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未经讲者审阅，仅供追求参考

　　为了生命树，我们赞美主，圣经何等美好，让我们看见神圣的生命乃是一棵树。神的生命是奥秘的，也是抽象的，但是一棵树却是具体的，摸得着的。神的生命在圣经的开头，让我们看见，乃是以一棵树来表征，是能够给人吃的，是人即使也可以成为其一部分的，之后我们会看见这一点。借着我们住在主里面，我们甚至能成为这棵树的一部分，当我们吃这生命树，我们不光是接受了一些供应，滋养，满足，同时也有一些元素分赐到我们的里面，构成我们，把我们作成与那棵树，一模一样，所以在这篇信息，我们要来到一件极深的事。我们要看见，我们不单是能够来吃生命树，我们还能够，被接枝到生命树里面，而成为这生命树的一部分。这个营养师所说的是正确的，我们吃什么就成为什么，我们如果吃这个生命树，我们会期待什么呢？我们就成为生命树，这是一件不得了的事，我实在非常感谢，赞美主，把我们带到这一次的特会，带到这个美好的题目，就是生命树这个题目。但这不是一件简单或是肤浅的事，不光只是要来吃这棵树。我们要享受，要吃的这棵树，必须成为我们的构成，必须成为我们，最终这样子吃主，享受主作生命树的结果，该是我们就成为生命树，我们就成为生命树的一部分。所以这篇信息，我们要来看，在成为生命树的一部分，这件事里，有包含什么样的内容。我们来看第一大点，

壹　

圣经启示神渴望与人建立的关系，乃是祂要与人成为一—林前六17：

　　在圣经里，我们看见神与人的关系有多方多面的，最基本的一面就是祂是造物主，我们是被造的，我们是造物。同时，祂也是我们的救主，是我们的救赎主，我们是被救赎的。这些都还算是比较客观。那更主观一点，我们也看见祂是我们的丈夫，我们是祂的配偶，我们是祂的妻子。还有在罗马书，我们也看见，祂是我们这些作为器皿里的内容。我们是容器，祂是内容。所以神与人的关系，的确，神与人的关系是很丰富的。祂渴望与人发生关系，祂渴望与人建立关系。但是这些关系中，最主观的，最内在的，最生机的，在新约的启示里，最生机的关系，乃是这个葡萄树和枝子，还有就是头与身体，基督是头，我们是身体，祂是葡萄树，我们是枝子。这两种关系就让我们看见，一种最生机的，也最内在的，神与人之间的关系。在这次特会，我们要专专来看，生命树这件事。所以我们也要专门来看，这一层的关系，也就是祂是葡萄树，我们是枝子。我们是怎么样与祂有生机的、内在的联合。在这一层关系里，我们可以看见，神渴望与人建立怎么样的关系，就是神要与人成为一。这必须对我们成为一个管制的异象。即使是我们在学习怎么样来享受基督作生命树，怎么来吃基督作生命树，我们都要受这个异象的管制，就是神渴望与我们成为一。祂不光是要来喂养我们，滋养我们，给我们一些满足。这还不是祂终极的渴望。神的渴望是要与人成为一。

一　

每当我们来读圣经时，我们需要应用一个原则，就是神渴望与祂所拣选的人成为一—约十四20。

　　千千万万的人，每天都读圣经，但是他们读经的时候，都是带着有色的眼镜。他们读经的时候，都只是想要来了解神对他们的诫命，想要了解神的教训、道理，怎么样来敬畏神，怎么样来敬拜神，甚至怎么样来为神作工，怎么样来取悦神。祂是那至高的，我们只是在地上微小的。他们读圣经的时候，就是想要来学习怎么样来取悦这位神，怎么样来行事为人，有合式的行为，但是他们却错过了这一个点，重点。事实上，圣经给我们启示的中心的事，神不是要来改良我们，神不是要来，只是来照顾我们。神渴望我们与祂，渴望与我们成为一，使我们与祂成为一。如果我们是这样子来读圣经，我告诉你，整本圣经，对你会是一本新的书，全新的书。圣经不光只是一本宗教的书，不光是一本满了教训的书，圣经是神的启示，启示给我们看见，祂怎么样能够与我们成为一，并且使人与祂成为一。所以每当我们来到读圣经的时候，我们需要应用这个原则。这个原则就是神渴望与祂所拣选的人成为一。

二　

神主要的定旨乃是要使祂自己与人成为一，并使人与祂成为一—弗四4~6。

　　圣经怎么开头的呢？圣经开头让我们看见神的创造。在祂创造的最后一天，祂造了人。与其他造物不同，那些都是按着他们自己的形像造的，但是神造人的时候，是按着祂自己的形像，照着祂自己的样式来造人，人是按着神类来造的。即使在神的创造里，即使在罪还没有进来以前，在人还没有堕落以前，神就已经显示了祂的心意。祂爱人，祂渴望叫人能够与神是匹配的。人是有神的形像，人是有神的样式。人不是照着自己的类造的，就好像狮子、长颈鹿、猴子之类的，他们都是照着自己的种类造的，但人是照着神类造的，神类造的。神这样子以这种特别的方式来造人，就是为了要预备人，好叫有一天，神能进到人里面，并且把人带到祂自己里面，这两位要匹配，彼此能相配。当神造了人以后，祂也把这个人带到了伊甸园，带到了生命树前。生命树就表征神自己作为可吃的，可接受的那一位。这一幅图画，这一个异象，必须传输到我们里面。

　　然后，我们来到圣经的末了，我们就看见，我们没有看见人在那里低头敬拜神，好像是他们得救了，救赎以后，就在那里低头敬拜。不，在启示录二十二章，我们看见什么呢？那灵与新妇说，来。那位说话的，就是在创一1说话的神，那造天造地的神，祂一开头是自己单个的说话，但经过了－创世记六千年的工作，与祂的选民，在圣经的末了，我们看见那灵就是那终极完成的三一神，祂是说话，但是是与新妇一同说话。新妇就代表所有神的选民。那一位在创世记开头说话的神，经过六千年的工作，末了，怎么样呢？就被分赐到了人里面，使祂与人成为一，使人与祂成为一。最终，他们能够在一个光景里，神与人，那灵与新妇，可以一同说话。我们盼望听见神在这个周末的说话。但我们，要是神跟我们能一同说话，那不是更好么。那灵与新妇说，来。

