杜赛多夫，人问你，你们说召会生活是什么意思？你要告诉他们，召会生活就是基督自己实化为生命，并实化为那住在我们里面的赐生活之灵，这就是召会生活。如果我是个在杜赛多夫的学生，我听见这样的话，我就会说这是何等的生活，我从来没有听过这样的生活，这听起来很吸引人。虽然我一点都不懂你在讲什么。很好。在开头，对你是这奥秘，这样很好。但是最终你就会知道这个奥秘。什么是召会生活？就是内住的灵在我们的里面，那就是召会生活。

　　实行召会生活的路？我们怎样能在召会生活里呢？现在你告诉我，召会生活是什么？那我要实行，我怎么实行呢，怎么作呢？实行召会生活的路乃是将我们自己和每一件事，钉在十字架上。你喜欢么？你要实行召会生活，你要进入召会生活么？哦，荣耀的召会生活，没有问题。把你所是、所有的一切放在十字架上，你喜欢么？也许那听起来不是那么吸引你，但是你还要听下面那句，并接受基督作生命，然后我们要被基督以祂自己充满并浸透我们，这是过召会生活唯一的路，你有没有发现呢？

　　我记得有一次我很年轻的时候，问一个弟兄，我说我怎么能够留在召会生活里呢？我希望我能够一直留在召会生活里。因为我有些朋友他们进来又离开了，没有留下来。我就问我怎么能够留在这里呢？弟兄们给我很多答案。但是我今天有更好的答案。留在召会生活里的路，就是把你所是、所有的一切摆在十字架上，你就会留在召会生活里。那灵就会将十字架应用在你的身上，以非常特别的方式应用在你的生活上。

　　那灵会将十字架应用于你，是非常主观的，至少以八种方式。我提八件事。会钉死肉体。加五24，你里面的灵，内住的灵要在你里面运行，将十字架应用来钉死肉体。然后那灵也要运用，治死你身体的行为，罗八13。你要治死你眼睛的实行，你口的实行，你耳朵的实行或行为，你所有肢体的行为都要被治死。那灵会引导你。第三，那灵会在你里面运行，钉死旧人，否认己。这就是为什么你要受浸。你接受那灵，那灵开始在你里面住下来的时候，你里面就有一个东西催促你去受浸，治死你的旧人连同旧人的生活方式，那就是那灵在你里面的运行，来治死、钉死你的旧人。当祂活在我们里面的时候，祂就要继续不断的引导我们否认己。第四，那灵在我们里面运行，来废除我们的意见，废除我们的意见。马太十六章，彼得发表他的想法，那是他自己的意见。事实上那是属撒但的思想，他是为撒但说话。他不是为神申言，乃是为撒但申言。他说了撒但的话，当他在那里发表他的意见的时候，内住的灵会运行废除你的意见。第五，祂要废除你人的智慧和精明。林前一18、19，保罗说到人的智慧。人的智慧是跟神的智慧相对比，神的智慧，就是基督。阿利路亚！一切在神经纶里正面的事物都是这一个人位。神的智慧，就是基督。而我们的智慧，我们的通达，我们的想法，都要被灭绝，被废弃。第六，那灵在我们里面运行，来废除我们的规条，我们都有很多规条。我们一千九百多人在这里，实在是很好。但是不好的是一千九百多种的规条。因为我们每一个人都是收集了许许多多的规条，就是我们的习惯，我们的风俗，我们生活、事奉、敬拜的方式，那是我们的文化，那也是我们的旧生活。内住的灵要应用十字架来废除你的规条。事实上祂已经成就，这是我们要与祂合作，主观的应用十字架，使我们能够作为一个新人来聚集。我们一切的规条都已经钉了十字架，所以今天我们在德国聚集。这个地方，就是我们聚会的地方，但事实上，我们不是以德国的方式来聚集。我想你们能够来了解，我们不是照着任何人的方式，我们乃是照着那灵的方式来聚集，一切的规条已经被废除了。第七点，要应用十字架来废除撒但。来二14，你也许会说，那是客观的，那不是主观的。不，祂要废除你里面的撒但。我们有首诗歌，我很喜欢。大本诗歌，这个是卫斯里查里所写的诗歌，－希伯来七十四首：在我里面毁古蛇。祂是在我们的里面毁坏那古蛇。是的，祂在－希伯来十字架上伤了蛇的头，但是祂还需要我们的里面，事实上这个古蛇在我们的里面有很多的方式，这个肉体啊，这个身体的行为，我们的意见啊，人的智慧和通达，这一些规条啊，这些都是撒但他的外衣，他的作法，都要被废除。末了，那灵要在我们里面运行来把世界摆在－希伯来一边。加六14，“就我而论，世界已经死了，就世界而论，我们也已经死了。”我们就是需要这样向世界我已经死了，世界向我也死了。阿利路亚！这就是过召会生活的路。现在你知道了，你只要这样把你所是、所有的一切摆在－加拉太十字架上，让内住的灵把十字架应用到这以上所说的八件事。

