主耶稣，我们感谢你把我们召聚在欧洲这里，有这样的训练，我们把这三天奉献给你，训练我们，成全我们。主啊，更多得着我们。我们呼喊你这位亚伯拉罕、以撒、雅各的神。这个周末向我们显现，向我们注入。我们在这里作敞开的器皿，主啊，将你的心头的愿望向我们开启，让你为你自己得着一班子民，是你私有的产业。主啊，击败你的仇敌，得着神的以色列。主啊，成就这事！我们求你赐给我们清明的天，在这三天里面捆绑仇敌，为我们捆绑仇敌，让他在这里没有地位，没有立场，没有任何的机会。主啊，我们将全人向你敞开，让你的话能够在我们里面有自由的通路，得着立场，使这三个人物一切的经历能够构成在我们里面，使我们成为这个团体人，保守我们与你成为一灵，阿们。

　　弟兄们，这是何等的喜乐的一件事，主把我们带到欧洲这里，在这个特别的时刻，为着这三天来有这样长老及负责弟兄们的训练。我们进入信息以前，我还是愿意强调这一件事，这是一个训练，这并不是另外一个特会，你只是来这里得一些的灵感，蒙一点的光照，有一点的享受。训练乃是主借着祂的说话能够照耀在我们的里面的这个地方，祂要摸着我们，甚至在我们这个人不同的部分调整我们。每一天会有研读的时间，让你们深入这些信息，你们不应该满意于仅仅得着一些的灵感，我们必须让我们的神就是三一神，把祂自己分赐，深深地注入到我们的里面，作到我们的里面。所以当我们回到我们的所在地，我们跟先前不一样了。反之，我们会得着三一神一些特别的成分，储存在我们的里面。所以我们这几天要完全没有分心，完全专注地让祂光照我们，照着祂所要的，我们所需要的，让祂来摸着我们。当然这也是一个美好的机会，让我们能够和这么多来自世界各地的弟兄们相调在一起，使我们能够直接地被主摸着，也能够在身体里面被彼此摸着。

　　你们会看见这一次训练的总题是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。这的确是关于我们的神是谁，有这么一个特别的称谓，启示在圣经里，这实在是非常的美妙。这个称呼在旧约里一再地提起，甚至在新约里好几次，甚至主耶稣也自己说到这样一个称呼。这不是一件小事，神称祂自己为亚伯拉罕、以撒、雅各的神。神这样称呼祂自己，把祂联于这样的人物，这不是一件小事。如果神把祂自己的所是联于这里任何一位弟兄，这是James弟兄，哇，那就是很特别了。这意思是祂与你联合为一，你里面有一点东西，以致神不介意，甚至神喜悦把祂自己与你相联。在圣经里神拣选了这三个人物，亚伯拉罕、以撒、雅各，祂把祂自己联于这一组的三个人物。如果我没有记错，在旧约里，神也把祂自己联于大卫，祂被称为大卫的神，也许有两三次，但大多数的时候祂被称为亚伯拉罕、以撒、雅各的神。这不是一件普通的、一般的事，在这里有一个很深的、很深奥的意义，这样的一个名称包含了许许多多的经历。一个人，不只是一个人，更是包含了三个人在这个名字里面。这是三代的人物：亚伯拉罕，他的儿子以撒，还有他的孙子雅各，当然也有约瑟包含在里面，因为约瑟是包含在雅各的里面。结果乃是产生以色列，就是以色列民、以色列国。所以这三天借着九篇信息，我们要深入地来看这件事，这对我们有什么意义呢？特别在这个时候，在这个时代，在主的我们中间的行动里，为什么我们需要来看来学习神作为亚伯拉罕、以撒、雅各的神呢？