　　我们盼望，即使我们在这里是在说话，即使我在这里早上说话，我盼望我不是单个的在这里说话，我盼望神也与我一同说话，我也与祂一同说话。我们是凭信来支取这一个，我信这个。我们在这个周末，主对我们的说话，都不单单只是祂的话，也是人的话，但是人的话是与神的话调和在一起。

　　这一点，第二中点我们看见，引经是弗四4到六节，我们都很熟悉这些经节，我们很容易读这些经节。那里说到，－以弗所书一个身体，和－以弗所书一位灵，－以弗所书一主、－以弗所书一信、－以弗所书一浸、－以弗所书一位众人的神与父，就是那超越众人、贯彻众人、也在众人之内的。李弟兄曾经说过了，这是整本圣经里，最深奥的一段经文之一。的确是这样。我不知道读过这段经文多少次，我还是无法完全理解，我明白这个字面的意思，但是不懂其后的深义，其后的意义。

　　这里有七项事物，这七项里面三项是关乎三一神，父、子、灵，有一项是与人有关，是一个身体，然后有一信、－以弗所书一浸、还有一个盼望。为什么保罗不就讲，－以弗所书一父、－以弗所书一子、－以弗所书一灵、－以弗所书一信、－以弗所书一主、－以弗所书一灵。为什么他不简单地说，他要一直强调这个一、1、1、－以弗所书一？他为什么要一直强调一？我还在理解的过程中，还在尝试要理解。第三节，保罗说到，要以和平的联索竭力保守那灵的一。神渴望得着这个一，这个一是与祂的子民一同的一。这是要借着这七项一的事物，叫三一神在这里，三部分的人也在这里。信就说到我们相信，信入祂的一个过程。叫我们能够进到与祂的一个生机的连结。－以弗所书一浸是说到也是我们与祂联合，借着受浸，浸入祂的死，与基督联合。叫我们能够在祂死的样子中，与祂联合。我们还有一个盼望，荣耀的盼望，也就是神与人一同得荣。这七个项目，不是分开的项目。这七个项目其实都是调在－以弗所书一起的，联在－以弗所书一起的。为了让我们看见－以弗所书一幅图画，就是神渴望与人得着的一个一。所以你不要小看这段简单的经文。你要好好地把你自己祷告到这些经文里，直到神的光照耀到你里面。这里的一乃是神渴望得着的一。

三　

神渇望神圣的生命与属人的生命联合成为一个生命。

　　神对天使没有兴趣，神渴望的是得着人，是要得着人。我们知道人的生命是满了软弱，满了脆弱，满了限制，但这里呢，在神的渴望里，祂渴望神圣的生命，是荣耀的，那个圣洁的，那个有大能的生命，是毫无瑕疵的生命，祂渴望叫祂神圣的生命，是与属人的生命联合，成为一个生命。这是太美妙了，太奇妙了。神爱人，约三16告诉我们说，神爱世人。神爱人，神爱人类。祂爱人到一个地步，祂要与人成为一，祂要与人调和。祂渴望叫人与祂调和。这就是宇宙中的奥秘，这是整本圣经的中心点。所以，第四中点说，

四　

神经纶的中心线，乃是要使神与人，人与神，成为一个实体，两者凭同一生命，有同一性情，过同一生活—启二二17。

　　我刚才提到在整本圣经的末了，我们就看见这一个。那灵是三一神的终极完成，与新妇一同说话，新妇就代表所有的神的赎民。在那里，神与人，人与神完全成了一对夫妇，成了神圣又属人的夫妇。在祂的成肉体里，第五中点，

五　

基督在祂成肉体时，将神带进人里面，又在祂的复活里，将人带进神里面；借此祂成就了神与人调和为一的事—罗八3，一3~4：

　　这一位大能的神，这一位无所不知，无所不能的神，祂是高于一切的神，祂心头有这样一个渴望，要与人成为一，要怎么作到这点呢？人怎么能够与这样一个至高至圣的神来调和呢？所以这个神必须降卑自己，必须来到人的境地，祂成了肉体，赞美主，为了祂的成肉体，我们赞美祂。这实在是在人类历史中，最伟大的一件事，两千年前，神成为人。这不是这个所谓圣诞节的故事。这不是所谓我们的救主是怎么诞生来救人的故事，这乃是神性进到人性里的一个故事。神来成为一个人，像我们一样，在地上过了三十三年半的生活，你可以信这个么？在一个贫穷的木匠家里。外在来说，没有任何的佳美荣形，没有什么好看的，可羡慕的，祂是时常忧愁的。祂的外在没有可羡慕的，但是祂里面却是那荣耀的神。借着成肉体，基督把神带到人里面。祂也在那人性里，过了三十三年半的生活。然后，祂上了十字架，为我们钉死，祂把一切消极的事物都带到十字架上，了结了那一切。

　　然后三天之后，祂从死里复活，在复活里，祂成了赐生命的灵。当祂复活时，圣徒们，祂不光只是作为神来复活，祂也曾作了一个人来复活。当祂从死里出来的时候，祂并没有把人性撇在一边。祂乃是把人性带着，一同进到复活里，带到升天里。这是司提反所看见的。当司提反被石头打死的时候，他看见那人子站在天上。圣徒们，在今天，在荣耀里有一个人。不光是神被带到人性里，人性也被带到了神里面。借着祂的成肉体的过程，神性被带到人性里，也借着祂的复活，人性被带到了神性里。祂是我们的范本，是我们的原型。今天作为赐生命的灵，祂就可以来大量的复制，产生神的众子，就是我们信徒与祂一模一样，是神而人者，又是人而神者，是神人。借着这样的过程，祂成就了神与人调和为一的事。