　　弟兄们，我们要作内里的基督徒。你有没有想过呢？要作内里的基督徒，经历被变化。这叫我想起罗马第二章28~29，保罗说到作犹太人，他说他不是在外表上作犹太人的，外表上这个割礼是在肉体上的，这个真正的割礼是内里作的，不是外表上作的。他说要作真正的犹太人，不是作外表的犹太人，不是只有外表的割礼。同样地，我们今天要作内里的基督徒，我们要注意神圣生命在我们里面的生长，我们要注意变化。这就是作内里的基督徒。倪弟兄曾经讲过一篇信息，说到罗二28、29，在倪柝声文集三十七册二十四篇，那个篇题是外面作的不是，里面作的才是。他在那篇信息说到要作一个内里的基督徒，他说一个基督徒是内里的作基督徒，他有主的生命在他的里面。一个基督徒乃是一个联于生命的人，这不是外表的事，乃是内里的事。

　　这里我们列了罗十二2~21。你知道罗马十二章乃是描述召会的生活，怎么过召会生活。你如果要知道怎么过召会生活，你最好读这一章。你可以说，这也就是活在基督身体的实际里，这是过身体生活。这篇信息，我们要说这也就是过召会生活。这一章首先说到借着心思的更新而变化。这是第一个要求。要过召会生活第一个要求，就是我们要被变化，借着心思的更新而变化。我们有种种的想法。是，我们可能带到召会生活里的，这跟我们的国籍有关，跟我们的家庭背景有关，跟我们的教育背景有关，我们的宗教背景等等。但是第一，我们要被变化，借着心思的更新而变化。这是过召会生活最重要的事。然后，这一节继续描述各种的功用和恩赐，然后，这里有很长的一段说到那些人性的美德，召会生活所需要的人性的美德。我念几样给你们听，“爱不可假冒，恶要厌弃，善要贴近（9）。爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要互相争先。（10）……在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，在祷告上要坚定持续（12），在圣徒缺乏上要有交通，待客要追寻机会（13）。逼迫你们的要为他们祝福；只要祝福，不可咒诅（14）。要彼此思念相同的事，不要思念高傲的事，倒要俯就卑微的人，不要自以为精明（15）。不要以恶报恶……”保罗在说什么呢？这听起来好象是一些行为的规范。你不要那样想。不，他乃是在描述一种生活，那个就是描述一个人在过召会生活。这里所需要的乃是那拔高的、得着丰富的人性美德。

　　保罗给我们看见了召会生活那样高的观点，看见召会如何借着神的分赐而出现之后，就是以弗所书前面这一部份，所给我们看见，到了第四章，他开始说到召会生活。他就说到我们所需要的人性美德。所以这里的思想跟罗马十二章是一样的。我们需要被变化过的人性美德，变化过的美德。我们人性的美德需要被神圣的属性所充满，被神圣的性情所充满。这不单单是人性的美德。这些人性的美德乃是得着了加强，得着了充实，得着了丰富，被神圣的性情和神圣的属性所加强的。你要看见这些人性的美德也是基督。不仅这些神圣的属性是基督，连人性的美德也是基督。忍耐是基督，恩慈是基督，卑微是基督，－罗马一切我们所需要的人性美德，我们为了过召会生活所需要的这一切的人性美德都是基督。而这位基督乃是一位神人，所以祂一切的人性美德都是美丽的，是纯净的，是那样的美善。但是这一切不是仅仅在人性里，乃是被神圣的性情和神圣的属性所加强的，所泡透的、充满的、浸透的，所以祂的生活乃是神人的生活，这就是这里所描述的，罗马十二章所描述的。

　　不得了。你喜欢这个定义么？我们应该写一张海报或者写一句标语，把这里召会生活一切的这些定义都写下来。这是另外一个召会生活，就是基督自己这灵充满、浸透并变化我们。

　　你没有办法在天然的生命里过召会生活，那是不可能的。召会生活乃是基督自己作为主观的灵活在我们里面。

　　建造无法发生，若没有变化。这就是为什么我们在召会生活中会发生难处。我们常常来在一起，我们来在一起，我们要建造在一起。但是我们就彼此得罪了。我们有了难处，为什么我们有难处呢？因为我们需要变化。我们若没有变化，在天然的生命里就无法被建造。但是我们可以运用我们的灵，神的居所乃是在我们的灵里，在我们调和的灵里，我们就能够同被建造。因为召会生活是在我们的灵里。召会是在我们的灵里。这就是神的家所在之处，这就是神的建造所在之处，就是我们调和的灵里。