　　弟兄们，盼望你们能够领悟，每逢主的恢复有这样的节期，我们聚集在一起，总是有一些特别的负担，主对我们有一些特别的负担。我们不仅仅是在这里有一点的学习，得着一点的知识，认识这样一个名称。我相信在主的心上有许许多多是祂要传递给我们的，甚至是输入到我们的里面，传输到我们的里面。神必须得着一班人，神必须得着这样的以色列。但神要得着以色列，必须有一个过程，有一些的步骤。以色列这个团体的子民是从亚伯拉罕、以撒、雅各产生出来的，神在祂的经纶里拣选了这三个人，带着他们特别的经历。亚伯拉罕有一个特别的经历，以撒也有一些特别的经历，雅各也有特别的经历。我们必须被带到这一切的经历里面，不仅是一个人的经历，乃是这三个人全部的经历都必须成为我们的经历。这样我们才能够被产生、被构成，成为今天的以色列——神的王子或者神的君王，作为神在地上的代表，今天神在地上的代表，来彰显祂，为祂执掌王权。当我们接近这个世代的终结，我相信这里头在主的心上的确有一个重的负担，祂必须得着这样的以色列，团体的子民能够施行祂的权柄，在祂的仇敌身上执行祂的管治，来带进祂的国。为要得着这个，我们需要有这三个人物这些特别的经历。

　　我们进入这些信息的时候，我们就会领悟这是何等的应时。盼望在场所有的弟兄们，不管我们是在传讲信息或在听信息，我们都能够的确给主完全的敞开，向主完全地敞开。让祂把这些话说到我们里面，我们也要祷告，让实际的灵引导我们进入一切的实际。仅仅知道这个名称有什么意义，这是不够的。这些经历必须成为我们的经历，好使我们能被构成。

　　这第一篇信息可以说是以下各篇的介言，接下来有八篇信息会带我们进入这三个人物一切的细节。有三篇信息会说到亚伯拉罕，一篇说到以撒，四篇说到雅各，之后我们会一篇一篇地来看。在第一篇信息，篇题是“认识并经历亚伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神，而成为神的以色列”。我们需要开始于认识，这不是学术上的认识，而是真正主观的认识。我们需要光照，我们需要那灵照亮，使我们能得着一个充足的、正确的认识，认识神的这一个名称有什么意义，然后我们需要有进一步的经历，来应用来经历。在我们的这一生里面经历应用这样一个名称。在出埃及记，“神又对摩西说，你要对以色列人这样说”，出埃及记三章十五节，“耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，差我到你们这里来。这是我的名，直到永远；这也是我的记念，直到万代。”出埃及记三章十五节。神喜悦被称为亚伯拉罕、以撒、雅各的神，这就是祂的名，直到永远；这甚至是祂的记念，直到万代。神被称为一个人的名联于这一个人，这是很有意义的。神不会随便把祂自己联于任何的人，但是神拣选了这三个人，头一次这样一个完整的称呼，乃是在出埃及向摩西说到的。

　　当然在这个以前，神告诉以撒，祂是亚伯拉罕的神，然后神也告诉雅各，祂是亚伯拉罕的神，也是以撒的神。在这之后，在雅各之后，乃是等到出埃及记，神来呼召摩西的时候，要摩西带以色列人脱离捆绑，带到旷野，形成一班的子民，成为一个国。按照出埃及十九章，乃是在那里，神告诉他们说，你们对我是祭司的国度，圣别的国民。神呼召摩西的目的乃是要把他们从埃及带出来，形成一个祭司的国度，成为圣别的国民，他们要被带到美地，建造圣殿。乃是到了这个时候，神来到摩西这里告诉他，我耶和华是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，是这样一位神向摩西显现。所以这是联于神的愿望，要得着一个家，一个殿，祂在地上的居所。这不是物质的建筑，事实上乃是一班团体的子民，神要居住在他们中间，神要与我们同住。所以神启示这个名，祂是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，首先是向摩西启示，然后在旧约里,我想以利亚也提到那个名，大卫王也提到这个名好几次，神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。然后在新约里,我刚才说过了，甚至主耶稣自己也提到这一个名称。当祂说到复活的时候，祂也说到神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。祂不是死人的神，乃是活人的神。所以你能够看见这个名称是极其重要，亚伯拉罕、以撒、雅各的神。我们等一下再进一步来看这个名称真正的意义。