１　

我们在基督里面，祂在我们里面；祂与我们成为一个人位—林前十二12。

　　我们来看第1点，我们在基督里面，祂在我们里面。圣徒们，今天早上我们不是在安那翰而已，我们不只是在这个会议中心，我们是在基督里，基督也在我们里面。这个简单的一个辞“在……里面”是整本新约里最重要的一个辞—在里面。神不光是与我们同在，神不光是为着我们，神是在我们里面。我们也不光在这里为着祂，我们也不光在这里与祂同在；不，我们是在祂里面。

　　哥林多前书一章说到，我们在祂里面是出于神。十三章，林后十三5说，你难道不知道耶稣基督在你里面么？今天早上我们都能放胆地宣告：“基督在我里面，我也在祂里面。”这是什么呢？你要说，你是在一栋房子里，是很容易的。但是你怎么描述你是在一个人里面，那个人也在你里面，怎么来描述？这是很难形容的，你只能说，这两者必须成为一。祂在我里面，我在祂里面。意思就是说，我们是一。祂与我们成了一个人。第一，我们在基督里面。

２　

基督成为我们，我们成为祂—来二14、11。

　　祂与我们成为一个人位。我们有一位弟兄叫作乔治·卡亭（George Cutting)。他讲到一本《救知乐》这本书。那曾经是在圣经以外最流行的一本基督徒的著作。这是一位英国的弟兄。有一次倪弟兄去拜访这位乔治弟兄，这位弟兄当时已经超过九十岁高龄了，他心思也不是那么样清明了，也记不了太多的事。当倪弟兄进到他的屋里，他也认不出倪弟兄，但是他能说的就是一句话：“没有我，基督活不了；没有祂，我也活不了。我们是活在一个联合里。”他就一直重复讲这句话，他其他事就记不了了，记不得，他只知道这一件事，就是基督需要我，我也需要基督。他与基督是活在一个联合里面，联合生活。他其他事情都忘记了，但也不重要。你能够记得这个就好了。我盼望有一天，我若什么事情都忘了，我盼望我能够记得这件事—我在祂里面，祂在我里面。这是最宝贝的一件事。的确这位弟兄，他是与主联合生活，与神联合生活。我们现在来到第二大点。

贰　

神渴望与人建立的关系，乃是祂要与人接枝在一起而在生机的联结里成为一—罗六3~5，约十五4~5：

　　在圣经里所启示的这个一，在神心头里的终极的渴慕的这个一，如今呢也用另一个表号来表征，叫作接枝，接枝。赞美主！神在自然界里有这样一个美好的例子，有这样的一个现象，叫作接枝。我不是植物学家，我不太懂很多这个接枝的这些细节内容。但是呢，简单地说，接枝呢，它的意思就是两种生机的生命，两种植物，能够被带在一起，能够产生一种生长。这种生长呢，你能够把，你可以把两颗石头摆在一起，把它们绑在一起，你能把它们这个粘在一起，但是百年以后，什么事也不会发生，什么事也不会发生。但你把一棵，一个肉体，两块有生命的联在一起，就会发生一些事情。

　　医生应该可以告诉我们，这个在我们身体也是这样，肉体也是这样。有的人他的皮肤要移植，有的人被烧伤了，皮肤损坏了，他就可以拿这个，他这个皮肤被损伤了，他可以拿身体另一块的皮肤，可以把移植到那个被烧伤的皮肤上面，能够联合，也就是所谓的联起来，能够联合来生长。所以叫新的皮肤能够长在这个烧伤的部位。

　　那在植物界也是这样。我们知道有很多这种水果，它们是结合，混合而成的。你知道葡萄柚其实是一种混合而成的，它是两种水果结合而成的，成为葡萄柚，它是一种接枝产生的一种结果。农夫就常常作这样的事。但是这一切只不过是一幅图画，要让我们看见一种属灵的实际。我们能够被接枝到基督里，基督也被接枝到了我们里面。这是在罗马书十一章给我们看见的：基督与以色列是一，他们是栽种的橄榄树，我们是野橄榄，我们是没有被栽种的。但是有一天，我们被接枝到祂的里面。这个接枝是不得了的一件事，是把两种生命，把它们带在－罗马书一起成为一个生命，有一个生命，并且有一个生活。

　　这里我要跟你好好读这个经节，罗马书六章第三节到第五节。我们要来看我们怎么样能够有分于这样的接枝，是借着我们相信。第一，这个罗六3~4说，“岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。”所以，我们受浸的时候，就是浸入了基督的死，如今借着基督的复活，我们也在生命的新样中生活行动。第五节说，“我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。”所以生长这个辞，在希腊文里不是一个普通的生长的辞。它是特别讲到接枝的那种生长。

　　在接枝的过程中，当两种生命被接在一起，它不光只是被放在一起，它们彼此中间是有个联合的生长。有些译者，翻译者，他把它翻成，只是翻成当我们与祂联合，只是翻成联合。在祂的样式里与祂联合。他们只是翻出了联合的意思，但没有把，但这个辞本身呢，其实是带着不光是联合这一面，还有生长这一面。

　　你知道李弟兄有说过，我们常常想，当我们联在一起后，我们生长；但事实上，是当我们联在一起以后，我们联在一起的时候，生长就同时发生，同时发生。保罗把我们的浸，受浸，比喻成我们是被，把它说成是我们是浸入祂的死。当我们被浸到祂的死里，你就与基督有了联合。在那个联合里，在那个死的样式里，就有一个生机的联合。在基督的死里就有一种生长。我们常常以为说，受浸只是一个过去的，不知道多少年前发生的一件事，好像只是一个外在的一种事件、仪式，但事实上，受浸所描述的是一种过程，是一个生机联结的过程。我们是被浸入基督的死，并且在这个死里我们与祂一同联合生长，我们不只是在我们自己里面长，我们是与基督一同长，一同生长。当一块你身体的皮肤被移植到你身体的另一部分被烧伤的部分的皮肤，不光是连在一起，不光是两块皮连在一起，而是一同在那里长，立刻就在一起长。圣徒们，当我们受浸的时候，浸到基督里的时候，我们不只是说，哦，我现在成了一个教友了，参加一个教会了，哦，我好像经过一个仪式了。不是的，受浸不是一个仪式，不是一种仪式，受浸乃是要浸到基督的死里，叫我们能够与基督一同长，一同生长，在祂死的样式里，与祂一同生长。同时呢，我们也借着祂的荣耀，借着祂的复活，在祂复活的样式里，与祂联合生长，这就说到，在生命的新样中生活行动。