　　这是太好了。我再说，我们可以把这句话用另一种方法来说，就是什么是召会生活呢？召会生活是真正对基督之经历的结果和要求。当你对基督有真正的经历，这里是说到真正的、真实的经历，你若有这样的经历，就会自动的产生召会生活，也要求有召会生活。你里面的基督要求有召会生活。一面来说，是你拣选来过召会生活，另外一面，你没有选择，因为你里面的基督，这就是祂所要的。祂要这种生活，祂要召会生活。那个就是祂内里的要求。什么是真正对基督的经历呢？这个真正的经历会产生召会生活，也要求召会生活。你看这里所列的经节都是哥林多前书，没有时间一一读过。我简单的这样说，我们经历基督和十字架，那就是召会生活一切难处的解答。基督与十字架，那就是真正对基督的经历。真正对基督的经历总是包括十字架。所以，一个人如果说他享受基督，却没有十字架，那就不是对基督真正的经历。对基督真正的经历就是基督和祂的十字架。基督浸透我们，基督充满我们，用神的成分为神圣的性情、神圣的属性充满我们。基督这个人位顶替了你作人位，祂成为你的生命，也成为你的人位，而同时，祂也了结一切消极的、老旧的旧人、旧生活方式的这一切，结果就是产生召会生活作为基督的身体，那就是林前十二章给我们看见的。

　　的确是这样。雅各在创世记里的经历是个预表，他经历了很多事。在他跟随主的路程里面，他经历了很多。每一次，他到了一个节骨眼，一个经历的转弯的地方，他就筑一座坛。那座坛是什么？就是以基督作燔祭，拯救他脱离巴比伦的原则，这就是他能够绝对为着主，当他不能的时候，他就建一座坛。他最高的经历是在伯特利。伯特利是表征召会生活就是神的家。在那里他有他最高的对主最高的经历。他立一座坛在伯特利，立一座坛。弟兄们，我们都要这样。圣经没有记载神叫他筑那座坛，神没有吩咐雅各，现在你到了伯特利，你要筑一座坛。没有，那是雅各自动那样作。他到了伯特利，里面有一个要求，我要把一切为此奉献。我在伯特利这里必须是这样，我要摆上我的一切。弟兄们，你灵里难道没有这样的感觉么？当你进到召会生活，你里面有个东西告诉你，这要你花费一切，但是我要把一切都摆上，为着这一个。这就是里面的要求。当你达到了伯特利，我读给你们听，一小段创世记生命读经的话，第八十篇，那里说到：“我们需要一个确定的、专特的奉献来为着召会生活。这于你基督徒生活开端的那个奉献，你把自己奉献给主，那跟这个不一样。你需要有一个确定的、专特的、为着召会生活的奉献。你要定意、专特地把自己奉献给主，来为着召会生活。”

　　弟兄们，进入召会生活吧。这就是主在我们灵里向我们所说的。我们摸着了祂，我们接触了祂，祂就会要求我们进入召会生活中。因为基督分赐到我们里面，乃是为着产生召会。

　　什么是召会生活？这个召会生活就是基督这个人位在我们里面，这就是召会生活。我想，你抓住这个重点了。盼望，如此，我们有时间了，再重复。

　　弟兄们，这是一个非常特别的点。盼望我们能够专注于这一点。弗一10，是非常非常重要的一节，是非常重大的一节。我们要花一些时间来研读这一节。这里有一个独特的思想，在弗一10，事实上，也是整本圣经里唯一的一节包含了这样一个思想，就是神要将万有在基督里，借着召会归一于一个元首之下。你在别处都找不到这样的一个思想。这个希腊文有一个字只用了两次。另外一次，罗十三9说到这个所有诫命的总归就是要爱邻舍如同自己。那里是说到把所有的诫命归一、总归为这一条。我们在弗一10的翻译是在基督里归一于一个元首之下。这个希腊文是个动词，它的名词就是元首。这个就是宇宙中，在史传的解释的里面说到，今天在宇宙中有一个争战，因为撒但的背叛要击打神的元首权柄，撒但要抵抗基督的元首权柄。这是路西弗所发起的背叛，很多的天使跟随。然后还有另外一次的背叛，就是堕落的人类联于天使的背叛。借着这两个背叛，基督或者说这个元首权柄就被击打了，被破坏了。这个就是史传的汇编里面，对于这个“归一于元首之下”这个动词的解释。

　　我们不实行宗教组织，但是我们喜欢元首权柄。元首权柄是好的。这是一种生机的秩序，这是一种生机的等次或秩序。不是宗教的阶级组织，乃是以神为宇宙的元首。祂使基督作万有的头，而当万有在基督里归一于这个元首之下的时候，宇宙的正确的秩序就建立起来了。在宇宙中，神是头，基督也是头，基督在神之下作头。甚至在人类中间的这些权柄也是属于这个元首权柄。你也许不喜欢你的总统，这些都是代表的权柄，这是罗马书告诉我们。我们也许不喜欢我们的政府。但是罗马书它就说，这些属地的权柄也是神所命定的。凡掌权的都是神所设立的。你如果对于上一次的选举的结果不满意，你要知道这是神所设立的。抗拒掌权的，就是抗拒神的设立。罗马十三章第二节，我想这点是很重要的。在今天美国，在欧洲，有一种丑陋的灵，就是一种背叛的灵，这个就是无政府的灵。这个德国人他们也有这样的说法，是一种背叛的说法。这个是一种无政府、没有管理的、背叛的灵。我们乃是在生机的秩序之下，我们乃是在这个宇宙的元首权柄之下，我们乃是归一于基督的元首权柄之下。我们要脱离那种背叛的灵，不要有份于那种的背叛，不要推行，也不要抗议。我们不属于那个范围，我们属于另外一个范围，我们乃是归一在这个宇宙的权柄之下。