　　好，我们来到纲目第一大点。

　　神并没有称为以诺的神，也没有称为挪亚的神。他们也都是敬虔的人，但神没有把自己这样等同于、联于他们，但神拣选了亚伯拉罕。这是一个新的起点，在神所创造的族类堕落，离开了神的定旨之后，神进来呼召亚伯拉罕，所以亚伯拉罕是一个新的起头，一个新的起点，是一个蒙召族类的起点。李弟兄也告诉我们，事实上在新约里或者在圣经里，有两个新的起头。在亚伯拉罕身上是一个蒙召族类的起头，第二个新的起头乃是在以色列身上，当以色列出现的时候，那是第二个新的起头。在亚伯拉罕身上，他生出以撒，以撒生出雅各，雅各成为以色列，产生一班子民，成为一班的国民。神需要一班团体的国民来彰显祂，代表祂，在这个地上彰显祂，代表祂。神拣选了这三个特别的人物，祂把祂自己联于、等同于他们，被称为他们的神，这含示祂是三一神。亲爱的弟兄们，神喜欢成为三，祂是父、是子、是灵。

　　我的确盼望，当我们把这些纲要、这些信息看过之后，你会更深地、前所未有地珍赏神是三一的。这神圣的三一乃是整本神圣启示的结构，这是毫无疑问的。因为神乃是在祂的神圣三一里，施行祂在祂子民身上的工作，我们所得着的神并非仅仅是伊罗欣，大能全能的神。不仅如此，我们的神是三一神，祂是父、是子、是灵。祂由这三个人物来代表，亚伯拉罕、以撒、雅各三个人来代表，特别是在他们的经历上来作代表。亚伯拉罕的经历如何表征我们经历神是父；以撒的经历表征我们经历子神；雅各的经历表征我们经历灵神。真是太美妙了！

　　这给我们看见这三个人物是多么重要，他们形成了以色列国的根基。

　　我们要成为神的以色列么？阿们。盼望有更强的阿们。我们要成为神的以色列么？阿们！我们必须成为神的以色列。神渴望得着一班子民，能够称为祂的子民，祂自己的子民。在出埃及十九章，在西乃山上，神告诉祂的子民，“我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。”（4）使你们能够成为我自己的珍宝（5），“你们要归我作祭司的国度，为圣别的国民。”（6）这是深深地藏在神的心里，祂渴望得着一班子民，祂能称他为祂自己的子民。如果你读旧约圣经，好几次说到使我作他们的神，他们归我，作我的子民。这甚至是新约的其中一项，耶利米书三十一章说到神与我们所立的新约，祂要把祂的律法写在我们的心上，使祂能够作我们的神，我们作祂的子民，神要得着一班子民。（33）

　　弟兄们，神要得着一班子民，祂能够与他们成为一，这一班人是完全地代表祂，彰显祂。甚至在启示录二十一章说到新耶路撒冷的时候，那是神的帐幕，与我们同住，祂说，我要作他们的神。祂要作我们的神，我们要作祂的子民。神必须得着一班子民，这一班子民在旧约是由以色列人作代表，而以色列国的根基就是三个人物。这三而一的人物，亚伯拉罕、以撒、雅各，作为一个团体的三而一的人物来产生以色列子民，使神能够在地上得着一班人，能被称为祂自己的珍宝。这是非常深奥。神不仅是要在这里，在那里得着一些属灵的人，很深很属灵等等，神必须得着一班团体的子民，祂能够把祂自己借着祂神圣的三一作为父、子、灵，由亚伯拉罕、以撒、雅各所代表，神能够把祂自己分赐到我们里面。我们要经历亚伯拉罕里面一切的成分，以撒里面一切的成分，雅各一切的成分，都要作到我们的里面，使我们能够被形成神团体的子民。

　　在创世记这卷书中，亚伯拉罕、以撒、雅各的记载是重叠的，这三个人物是重叠的，并不是一个讲完才开始另外一个，这三个是彼此重叠的。创世记描绘他们不是三个分开的个人，乃是一个团体人的构成分子，所以这个是三而一。所以我们不该把这三个视为三个人，事实上他们是一个团体人，三而一的团体人。