　　所以我实在鼓励你，好好读这些经节的注解。第五节的注解，罗六5，这里有很多的亮光。圣徒们，当我们接受主的时候，发生了一些事情，我们不只是说好像信入了一个宗教，好像加入了一个教会。不是的，我们是进到了－罗马书一个与基督生机的联结里，我们是与祂的死联合，也与祂的复活联合。并且与祂一同生长，在那死的样式里，也在那复活的样式里，与祂一同联合生长。这实在是太美好了。借着这样的接枝，我们就在－罗马书一个生机的联结里，与神成为一。

一　

接枝的生命不是替换的生命，乃是属人生命与神圣生命的调和—林前六17。

　　很多基督徒还有这种观念，他们说，对啊，我来接受主的时候，我知道我自己人的生命是多么差劲，满了罪，满了软弱，满了缺欠，他们听见了福音，哦，耶稣何等美好，哦，所以我现在把我的生命交给主，那我把我这个骯脏的，这个破碎的生命交给主，然后我就接受了神的这个得胜的、喜乐的生命来充满我。圣徒们，接枝的生命不是个交换，不是个替换的生命，好像你把一个换了一个更好的东西。神不是想要跟你替换，神是想要进到你里面，神想要与你联合，在你的软弱中，在你的软弱的光景里，神还要与你来联合，与你联合。哦，这个是非常不同，极为不同。不是只是你把你自己交出来，把你的贫穷的生命让祂来交换，不，主说，我不是这样来跟你交换，我是要来活在你里面，我要与你同活。所以这里接枝的生命不是替换的生命，那是一种宗教的观念，而是什么？而是一种调和的生命，调和。

二　

在接枝时，两种相似的生命接在一起，然后生机地长在一起—罗十一24：

　　你把两种不相似的，不相连的生命是无法连在一起的。你没有办法把香蕉跟柚子没有办法连起来，因为他们不是同种的，连不起来。你要连的起来必须是两种相似的生命，必须相似才能连在一起，然后才能生机的长在一起。

１　

因着我们人的生命是按着神的形像，照着神的样式造的，所以人的生命能与神圣的生命联结—创一26。

　　阿利路亚！创一26让我们看见，当神造人的时候，祂是按着神的形象，照着神的样式来造人，为了什么呢？是为了叫有一天我们能够接到祂里面，接枝到祂，祂能够接枝到我们里面。事实上，当神造了人的身体的时候，祂就吹气，吹了这个生命之气，吹到人的鼻孔里，人是尘土造的，那这个生命之气进到人里面以后，那就成了人里面的灵，成了人的灵。圣徒们，你知道么？你的灵是用神的耶和华的气造的，耶和华的气是在你里面，当然那还不是神的生命，但那是神的气，耶和华的气，是进到了你里面，来造了你的灵。所以外表来看我们是有神的形像和样式，但里面我们也有一个人的灵，是耶和华的气所造的。我们唯一没有的就是我们当时是没有祂的生命。要不然的话，各方各面来说，我们都非常与神相像。有的时候，我也在想，神是什么样呢？神长什么样子呢？我在那里想。

　　但至少创世记十八章，有一天祂来拜访亚伯拉罕，祂当时就是以人的形像显现，那里有三个人，两位是天使，－创世记一位就是神，祂们来拜访亚伯拉罕，祂们还一同用餐。至少圣经让我们看见，神祂看起来像你，像我，我们是按着祂的形像造的，我们是按着祂的样式造的。所以有一天祂能进到我们里面，祂能与人联合，我们能与祂联合。就好像手跟手套一样，这两者是彼此如此的匹配，完美的匹配。赞美主，我是人，我是有神的形像、神的样式，我们还有神的气在我们里面作我们的灵。所以我是非常匹配神，能够接枝到神里面。

２　

我们人的生命与神圣的生命相似；因此，神圣的生命与人的生命能接枝在一起，并一同生活。

三　

为使我们接枝到基督里，祂必须经过成为肉体、钉死和复活的过程，成为赐生命的灵—约一14，林前二2，十五45。

　　我之前说过了，如果神只留在天上，那这个接枝怎么可能发生呢？我们怎么可能被接到这位至高至上的、大能的、圣洁的神呢？远远高高在上的神呢？怎么可能呢？神爱人。所以祂造了人以后，四千年之后，祂就成了一个人，借着成为肉体，祂把神性带到人性里，祂也作为一个人，过了一个三十三年半的生活，然后呢，祂就把那个人的生命带到了十字架上，祂又把这个生命复活了，就成了赐生命的灵。好长一段时间，我以为赐生命的灵只是给我生命，只是给我永远的生命，等等。赐生命的灵不光还只是圣灵，赐生命的灵是经过耶稣死而复活的过程，祂如今分赐到我们里面的生命还不光只是神圣的生命，而是一个调和的生命。这个生命是有神性和人性调在一起的，这是祂今天分赐给我们的生命。祂借着经过成为肉体，钉死，复活，成为赐生命的灵，祂今天是已经预备好了，要怎么呢？要让我们能够被接枝到祂里面。第四中点，