　　神要怎样使宇宙归一于一个元首之下呢？祂先拣选一些人。

　　然后，这些有神生命、性情的众子，要在生命里长大，他们在要生命里成熟。当他们在生命里长大、成熟的时候，他们就长到元首的里面。你们注意以弗所书说到你在生命里长大，你乃是长到元首的里面，这个元首就是基督。这就是说生命的长大，结果就是使我们归一于基督的元首之下。这首先要发生在召会里，然后要发生在全宇宙中。

　　弗一10说，这就是时期的满足时，时期满足时就是所有的世代，所有的经纶安排完成之后，那个时候，就会有一个唯一的经纶安排，那就是新耶路撒冷。在那个时候，－以弗所一切都在基督里归一于一个元首之下。你知道新耶路撒冷的中心，那个最顶端的部份，在中间，在顶端有宝座，那就是基督在宇宙中独一的权柄，在永世里，万有都要归一于这个元首之下。

　　这就是召会生活，你如果不知道什么是归一于基督的元首之下，你就不知道什么是召会生活。

　　盼望弟兄们，你们抓住这个重点。在生命里长大，就是归一于元首之下。

　　哦，我喜欢这一点。交通乃是召会生活的实际。召会生活就是交通，什么是召会生活？召会生活就是交通。是神圣生命彼此互相的流通。我最近读到一篇信息里，一个非常宝贵的点，是那里面的宝石。我要让你们知道这点很好。倪柝声文集三十七册，就是我刚才说的同一册，不过是另外第三十六篇。那篇信息是说到基督身体的感觉。哦，这个感觉，我很宝贝基督身体的感觉。不是基督身体的教训，乃是那个感觉。当你在基督身体的实际里，你就会自动地有一个非常特别的感觉，你如果不在那个里面，你就不会有那个的感觉，也没有办法教导你有这样的一个感觉。我要告诉你，在基督身体的里面，有一个内在的这样的感觉。倪弟兄提到六件事，交通是其中一个。我念给你们听，这六个。第一，弟兄相爱，爱弟兄。没有人告诉你，你就会爱弟兄，这是一个自动的感觉。第二，他说你不会容许任何的分裂，你不会分门别类。第三，你不会作任何个人主义的工作。你无法作个人主义的工作，你会脱离个人的工作，因为那是抵挡里面的感觉。第四，你需要交通。你看见交通的需要，你会受提醒，你需要交通。当人跟我说，我忘记交通，忘记跟弟兄们交通。我就很受搅扰。你不是忘记，你没有交通，不是因为你健忘，忘记了，而是你没有那个感觉要交通。你不会说我忘记我结了婚。你如果你忘记你结了婚，那你的婚姻生活一定会有大的难处。你不要说你忘记。我们要祷告，我们要在基督身体的实际里，如果我们进入其中，我们就会有那个感觉，那是一个试验，你会自动的有交通。第五，你会有感觉，你是一个肢体，你不会少于一个肢体，也不会多于一个肢体。你就是一个肢体。那是自动的。你不会这高看你自己，也不会低估你自己，那是一个自动的感觉，基督身体里。第六，你会自动地服权柄，你会服于宇宙的元首权柄。不需要等人告诉你。如果你还要等人告诉你，那就是有问题了。这就是为什么在召会生活里，如果有人在那里自居权柄，那是很丑陋的。不需要人讲权柄，不是人去自居的。服权柄是在召会生活里，自然而有的。倪柝声文集第三十七册第三十六篇，关于基督身体的感觉，我建议你们去读。

　　这个交通很宝贵，因为直接联于一。

　　弟兄们，你知道什么是召会生活呢？召会生活就是对基督彼此的享受。这实在是好。召会生活就是弟兄们一同享受基督，这就是交通，这就是召会生活。

　　这是最好的描述。在召会生活以外的人听不懂这样的话。说我进到召会生活里，我就进到流中。他们就会说什么流啊，是一道河呢？是德国的一道河么？你说到什么流啊？这个流通就是交通的流，神圣生命的流。我没有办法告诉你。但是我在这流中，我喜欢在这流中。这就是召会生活，对不对呢？