　　亚伯拉罕的经历给我们看见对神是父的经历，祂是独一的源头，祂是那呼召人的一位，祂称义人，祂装备人。这一点也许是相当基本，但是非常的重要，对于我们基督徒生活、召会生活是非常重要的。我们是否认识神是父，是独一的发起者，是那呼召我们、称义我们的一位呢？我们弟兄们必须有这样的经历，在我们个人的生活、基督徒生活、召会生活里，我们必须认识神是我的父，神是我的源头，祂不仅仅是我们从祂所领受一切祝福的源头。我们知道我们所享受的一切都是从祂而来，甚至物质的一面，祂也是一切祝福的源头，但祂更是一切，决定一切意念的源头。有些圣徒来找你有一些交通，你是否有自由随意发表你自己的看法，告诉这个人应该怎么作？还是你去问问，父啊，你感觉如何？我到底应不应该说什么或不应该说什么？当主耶稣在地上的时候，祂所作的一切都是照着父，你可以想象么，在那三十三年半，基督在地上的人性生活里，祂说我从自己不作什么，我所作的我所说的，一切都是因着父说了我才说，父作了我才作。基督过了一个神人模型的生活，祂凭父的生命而活，以父为祂的源头。若有任何人能够作什么，基督作为子，祂也能够作，但祂不愿意自己作，祂总是转向父，这是一件大事。

　　弟兄们，这些日子我非常有负担，特别我们年轻的一代，有很多年轻的弟兄们兴起来，在众召会里事奉。我们基督徒生活，其中一件基本的事乃是要学习敬畏神，不要信靠你自己，你很能干，你很聪明。神是我们的父，祂是我们的源头，你作任何事以前，发起任何事以前，哦，我们都必须转向我们的父。如果祂并没有要作什么，你就要等待，你要停下来。这对我们很多人来说并不容易，因为我们也许非常活跃，非常热心。但我们若学会这个功课，敬畏神，我们怕自己抢先在父神之前作什么事，妄自作了什么事。我们不是父，神是父，祂是独一的源头。

　　在以撒身上，他的生活也许是最平淡的，好像没有什么，你没有办法描述他身上有什么特别的经历。他就是从他的父亲承受了一切。但是在这个人的身上，我们看见基督完美的预表。在祂救赎人，祝福人的事上，当亚伯拉罕把他的儿子以撒按照神的指示，将他献上的时候，神预备了一只公牛（羊）代替以撒作为救赎。甚至那个经历也给我们看见，在以撒的经历上，这是表征我们需要基督的救赎，基督救赎我们，我们都需要蒙救赎。我们需要经过死而复活，我们需要蒙救赎来成为祝福，成为对人的祝福，能够承受祂一切的丰富，过享受祂丰盛的生活。

　　好。我们来到第三小点。

　　所以雅各的经历，雅各连同约瑟的经历给我们看见，首先不是那灵，而是父神。因为雅各作为一个抓夺者，代表我们，我们都是像雅各那样的顽皮，但是父爱我们。从雅各身上你看见的第一点是父的爱，祂拣选我们，在祂的爱里拣选了我们。所以这表征对父神的经历，祂爱人并拣选人。接着，就有对灵神的经历，祂使万有互相效力，叫爱祂的人得益处，并且变化人，使人在神圣的生命里成熟。所以雅各这一切的经历，他所经过的这一切是出于父对他的爱。然后灵来借着一切的受苦一切的对付，来作变化的工作，使他得以被变化而达到成熟，这是在雅各身上所看见的。所以我们看见这三个人物，他们的经历的确返照出三一神之于我们的所是。

　　好，我们来到第二大点，我们一同宣读第二大点。

　　我们需要认识，也需要经历。我们需要这样的认识，我们不该无知，不知道这个美妙的名称是什么意思，我们也需要经历这一位亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。

　　你能够称无为有么？我知道你很聪明，你是个工程师，也许你能够用一些的材料，创造出一些东西来，但你没有办法称无为有，因为你不是神。我再说，亲爱的弟兄们，我们甚至必须帮助我们的年轻人，能够里面有对神的敬畏。今天的世界充满了不敬虔、无神主义，没有任何对神的敬畏。甚至今天一切的科技，人工智慧等等，你只要问问AI，问问人工智慧的这一些的程式，你就得到答案了。我听到年轻人青职圣徒，他们说今天很方便，你问问Gemini，它就告诉你怎么煮一顿饭，他们把所有的步骤告诉你。今天这一切的趋势，就是人越来越不倚靠神。我们活在一个相当危险的时期，是黑暗的时期。这个错谬的系统在这里，是非常的猖狂，特别影响了我们年轻的一代。要学习认识敬畏神，永远不要忘记神是我们的父，神是我们独一的源头。不管科技进步到什么程度，都不能顶替神，神是独一的源头。