四　

我们已经接枝到基督这生命树上，这接枝已使我们与祂成为一—罗十一24：

　　在神成为人的这个过程中，祂成为肉体，然后祂上了十字架，当祂在十字架上的时候，那里兵丁来刺了祂的肋旁。祂的肋旁被刺开，流出了水和血，那里祂我们的救主被切了，切割了，这是为了要让接枝能够发生。我虽然懂得不多，但我知道你要接枝，你不能把两个东西只是摆在一起，你一定要两边都有切，都要有个切割，要有一个割口，这样两者才能接在一起。我们的救主基督祂在十字架上被切了，祂的肋旁被刺开了，流出了水和血，那我们呢？当我们听见福音，哦，主耶稣向我们显现，哦，我们的心里扎心啊，我们被暴露，我们被摸着，我们悔改，我们说主耶稣啊，赦免我，主啊，我接受你作我的救主，我需要你。

　　你知道在使徒行传二章，当彼得向众人传福音，我们知道那三千多人都心里扎心啊。什么叫作扎心呢？扎心就是一个割，他们都被割了，被切了，他们的内里就被神的话给切割了，叫他们悔改。我们的救主在十字架上被切，我们也在听见福音悔改的时候，当我们认罪的时候，我们也被割，这两个被切割的，就能够来在一起好像亲吻，就成了一个接枝，成功了接枝。哦，为着这个接枝，赞美主。为了这两个被切割的接在一起，就好像亲吻一样，能够接在一起，生命就彼此流通，就彼此流通。这里说，我们已经和祂被接枝，我们既然已接枝到基督里，就不该在，我们与祂成为一个树。我们不光是活在祂这个生命树里，祂与我们，我们是成了一棵树，我们是成了一棵树。

１　

基督和信徒是同一棵树；祂是葡萄树，我们是枝子—约十五1、5上、4上。

　　祂是葡萄树，我们是枝子，这是第四中点的第一小点。

２　

基督成了我们的生命、性情和人位—西三4、10~11，弗三17上。

　　哦，弟兄姊妹，我盼望我们的眼睛都得开啊，要看见这个接枝的过程，神渴望借着接枝能够把我们带到这样子的一种调和，一种联结、调和、合并里，叫神与人、人与神，能够成为一个。我们常常说，与神是一，你常常听见人说，与神是一，与神是一。那到底什么是与神是一呢？你的与神是一什么意思呢？是说，你就是信靠神，你顺服神，我们不光是讲这个。我们所说的不是这个，我们所说的是一种生机的联结，我们是真正的与神是一，还不只是一个与神同意，信靠祂，顺服祂，这个基督教都是讲这样的，所谓的一。我们所说的一，我们所说的乃是一种生机的联结。这个里面是包括接枝的，是包括两个生命被带在一起的，叫这两个生命能够作为一个生命而活，过一个生活。这个是不得了的一件事。我们现在来看，第五中点。

五　

我们这些重生的人已经接枝到基督里，应当活接枝的生命—在这生命里，双方联合而生机地生长：

　　所以今天进到我们里面的这个生命，或是说我们已经进到的这个生命，它不光只是一个神圣的生命，乃是一个接枝的生命。这个接枝的生命乃是一个调和的生命，它这个生命里是包括神性也包括人性。要过这样一个生活会是什么样子呢？

　　新约里不光有教训，新约里也给我们例子，在哥林多前书第七章，保罗他对哥林多人讲到婚姻，讲到婚姻生活。在那章李弟兄说，倪弟兄李弟兄都说过，这是属灵一种最高的境地，在那里我们看见一种属灵的光景，最高的境地。在哥林多前书七章，保罗说什么呢？当他说到婚姻，讲到有结婚的、没结婚的，讲到童女这些事。但第十节他说，当他对圣徒讲到这些事的时候，他这么说，至于那已婚的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐。他清楚地说，不是我吩咐。他说，我虽然是吩咐你，但不是我，不是我吩咐，乃是主吩咐。我吩咐，但不是我。然后第十二节他怎么说，我对其余的人说，不是主说，是我说。保罗，到底是你讲还是主讲？你第十节说，不是你，是主。然后第十二节你说，是我，不是主。那到底是谁？

　　到了25节，他说关于童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜悯，成为忠信的，就提出我的意见。他提出他的意见。如果我今天与－哥林多前书一些同工们来配搭，我说，我现在要来讲我的意见，我想他们都会用石头打死我。他说我们不要你的意见，我们想要听神的说话。那这里保罗说，我提出我的意见。然后呢，到了第四十节，然后他说什么呢？那按我的意见，他若守节更是有福，但我想我也有神的灵了。你若是在那里听保罗说话，你可能会问保罗说，保罗，到底是你讲还是主在讲话呢？这到底是你的意见呢？告诉我要不要结婚，你又说是你自己的意见，但你后面又说你也想你有神的灵。这些都在圣经里，在神圣的写作里。那我们的弟兄告诉我们，这让我们看见的，是一种最高境界的属灵，他们这里所描述的，乃是一种接枝的生活。作为人，保罗在那里表达他的想法、他的感觉，但他又不是单个的，单独的，他是与神联合，与主联合的。他有点感觉，他所说的好像不是主说的，是他自己的想法，但同时呢，他也不断活在这个生机的联结里，最终他能够这么说，我想我也有神的灵了。

　　我记得，有一次我听一个录音，李弟兄他在那里释放一些信息，讲到这是一九六二年，他讲到这个包罗万有的基督，他那里也讲到世界的局势，当时有一些哲学一些思潮，在那里全地在流行，全地都有一种主义，思想的主义，当时那一种特别的一种思想主义，在那里流窜、流行。那李弟兄就当时呢，他就说他完全知道这个情形，他说，按着他对神话的认识，还有他与神的接触，他不相信那个主义有一天会得势，有一天会能够得着全世界，因为他知道如果是这样的话，主的恢复就了了了。因为他接着说，既使主允许这个事，我也不允许。当我听见这样的话的时候，我说，哇！李弟兄，你是谁啊？你是谁？你怎么敢这么讲，说话这么强，讲得这么强，说神若允许，我也不允许。神即使允许这件事情发生，我也不允许。当然我们知道，他当时实在是与主是一。他讲这个话的时候，他讲这个话的时候，他实在是知道神的心意，是不会让那样的事发生的。他也当时完全与主是一的。当时，你可以说他是表达了他自己属人的一个看法，关于当时的这种思想，但是他当时又是与主是一。圣徒们，这一个接枝的生活，给我们看见是一个何等美好的生活，他不只是一个神圣的生命，还有属人的生命，两个生命连在－哥林多前书一起，调和、合并在－哥林多前书一起，成为一个生命。