　　是垂直的，也是平面的。这不是两个流，是一个流。开始于垂直的一面，从神自己流出来，而成为水平的，平面的，这个交通在我们之间。事实上这个交通是同一道流。

　　这是何等宝贝的话、可爱的话。什么是召会生活？就是交通。哦，这就是召会生活。

　　在会前你有没有说过这样的话呢？请说一遍，召会生活乃是神圣得荣的延续。你在说什么啊？这是什么样的召会生活呢？我们不习惯这样说，但是我们要熟练这样说。召会生活是神圣得荣的延续。就是基督为父，用神圣的荣耀所荣耀的延续。我因着时间的关系，只能说一点。这个就是约翰福音的素质，约翰福音的精髓。你知道约翰十四到十七章，那实在是心脏的所在，是至圣所的所在。那一段事实上是从十二13节开始的，那里开始于说到得荣耀，－约翰一直结束于第十七章。所以约翰福音从十二23节，－约翰福音一直到约翰十七章的末了，事实上那个主题就是得荣耀。这是一个新的思想。我知道。得荣，就着这一面来说，不是我们所以为的。我们说一个人得荣耀，我们通常是认为那是这个人以某种方式被高举。门徒也是这样想。当这些希利尼人，大群希利尼人来跟随主，门徒都很高兴。他们说，他们都来跟随这位人子，祂要得荣耀。祂说是啊，是啊，我要得荣耀，不过我要落在地里死了。所以祂对得荣耀的定义是死与复活为着繁增和复制。这就是得荣耀。什么是得荣耀啊？得荣耀就是死与复活，使祂能够复制、繁殖，使这一粒的麦子能够成为许多的子粒。当基督得着荣耀，有一个结果，这个结果，这个产品，这个产物，是什么呢？当基督得荣耀，基督什么时候得荣耀呢？祂复活就是祂的得荣耀。路加告诉我们说，祂是在复活里得着荣耀。祂这一粒成了许多的子粒，神圣的生命释放出来。我们众人都同时在那个时候重生了。所以这里有一个复制，这里有一个繁增，－约翰一粒就成了许多粒。但我们不仅是许多的子粒，单个的子粒，我们乃是一个团体的产物，这就是约翰十四到十七章所说到的，那些都是表号，父的家、子的葡萄树、那灵的孩子，这些都是这同一个东西的表记、表号，就是这位得荣耀之基督的复制和繁增，作为祂得荣耀的结果。所以召会生活乃是得荣的延续。这也是主在约翰十七章祷告的主题。不是为着一，乃是为着得荣耀。祂在那里说了八次得荣耀。第一节，末了一节，还有中间多次说到得荣耀。这个祷告乃是说到得荣耀。祂的祷告是要有一个祂自己团体的复制，这就是祂祷告的目的，这也是父所产生的，这个就是父的家，就是结果子的葡萄树，也是那个新生的孩子，借着生命的长大而成为新人。

　　当神圣的生命释放出来，神圣的荣耀也同时释放出来。所以，主在祂的祷告里这样祷告：你所赐给我的荣耀，我已经赐给他们。祂什么时候给呢？就是祂把神圣生命给你的时候，就把这个荣耀给了你。神圣的生命释放出来，这个生命的其中一个属性，或者说首要的属性，就是荣耀。神圣生命有许多属性，首要的就是圣别、公义和荣耀。所以，当神圣的生命释放出来的时候，这一个可传输的神圣属性，这个荣耀也就释放出来，使你能够彰显父。这就是联同着神圣的生命和神圣的儿子名分。

　　不得了。弟兄们，这实在是美妙。当这个家建造起来，这个葡萄树繁衍、扩增、结果子，这个孩子长大的时候，这个神圣的得荣就扩大、延续。

　　这怎么样呢？你最好把这一点圈起来。召会生活作基督彰显的关键乃是心思的灵。这也就是罗十二2所说的，在心思的灵里得更新而变化。为什么这个是关键呢？因为我们三部份的人里，为着彰显的器官就是我们的魂。而我们的魂领导的部份就是我们的心思。我们的心思若得着更新，我们的魂就得着变化；当我们的魂得着了变化，基督就得着了彰显。你得着了么？所以，那个关键就是借着心思的灵而得着更新。我们若不要彰显这个不受管治的世代，我们如果不要模成这个世代的样式，我们就要照着心思的灵生活。

　　弟兄们，你的味道是什么啊？基督。我们要有的味道就是基督的味道。当人摸着我们的时候，我们盼望他们能够尝到这个味道。我们就是一班团体的人，有基督的味道和神的彰显。

　　不是仅仅有美好的人性、正确的美德，乃是有一种基督的香气和味道，有神的特质。

　　我们刚才所描述的就是主所渴望得着的召会生活。

　　基督正在建造的召会，乃是宇宙的召会，不是在一国或一城的召会。在太十六18，主耶稣对彼得说，“你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上。”在这一节里，主看祂自己是磐石（参16）。基督自己乃是召会在其上建造的磐石。在18节的召会，乃是宇宙的召会，就是在全宇宙中独一的召会。