　　不是你的时候，不是你的时间表，而是照着神的时候。有时候我听到圣徒说他们为某件事祷告，祷告两周，祷告一个月，神没有答应，他们就说神不是真实的。神不答应，不，神作事不是照着你的时间表，乃是照着祂的时候，借着祂的能力，神不需要你的能力。这是一个重大的功课。事实上，对我们众人，当我们在众召会、在工作里事奉的时候，我们要学习接受神的时候，并接受神的能力，不要照着你自己的时间表，不要倚靠你自己的能力。

　　一切都必须是出于祂，也归于祂。我很害怕我们的活动，你去传福音，你牧养圣徒，这一切都是必需的工作，是我们在召会中必须作的。然而你去查问一下什么是源头呢？是你么？是我么？是谁在传福音呢？谁在帮助圣徒？甚至李弟兄自己在他晚年，他受了限制的时候，他还是在问主，他释放了那么多关于基督身体美妙的信息，关于神人的信息，但他还问主，他有多少是凭着独一的源头而活？他在回应他妻子的时候是出于他自己呢？如果是出于他自己，他就要深深地悔改，他也这样跟我们分享。弟兄们，我相信我们众人，我不认为我们有什么人比李弟兄更属灵、更成熟，我们却在许许多多的时候没有以神作我们的源头。我们是健忘的，忘记作很多的事，说我们已经有几十年的经验了，我知道要作什么、要说什么，你是不是这样啊？你能够称无为有么？这是一个特别的功课，一个特别的经历，这是在亚伯拉罕身上的，一切都是源于祂。

　　你重新再读福音书，在主耶稣在地上的生活里，许许多多的场合，甚至祂所爱的拉撒路复活，当拉撒路垂死的时候，他的姐姐去叫主耶稣去帮忙，但是主耶稣耽延，祂等待，因为父还没有差遣祂。我知道这跟我们天然的想法是相抵触的，我们觉得一切都很紧急，一切都要立即作。我承认这些日子，我自己也很容易受刺激，事情没有作好，没有回应，我就很容易受刺激，很紧张，我就被曝露了。我承认，我向主多多地悔改，主啊赦免我，我需要忍耐，我不知道什么是忍耐，我的确需要基督作我的忍耐，我无法等待。我想不只我是这样，我们很多人都是这样。能够等待父，这不是一件容易的功课，但这正是亚伯拉罕需要学习的，知道一切都必须从祂而出。

　　我们来到第二中点，关于以撒，以撒是子最佳的表征；在他身上我们看见，一切都是从父而来。这意思是说一切都是从父领受的，以撒从他自己没有什么，他所有的一切都是领受的。一面来说，我们认知神是源头，祂是那个发起者，那个发源者；但是另外一面，在我们这一边，我们一无所是，我们一切都是领受的。所以一面父是源头，另一面我们仅仅是领受的，这就是我们的地位。

　　在以撒，就是亚伯拉罕的独生的儿子，被献上这件事上，这是一个基督很详细的、美妙的预表，他被献上；但神有预备，神使他复活，死而复活。

　　就着父来说，我们不容易认识父是源头，我们只能等待祂、仰望祂。那么在以撒这面我们要学习的是领受，保罗在林前四章七节说，“你有什么不是领受的？若真是领受的，你为什么夸口，仿佛不是领受的？”林前四章七节。我们在座有没有任何人能够说你今天在这里，你是个长老、是同工，因为你成就了一些事，因为你凭你自己，凭着你的属灵，凭着你的知识、你的技巧，有一些的成就；或者你能够谦卑地说，我所有的一切都是领受的。甚至这一分的职事，我站在这里所讲的每一句话都是领受的，我没有什么是出于我自己的，我没有什么新的可以给你们，我向你们所说的一切都是领受的，这是我今天向着你们的承认。我知道很多时候这不太容易，我们太骄傲了，无法说我是个领受者。我们喜欢告诉人家说这是我设计的，这是我创造的，来叫人对我有印象。但是今天早晨，我能够说，我所有的一切都是领受的，我以此为傲。我所有的一切都不是头手的，都是二手的，都是领受的。赞美主！这是我们的荣耀！