　　这是整本圣经的中心点。好，我们继续读，

１　

我们既然已经接枝到基督里，就不该再凭我们自己活着，乃该让那是灵的基督活在我们里面—加二20。

２　

我们也不该再凭自己的肉体或天然的所是活着，乃要凭调和的灵—神圣的灵调和着蒙重生之人的灵—过接枝的生活—林前六17，罗八4。

　　加二20，是我们基督徒都很熟悉的经节，保罗在那里说，我已与基督同钉十字架，现在活着的，不在是我，乃是基督在我里面活着。但你若就停在那里，你可能就以为，我现在可怜的生命就了结了，了了了，现在基督就活。你就好像觉得这是一个交换的生命，好像是你的生命被交换了、被替换了，换成了一个更好的生命。但保罗却不这么停在这里，他继续说，现在活着的，并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的。所以一面来说，他是与基督同钉十字架，所以不再是他活着。但另一面，他又说，我如今在肉身里所活的生命。所以他到底是不是自相矛盾呢？他前面说，我已经同钉十字架，活着不再是我，后面又说我这就是基督徒生活的实际。就是一面来说，我们是与基督同钉十字架，旧人已经了了，已经被钉死了，了结了，但另一面我们还活着，活着的是一个新的，在复活里的我，是与基督同活，凭信与祂同活。神不是就是要把我们就撇在－加拉太书一边，把我们旧的生命完全撇弃，不是。是的，我们这旧的生命，是需要了结，那些罪、死，那些消极的事物，是需要被十字架来了结、移除。但是在人的是按着神原初心意所造的那部分，是需要能够与神联结，让神能够从这样一个人性里活出。这是我们必须看见的。

六　

在接枝的生命里，属人的生命不是被除去，乃是被神圣的生命加强、拔高并充实—加二20，四19，弗三16~17上：

　　是的，我们的属人的生命是有许多软弱，许多的问题。但神爱人，祂渴望祂神圣的生命是与人调和。所以一面来说，祂需要对付人生命里一切的问题，但是祂也保守，保留那神造的人性，神造的人性，叫这个人性能够成为一个容器来盛装祂自己。让祂能够与人调和。在祂生机的救恩里，祂也来加强那神造的人性，神所造的人性。

　　我永远不能忘记，当我们曾经在有一次的风波里，在一九八八年，当时有一位弟兄，他是当时一个带头闹风波的一位弟兄。他当时非常在那里批评人，批评召会，批评圣徒，批评职事。他批评很多事，说，这个人不好，那个人不忠信。这个是不按着神，这个那个。李弟兄就简单地回答一句话，他说，弟兄，你不要轻看这个旧造。因为这个新造是从旧造里出来的。新造不是一个从无生有的一个，它是旧造被更新以后成为的新造。

　　我当时听了这句话非常蒙光照。当我们看这个人类，看这个人，我们常常看见很多缺点，很多缺陷，很容易就指手画脚，在那里审判人，定罪人。我们不要这样子。即使在这有残缺的，堕落的人性里，是的，消极的事物是需要被移除，是需要被了结。但神造的人性需要被加强，需要被更新，被拔高，被复活，叫神得彰显。所以我们不要轻看，随便地批评任何人，好像别人有一点不完美，有一点残缺，有一点软弱，在人性中有一些欠缺，我们就批评人。我们要宝贝每一个人。

　　撒但是那邪恶的一位，他想要破坏人性。但神爱人，神爱人，祂要得着人，得着人的生命，要加强他，拔高他，来达到祂的定旨。所以弟兄姊妹，特别是年轻人，你不要想说，你越追求主，你越爱主，你就好像变得属天的了，变属灵的了，你就好像像天使一样了。不，你越在生命中长大，你就越有人性。你就越是像耶稣那样的有人性。主要的不是天使，天使不能达成神的旨意，天使只是神的仆役。神要的是人，要得着的是人性，祂宝贝每一个人的生命。祂要调和的是人性，祂要人性，祂要与人性是一。

１　

在接枝的生命里，枝子仍保留相同的基要特征，但因着接到更高的生命里，而被加强、拔高并变化—约十五4~5，罗十一17。

　　在接枝的时候，还有一件美好的事，就是这个比较强的一部分，总是怎么样呢？总是胜过这个软弱的生命。当两个生命被连在一起，一个是强的，一个是弱的，这个弱的总是被强的来征服。但是两者又保留相同的基要特征，软弱的还是保留它基要的特征，这是按着神的创造而说。诗篇三十九篇不是说我们是奇妙的被造么？不是么？每一个人都是神奇妙的造物。我们不该轻看任何人。因为堕落，我们可能有罪，有过犯，有各样的软弱，那一些都需要借着十字架来对付。需要救主，主来作我们的救赎主。但神所造的那一部分必须被加强，必须被拔高，也必须被变化。

２　

在接枝的生命里，神圣的生命在我们里面作工，排除消极的元素：

ａ　

神圣的生命逐渐地工作，除去一切天然的东西。

ｂ　

神圣的生命吞灭我们的缺点和软弱。

ｃ　

我们性情里消极的元素被杀死；然后，主不是把我们的性情废去，乃是拔高并使用我们的性情。

　　神给我们每一位都有一些特征，都有一些个性。这是祂造的，我们也不要轻看。祂虽然一面要把我们消极的一面，有罪的都要除去，但在这个接枝里面，在这个接枝里面是有排除，排除消极的，它是一个新陈代谢的过程，要消除，排除一切消极的元素。然后，在正面一面，祂要把自己建造到我们里面，要加强，要拔高这个积极的一面。