　　宇宙召会乃是基督独一的身体。根据弗一22~23，基督是头，召会是祂的身体。基督作头只有一个身体（四4）。一个头有一个以上的身体是不正常的。你如果看见一个人有一个头和两个身体，你必定看这人是个怪物。今天在基督教里，基督独一的身体已经分裂成数不清的“众多身体”。这些身体乃是存在于全球许多所谓的“会”中。所有不同的“会”，都宣称他们的头是基督。这意思是说，一个头基督，有许多的身体。这不仅是错的，更是古怪的！在今天不正常的情形中，我们很强地说，基督只有独一的一个身体。只有一个头，一个身体。当然，这一个身体不可能只是一个地方召会。这一个身体必定是宇宙召会，是整个的召会。基督作头是独一的，宇宙召会作身体也是独一的。

　　这一个宇宙召会，一个身体，包括所有的地方召会。地方召会可能有成千上万，但在一起构成一个宇宙召会。每个地方召会只是宇宙召会的一部份。宇宙召会是基督独一的身体，众地方召会是那一个身体在地方上的彰显。

　　众地方召会都包括在一个宇宙召会里。徒十五41说到在叙利亚和基利家的众召会；罗十六4提到外邦的众召会。林后八1说到在马其顿省的众召会；加一2说到在加拉太省的众召会；启一4说到在亚西亚省的众召会。根据启一4，在亚西亚省至少有七个地方召会。在新约里，我们能看见许多的地方召会，而这许多地方召会在－启示录一起，可以看作是一个宇宙的召会。今天在主的恢复里，约有六百个地方召会，分布在－启示录六大洲。所有这些地方召会在－启示录一起，就是一个宇宙召会。

　　信徒乃是生活在地方召会里。事实上，我们不能直接生活在宇宙召会里。我们不可能生活在宇宙召会里，而不生活在地方召会里。主正在建造宇宙召会，而我们众人实际上是生活在地方召会里。主在太十八17说，你作为一个信徒，若与另一个信徒出了难处，你应当告诉召会。在这一节所提到的召会，当然不是宇宙召会，而必定是你所在地方的召会。你若在首尔有了什么难处，就该把难处告诉在首尔的召会。你若在釜山，就该到在釜山的召会去；你若在香港，就该到在香港的召会去；你若在纽约，就该到在纽约的召会去。你把难处带去告诉的召会，乃是地方召会。

　　地方召会是基督身体在地方上的彰显（林前十二27，弗二22）。只有一个身体，但有许多彰显。就着宇宙一面说，众召会乃是一个身体；就着地方一面说，每一个地方召会乃是那个宇宙身体在地方上的彰显。一个地方召会不是身体，只是身体的一部份，只是身体在地方上的彰显。在首尔的召会不是整个身体，乃是整个身体的一部份，作身体在地方上的彰显。

　　众地方召会构成基督的一个身体（弗四4）。在太十六18主说，“我要把我的召会建造……。”在这里，召会是单数的，指明这里的召会必定是宇宙的召会。但在使徒行传和书信中，圣经多次说到“众召会”─在叙利亚的众召会，在亚西亚的众召会，在马其顿的众召会，和在加拉太的众召会。圣经怎么先说一个召会，又说众召会？这是因为一个召会，宇宙的召会，乃是众召会的总和，而众召会乃是一个宇宙召会在地方上的组成分子。

　　现在我们要来看，召会真正的立场是什么。立场是指一栋建筑兴建的地点。每一栋建筑都是建在一块地上，而这块地就是这栋建筑在其上兴建的立场。召会已经扩展到欧洲、北美和南美洲、非洲和亚洲的许多国家。在所有不同的国家中，召会乃是建造在正确的立场上。

　　建造召会的正确立场，乃是地方的立场。当召会扩展到韩国，乃是先来到首尔。召会现今建造在首尔。因此，首尔成了召会的立场。

　　在圣经里，召会没有什么特别的名称。就着这一面说，召会就像月亮一样。月亮没有什么特别的名称，它的名称就是月亮。我们不能称月亮为美国月亮、中国月亮、韩国月亮、或德国月亮。只有一个月亮，没有许多月亮。然而，我们可以说在首尔的月亮，在大阪的月亮，或在上海的月亮。这不是指许多月亮，乃是说一个月亮显在不同的城市。

　　城乃是召会在其上建造的立场。因此，以城为立场，我们可以照着城来指召会（启一11）。譬如，你可以说你是在首尔召会中的肢体。我和我妻子生活在美国加州安那翰，我们乃是在安那翰召会的肢体。许多圣徒从不同的城市来参加这次特会。我们用这些城名来指不同的地方召会。因此之故，我们可以说有许多召会。但事实上，这许多地方召会，乃是一个宇宙召会显在许多城市。