　　我知道多年前那些消极的人，他们说你们读生命读经是领受人的话，你们应该清读圣经，直接从神有所领受。你们从李常受来领受，这真是羞耻，你们没有办法从神直接有所得着么？李弟兄当他在中国的时候，人家也是这样说他那样地跟随倪弟兄。李弟兄就说，我所有的一切都是从这个人，从倪柝声领受的，我不以为耻；我从他的说话、他的知识、他的语调学习；这就是我所夸口的，这是我的夸耀。

　　这些日子我听见一些人说，你们书架上这些绿皮的书，蓝皮的书，你们就是这一切书，你们还有没有什么别的？有时候你会想，也许我们真的太狭窄了，太受限了，我应该宽大一点，我应该给人看见我多么有学习，多么有知识。那是撒但的欺骗。我们一点不以这事为耻，来告诉人，我们所有的一切，在这分职事里都是领受的。一面神是源头，祂是发起者，在我们这一面一切都是领受的。我很喜乐，今天我们还在领受，超过多少年了；这是我受浸，我年幼的时候受浸，这是第六十年了，已过六十年我一直在领受，没有什么是我创作的。不要试图有什么是你原作的，我们只要学习来领受。这就是信徒的意思，不是么？我们在已过的训练说到信徒，信徒是什么？信徒就是一个领受者。神作了一切，为我们预备了一切，我们单单领受。

　　这是何等的福分，我们能够单单在这里领受。当我们在领受的时候，神就继续不断地供给。我知道在众召会里服事并不容易，许多时候我们面对一些艰难的处境，一些的难处，但是不要试着自己发起有一些新的想法；你只要到父这里来，就着祂的一面，祂是源头，同时也要学习领受，只接受父给你的一切；而不是试着给人一种印象，这是你的想法等等。李弟兄告诉我们，当人来找我们得帮助的时候，最好的答案是我不知道；而不是把你的很聪明的意见告诉人，而是说我不知道。因为你还在领受，你还在重复领受。如果你还没有领受什么，就不要试图给人什么，越过神所赐给你的。

　　好，我们来到第三中点。

　　在亚伯拉罕这一面，我们要学习一切都是来自源头，祂是源头，祂是发起者。在雅各身上我们看见子神，我们的地位是领受，我们仅仅领受享受。那么到了雅各这是表征对灵神的经历，这里说到圣灵在我们里面的工作，不仅仅是祝福我们，加力给我们。你跟一些五旬节派的（灵恩派）的基督徒说，他们等待圣灵加他们能力，给他们恩赐，圣灵的祝福。但圣灵主要的工作他们忽略了，圣灵主要的工作不是加你能力，祝福你。圣灵主要的工作是管治你，圣灵的管治是要将你破碎。一面，你可以承认神是父是源头，同时你也认知你所享受的你的一切，都是领受的享受的。你知道你是谁，你还是你，你这个人需要被破碎。所以你需要进一步有雅各的经历，就是圣灵在你身上作这个管治的工作，借着一切的环境来拆毁我们，来重造我们这个人，重新构成我们。一面，你需要认知，神是父，也知道我们是享受者，一切都是领受的；但同时我们这个人可能没有改变，这个人，你的所是需要被重新制作，被圣灵重新构成，借着圣灵的管治来拆毁我们天然的所是。这就是神对雅各所作的，他需要重新被制作，这不仅仅是敬畏神，为神作一切好事，这个人需要被重新制作，以另外一种构成来被构成。

　　以撒的一生是很平淡，但雅各的一生是有很多的事情发生。他在他的舅舅拉班的家里十四年，他很聪明，但是拉班比他更诡诈。他要服事，为着他的两个女儿服事，他只要娶一个，结果他得到两个，十四年，为着一个女儿七年；然后还加六年来为着他一切的牛羊。二十年之久，他在拉班的手下，他在那里受对付。这个聪明绝顶的抓夺者，他遭遇了这个敌手了，拉班，这是神主宰的安排，这也是圣灵的管治，要拆毁他。