３　

在接枝的生命里，神圣的生命使神原初所创造的复活，并将我们的官能拔高—约十一25，弗四23：

　　我们的心思会变得更清明，我们的情感会变得更平衡，我们的意志也会变得更刚强，能够为主站住。

ａ　

当神圣的生命排除消极的事物时，就作工使神原初所创造的复活。

ｂ　

这样，我们原初的功能，就是在受造时所赋与我们的功能，就得恢复、加强并拔高—加二20。

　　神的心意不只是要把我们带回到伊甸园里，那个原初神造人时的光景。不，在这个一个恢复的过程里，神怎么样，祂还要把祂自己的元素加到我们里面。在这个接枝里，神那更强生命的成分，更多地要传输，分赐到我们这个软弱的生命里。新造不是那个与神的原初的创造，神原初的创造，新造是这个原初的创造被更新了，并且有新的元素加在其中。旧造里面是没有神的元素的，但是新造里是有神的元素的。

４　

在接枝的生命里，神圣的生命将基督的丰富供应到我们里面的各部分，并浸透我们全人—罗十二2，八29~30。

　　所以是借着接枝，我们不光是被得恢复，我们的功能还被拔高，并且我们还有神圣生命的丰富，能够带进一种变化，能够带进一种模成。至终，我们的定命，弟兄姊妹，我们都要被模成耶稣基督的形像，作为神的长子。我们不光是要变得更强，变得更正常，我们要成为祂，成为祂。接枝最终是为了变化，是为了模成。赞美主。好，我们现在来到第三大点。

叁　

基督作生命树，乃是神的具体化身作我们的生命，我们既已接枝到基督里，就与祂有生机的联结，因此我们乃是生命树的一部分—西二9，约十五1、4~5：

　　神，祂要作我们的生命，祂是具体化身在一个人位里，就是耶稣基督里面。耶稣基督启示祂自己，在创世记我们看见是生命树。那个树是具体的，是摸得着的。我们现在所说的生命，不是好像飘在空中的，抽象的。生命如今是有一个具体化身的，是有一个总和的，是有一个实体的，是在耶稣身上实化的。就在祂作为一个生命树，这我们是在创世记二章看见。然后，我们来到，当主耶稣来到地上，祂成为肉体，有一天，在约翰福音十五章祂告诉人，我是那真葡萄树，我父是栽培的人，你们是枝子。然后到了十四章，我们也看见这一位来的，祂如今也是要成为那借着死与复活，祂成为实际的灵。是借着祂的死与复活，主耶稣祂如今成了是一个葡萄树带着许多的枝子，枝子就是我们。祂要我们住在祂里面，祂也住在我们里面。神的生命如今不再只是，不是抽象的，不是飘在空中的，如今神的生命是实化的，是成了一棵树。在约翰福音十四章第六节主耶稣说，我就是生命，不是么？然后在第十五章祂说，我是葡萄树。所以你把这两个加在－约翰福音一起是什么呢？祂是生命树，生命树。主耶稣就是生命树。创世记二章的那一棵生命树，如今在约翰福音让我们看见就是约翰福音十五章的葡萄树。

　　昨天，我在读一些职事的话语，我读到这一段，这是在新约总论里，是一百三十三篇，请听，这是李弟兄的话。他说，生命树就是一个葡萄树，不是一个松树，这个松树，棕树都是笔直的，往上长的。但是葡萄树却是平行的生长来达到人，叫人都能轻易的得着。在新耶路撒冷葡萄树，那个生命树就像葡萄树一样在河的两旁生长，它是一棵树却是长在河的两旁。然后，他继续说，生命树作为一个伟大的葡萄树，是叫人轻易得着的，能够叫神的属民在永世里得滋养。所以，它是新耶路撒冷的生命的供应，基督就是葡萄树，我们是葡萄树的枝子。祂是神经纶的中心与普及，而这个中心与普及的终极完成就是新耶路撒冷。这个新耶路撒冷城的中心与普及就是生命树，这是宇宙中最伟大的葡萄树。这棵葡萄树包括了我们的神，我们的主，我们的主人，我们的父，我们的耶稣基督，还有包括我们，这一个葡萄树包括你和我。

　　这个在创世记二章的生命树，原本是表征这个独一的神，基督作为三一神的具体化身，如今经过祂的成为肉体，祂的死与复活，祂今天成了这棵葡萄树，带着许多的枝子，就是我们，已经被合并在祂里面，合并到了这个葡萄树里面。我们今天是这个葡萄树的一部分，因为我们是祂的枝子。新耶路撒冷的中心就是生命树，是为了喂养整座城。圣经开头跟结尾都是生命树，让我们看见，为了要成就神的与人之间一个生机的联结，这是借着我们喝生命水并且吃祂作生命树。最后一句话他说，整本圣经就是叫我们看见神把生命树作成中心。

　　所以，新耶路撒冷的中心和普及是什么呢？就是生命树。这个生命树也就是基督作为葡萄树，带着我们作为祂的枝子。我们也就是新耶路撒冷的中心和普及。我不会说，我不敢说生命树会变成新耶路撒冷，但是我们可以说，生命树实在是新耶路撒冷的中心和普及。－创世记三一神和我们，我们一同要成为这个伟大的葡萄树，也就是那个生命树的实际。那充满在整座新耶路撒冷城，在那里维持一个生机的联结，叫神与人有生机的联结。

　　好，我们下来看第一中点。

一　

我们不仅吃基督作生命树，我们更与祂联结，成为祂的一部分—林前六17。

二　

生命树乃是为着将神圣的生命分赐到我们里面；我们作为枝子住在葡萄树里面，就接受从生命树而来生命的分赐，并作为生命树的一部分而活—约十五5，罗八2、10、6、11，参腓四13。