　　当一个月亮见于首尔，那就是在首尔的月亮。当它显于纽约，那就是在纽约的月亮。只有一个月亮。在美国的月亮就是在韩国的月亮，在韩国的月亮就是在中国的月亮。虽然只有一个月亮，但这一个月亮显在不同的城市。所以，“在某个城市的月亮”这样的说法是正确的。对召会而言，也是这样。

　　我们可以说有许多召会，但这许多召会仍然是一个召会。我们都在许多不同的召会，还是我们只在一个召会？正确的回答是，就着地方一面说，我们是在许多召会里；但就着宇宙一面说，我们都是在一个召会里。你是在地方召会里，还是在宇宙召会里？聪明的回答乃是：“我是借着在地方召会里，而在宇宙召会里。”我们不是在罗马教会、英国教会、美国教会或韩国教会里；我们乃是借着在地方召会里，而在宇宙召会里。既然我们现今是在首尔，我们就该说，我们是借着在首尔的召会里，而在宇宙召会里。虽然我和妻子住在安那翰，但我们该记得，在我们与首尔的圣徒同住的期间，我们不是在安那翰的召会里，乃是在首尔的召会里。

　　现在让我问：你是哪一个召会的肢体？最好的回答是，你乃是借着是在一个正确地方召会里的肢体，而是在耶稣基督所正在建造的宇宙召会里的肢体。当我们在首尔的时候，我们是借着在首尔的召会里作肢体，而得以是在宇宙召会里的肢体。这是正确的召会实行。我们乃是借着是一个地方召会里的肢体，而得以是宇宙召会里的肢体。只要我们是一个正确地方召会里的众肢体，我们在宇宙一面就是众召会的众肢体。

　　在首尔召会的立场，乃是首尔这个城市。所以，一个城只有一个召会（多一5，参徒十四23）。不仅如此，城绝不会分裂；一个城总是一个城。因此，地方的立场永久是一。城怎样不能分裂，召会的立场也绝不能分裂。因为在首尔没有两个城市，所以我们在首尔没有两个召会。在首尔只有一个城市；因此，在首尔只有一个召会。这独一的立场保守召会在一里。

　　今天，在一个城市可能有许多所谓的召会。这可以比作一个城有许多市政府。如果一个城市有一个以上的市政府，那个城市就是分裂的。任何城市只有一个市政府。这保守城市的一。地方召会是建造在其地方的立场上。这独一的立场可称为地方立场。地方立场是个保护，保证在一个特定地方的召会总是保守在一里。

　　召会的立场不该只是地方的，乃该是宇宙的。就着地方一面说，召会的立场是地方的立场；就着宇宙一面说，召会的立场是真正的一。基督只有一个身体。基督身体的一，乃是召会宇宙的立场。

　　假如在韩国的众地方召会彼此是一，却不与其他各洲的众召会是一。若是这样，在韩国的众召会虽然有地方的立场，却没有宇宙的立场，就是基督身体一的立场。在全宇宙中，基督只有一个身体。在北美洲、南美洲、欧洲、非洲、澳洲和亚洲，这六大洲的众地方召会，乃是一个身体。这是真正的一的宇宙立场。

　　在英国的众召会可能对在德国的众召会说，“我们是在英国的众召会，你们是在德国的众召会；所以不要来麻烦我们。”在地方一面说，他们可以说是对的；但就着宇宙一面说，他们错了。他们保守了地方的一，却破坏了宇宙的一。在地方一面，召会的立场是地方的立场；在宇宙一面，召会的立场乃是基督宇宙身体的一。因此，有地方一面的一，也有宇宙一面的一。

　　我盼望年轻的姊妹对这事是清楚的，并教导她们的儿女说，“孩子，我从年幼就学习知道，召会该有两面的一：一面是在地方上的一，一面是在宇宙里的一。”召会基于其地方，就是所在的城，而在地方一面是一；召会也基于基督的一个身体，而在宇宙一面是一。在地方和宇宙一面的这个一，乃是召会真正的立场。

　　现在我们要来看与召会生活正确实行有关的另外两个项目：地方行政和宇宙交通。在正确的召会生活中，召会的行政是地方的，但召会的交通乃是宇宙的。

　　每一个地方召会的行政，与其他众地方召会的行政是分开的。不仅如此，众地方召会的行政都在同等的水平上。在行政上，没有一个召会高于另一个召会，也没有一个召会是较低的。在一个国家里，有不同层次的政府。最高的是中央政府，在中央政府之下有省，或州政府，以及市政府。这种不同层次的行政，可以比作金字塔。中央政府是最高层，省和市政府是在较低的层次。

　　但是在正确的召会生活中，没有这样的事。众地方召会都在一个水平上。在罗马天主教里，最高层的行政是在梵谛冈。教皇是在顶层，围绕着他的是红衣主教。教皇控制各国的天主教徒。在全地有许多大主教。在大主教之下有主教，在主教之下有神甫。这种行政组织，乃是宗教的阶级制度。这样的阶级制度该被定罪。在召会生活正确的实行中，全地的众召会都在一个水平上。在其上只有一个宝座，就是在天上元首基督的宝座。唯有元首是在宝座上。在元首之下，众召会都在同一水平上。

　　假如在首尔的召会是韩国最大的地方召会；于是在首尔的召会就控制韩国的其他众召会，这样是对的么？假如在釜山的召会是韩国第二大召会；于是在釜山的召会就该在首尔召会之下，这样是合式的么？其次，假如在首尔这个最大的召会控制在釜山的召会，而在釜山的召会控制其附近更小的召会，这样是对的么？我回答这些问题时，必须很强地说，这种阶级制度和控制完全是错的。

　　说到地方召会的行政，我用了两个形容词：分开的和同等的。在首尔的召会，其行政与在釜山和居昌的行政是分开的，也是同等的。即使是韩国最小的地方召会，其行政与在首尔召会的行政也是同等的。如果我是在首尔召会的长老，我可能以为，既然在首尔的召会是最大的，我就可以控制一些小召会。在小召会中的长老，可能也以为，既然在首尔的召会是最大最久的，他们当然该服从首尔的长老。在人看来，这似乎是对的；但是在正确召会生活的实行上，这完全是错的。

　　每一个地方召会都有各自的行政，而这行政与所有其他的召会是分开的；也与所有其他的召会是同等的。虽然在首尔的召会已经存在许多年，而一个小召会可能刚建立两天，但是这两个召会的行政，乃是分开的，也是在同一水平上的。召会的行政是地方的。一个召会，不论大小，都不该控制另一个召会。

　　虽然召会的行政在地方一面是分开的，也是同等的，但召会的交通在宇宙一面乃是一。在交通上不是分开的。在全地只有一个交通，而这交通乃是宇宙的一。召会的交通不仅在一国之内是一，乃是在全宇宙是一。这不是说，在英国是一个交通，在美国有另一个交通，在德国有另一个交通，在中国有另一个交通，在日本又有另一个交通。在这些国家里，在许多城里虽各自有召会，但在全宇宙只有一个交通。

　　这个交通称为使徒的交通。徒二42说，在五旬节当天信了主耶稣，成了召会肢体的那三千人，都坚定持续在使徒的教训和交通里。在召会里，交通和教训都应当普遍的是一。在众召会中，我们只该教导一件事─耶稣基督是那灵成为我们的生命，为着产生召会。这是使徒的教训。若有不同的教训进来，我们必须拒绝（提前一3~4）。我们只接受一种教训，就是使徒的教训；我们也只有一种交通，就是使徒的交通。

　　在早期，众信徒都坚定持续在使徒的教训和交通里。这使徒的交通，是与父并与子的交通。约壹一3说，“我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。”使徒的交通是与父并与子的交通。这意思是说，使徒的交通是与三一神的交通。全球只有一个基督徒的交通，就是与三一神所有的使徒的交通。

　　这交通彰显于主的桌子。当我们吃饼时，我们就有份于基督身体的交通；当我们喝杯时，我们就有份于主血的交通（林前十16）。主的身体和血是独一的，基督身体和血的交通也是独一的。我们借着有份于一个饼，就成了基督那奥秘的身体（17）。因此，这宇宙的交通乃是基督身体的交通。这交通是由使徒们传给我们的。因此，这是使徒的交通，而这交通是与三一神的交通。这样的交通必须是宇宙的。在行政上，众召会在地方上是分开的；但在交通上，众召会在宇宙一面乃是联结为一的（召会生活之恢复极重要的因素，四八至五九页）。

　　长老不该作主辖管信徒，乃该作榜样，带头爱主，寻求真理，在生命上长大，并在召会中事奉（太二十25~28，彼前五1~3）。他们不该自以为是长老，就辖管信徒。这种观念是错的。在太二三8~12，主耶稣告诉我们，所有的信徒都是在同一水平上。包括长老在内，我们都是弟兄。在我们中间，除了主之外，不可有别的主。我们只有一位主，我们只有一位元首。这独一的元首主耶稣，是我们的领路者、指导者和引领者。长老不是辖管信徒的主；所有的长老仍然只是弟兄们。他们该建立自己为榜样，带头爱主，寻求真理，在生命上长大，传扬福音，并在召会中事奉。这才是正路。

　　地方立场，乃是一的外在彰显（林前一12~13）。当我们都在首尔聚会，首尔这个城市就是我们的立场。但这只是外在的一。一的内在实际乃是灵（弗四4）。我们必须有那灵在我们里面行动，在我们里面活着，并借着我们工作。在外面，我们有地方的立场保守一；在里面，我们凭那灵活着，为着身体的一。如果我们只有地方的立场，而没有那灵，我们就只有外在的东西，而无内里的实际。我们必须有外在的地方立场，也有内里那灵的实际（六一至六二页）。