　　为了这样的分赐我们要赞美祂。我说过我不是植物学家，我不太懂这个植物，但我知道在植物里，在树里有很多的事情发生。有的树可以在那里千百年树立而不摇，国家朝代都过去，但是树还在那里，因为树里面是有许多的分赐，有许多的分赐在那里发生。所以弟兄姊妹，在宇宙中有一个伟大的葡萄树，它原来是创世记二章的生命树，但在已过的六千年，这个树还在这里，葡萄树还在那里。不要听人，有人说生命树不在了。不，生命树还在这里。我们就是成了这个生命树的一部分。这个生命树还在分赐。借着这个分赐，我们就怎么样，就能够住在祂里面，祂也能住在我们里面。哦，这个分赐是非常关键的，每天我们都要来到这个生命树，这个葡萄树以前，接受分赐。当我们接受分赐，我们也能够分赐给别人。阿利路亚，为了分赐我们赞美主。神分赐给我们，我们也与祂交通，我们也能分赐给别人。

三　

基督作为生命树，乃是为着神圣的经纶，要将祂自己分赐到我们里面；作为葡萄树的枝子，我们住在祂里面，祂也住在我们里面。

　　所以生命树就让我们看见整个神的经纶，都具体化身在这个生命树里。

四　

我们住在葡萄树里，就有神分赐到我们里面，就是生命从生命树分赐到枝子里面；这分赐使我们成为神人—罗八10、6、11。

　　生命树在分赐什么呢？它就是分赐生命。不光是神圣的生命，这个生命树今天是分赐一个接枝的生命，一个调和的生命。我们越接受这个调和生命的分赐，我们就成为神人。我们是人而神者，神而人者。至终这个就要终极完成于新耶路撒冷。

五　

住在基督这葡萄树里，就是以祂为我们的居所，这是对神最高、最完满的经历；住在基督里面，就是在祂里面过生活，以祂为我们的一切—诗九十1，九一1、9。

　　在诗篇九十篇，摩西这里说，“主啊，你世世代代作我们的居所。”摩西非常宝贝能住在耶和华里。我们今天不光是住在耶和华里，作我们的房屋。我们是在祂里面，我们还成为祂的一部分。我们如今是与祂联结，调和，并且合并，成为一棵伟大的葡萄树，宇宙的葡萄树。

六　

我们若作为生命树的一部分而活，就不会在意善恶，乃在意生命；我们辨识事物，就不会照着对错，乃照着生命或死亡—创二9、16~17，林后十一3。

　　圣徒们，这个周末我们在这里，不是在教导你一些新的原则，新的过生活的方法。我们不是在教你新的方法。这个周末，我们要你看见的乃是一个异象，就是生命树的异象，就是三一神具体化身在基督里，不光是要滋养我们，来喂养我们，来满足我们，更是要进到我们里面，使我们进到祂里面，使我们能够成为一个个体，与祂成为一。

　　我们怎么能够在今天，在混乱的世界里、环境里，来分辨是非善恶呢？你只能按着你所是的来分辨。我们必须成为生命树，才能够按着生命树的原则而活，不然就没有别的路。我们必须非常敏锐，对生命非常敏锐。在雅歌书里，那个追求主的人，她生命非常成熟，她的鼻子好像利巴嫩的高塔。利巴嫩是代表复活。当我们在生命中成熟，与主、与葡萄树成为一，成为这个葡萄树的一部分，我们就会有正确的辨识力，我们就能分辨什么是生命，什么是死亡。我们就知道怎么样能够在祂的恢复里往前。

　　我最后想要分享五个点，这是带着警告的。我就读给你们听。第一点，是一个警告。我们不该有借口，不要顾到是非善恶为借口，就放纵我们的肉体，就以生命为借口来放纵我们的肉体。多年前我们有年轻人这样。他们就说我们现在就不管宗教了，我们不管是非，我们不管善恶，我们只顾生命。然后就到了海滩，到酒吧，去那里好像是传福音，最终他们就陷入、落到仇敌的陷阱里。我们不该以不要分辨是非善恶作为，成了一个借口，来放纵我们的肉体。

　　第二，当我们享受生命树，享受生命树的供养，滋养，我们要经历基督的死和复活，好进入与祂生机的联结里，与祂成为一。这个生命树，这个生命树的生命乃是一个钉死、复活的生命。你越吃生命树，你越享受与基督同钉死，同复活，你就越与基督同钉死，同复活。

　　第三，我们接枝到基督里，越接枝到祂里面，我们就越会彰显耶稣那拔高的人性。拔高的人性。我们越接枝到祂里面，我们的人性就会被加强，被拔高，我们就能活出耶稣的人性。我们在这里不是要成为一个像天使一样的人。我们要成为一个，要活出耶稣的人性。

　　第四，我们为了要与基督接枝，我们要一直住在祂里面，住在祂的爱里，也让祂住在我们里面，让祂的话住在我们里面。这是约翰福音十五章第七到第八节。作为这个生命树，基督今天是我们可以住在祂里面，我们能够成为祂的枝子。祂也能住在我们里面。我们必须让祂的话住在我们里面。我们也要住在祂的爱里。这是我们昨天晚上听见的信息。

　　最后一点，作为生命树的一部分，也就是这个宇宙的葡萄树，我们与基督联合，也与所有的弟兄姊妹作为枝子，－约翰福音一同联合，所以这个团体的基督，我们要扩展，要繁殖基督，叫这个生命树在全地都能扩展，能够终结这个时代，带进主的国度，终极完成于新耶路撒冷。

　　愿主给我们一个厉害的观念的转，把这样一个属天的关于生命树的异象传输到我们里面，叫我们不光是作一班享受生命树的人，也叫我们成为生命树的一部分，并且分赐生命，供应生命。无论我们在哪里，都作这样的事。我们愿这个葡萄树能够扩展，繁衍在全地，伸展在全地。我们都要作生命树人，在全地各地，在那里繁增，繁殖这个生命树，叫我们能够带进新耶路撒冷作为生命的城。我就停在这里。

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接枝到基督里而成为生命树的一部分