　　好，我要快一点往前。

　　亲爱的圣徒们，圣灵的管治乃是生命的成长，生命经历的第三层，在《生命的经历》这本书说到我们生命长进的阶段，我们要达到成熟，我们就必须先经历圣灵的管治。

　　这就是罗马八章二十八节的万有，万有互相效力。这个万有就是包括一切的人、事和遭遇。神使用了这一切，神用我们的配偶、我们的孩子或者我们有一些人还有孙子，还有你工作里面的同事、你的老板、你的岳父岳母等等，许许多多的关系，许许多多的情形是你不喜欢的，你遭遇了难处，你喜欢逃掉。甚至在召会生活，你所在的召会生活里，你也遇到一些的难处，跟弟兄配搭遭遇难处；你希望找到一个更平顺的召会，更甜美的召会生活。你所在的并不太甜美，反而很艰难，你想神应该把你带到一个快乐的地方，但神安排了这一切，这是祂的主宰，要管教你。不要逃脱，不要试着到一个更好的草场，你只要留在神管教的手下。

　　弟兄们，你们有没有看见，首先我们需要有亚伯拉罕的经历，经历神是父，是源头；也需要有以撒的经历，子神的经历，不作什么，只是领受和享受；我们还需要进一步由雅各代表圣灵作拆毁的工作，使我们这个人能够被变化，使我们重新被构成。这就是神所要得着的，使我们能够成为以色列，这三个过程都必须有。

　　加拉太书给我们看见，首先基督启示在我们里面；然后接着祂活在我们里面，这是加拉太二章；还需要进一步，祂需要成形在我们里面。这意思是有一些东西需要在我们里面形成一种的形状，在你的观念上、在你的爱上、在你的决断里面，有多少神的成分？在你所作的一切决定的里面，在你一切的观点的里面，神必须作、构成到我们的里面，借着圣灵的管治。

　　这是神对摩西的自我介绍，当神呼召摩西的时候，祂不只说，祂是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，祂更说我是那我是。我们认识这样一位神，我们也经历祂是那我是。我们所需要的一切，祂就是。

　　当你经历这样一位神，有这些成分，你就经历什么是复活。

　　亚伯拉罕、以撒、雅各这三个人都住在帐棚里；至终在旷野里，神叫摩西为祂建造帐幕，所以神也住在帐幕里。他们是仰望那座有根基的城，那是永远的帐幕。这样的神，亚伯拉罕、以撒、雅各的神乃是帐幕的神。这里这样的一个说法包含了许多，神是帐幕的神。

　　哦，我爱这样一位神，神必须是三一的，使我们能经历祂，充分地、完满地经历祂，经历祂的称义，经历祂的恩典作供应，经历祂的变化。这岂不就是罗马书所告诉我们么？罗马书有一段说到称义；然后一段说到祂作我们的生命，我们更要在祂的生命里得救；还有一段说到祂圣化我们、变化我们，至终甚至荣化我们。这是联于我们的构成，我们的全人，我们全人被重新制作。所以在亚伯拉罕、以撒、雅各这三个人物身上，我们看见称义，看见祂作恩典的供应，更看见变化。这是联于我们的模成，甚至我们的得荣。

　　好，我们来到最后一个大点。

　　经历亚伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神，我们一起读这个大点：经历亚伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神，结果乃是神的以色列，就是在三一神里的召会。这里有一个结果，这个结果，这里根据我们对这三个人物的经历而有这一切成分会产生一个结果，就是以色列，神的以色列——神的王子、神的得胜者，就是今日的召会，在三一神里的召会。

　　第一中点，神的以色列是真以色列人。今天我们有以色列国，他们认为他们是神的选民，是的；但那个以色列国，物质的一面相当堕落了，腐败了，那还不是神至终所要得着的。神要得着真以色列人，包括在基督里所有外邦和犹太的信徒，他们是亚伯拉罕的真子孙，是信仰之家的人，也是新造里的人。罗马书第九章第六节说，因为从以色列生的，不都是以色列人，并不是；从以色列生的，他们不都是以色列人。从肉身的一面，他们从以色列生，但他不都是以色列人，不是真以色列人。罗马书二章二十八、二十九节说，他不是一个在外表上作犹太人的，在“外表上作犹太人的，并不是犹太人；外表上肉体的割礼，也不是割礼。唯有在内里作的，才是犹太人；割礼也是心里的，在于灵，不在于字句。这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的”。我是个外邦人，我们很多人也都是外邦人，但今天神看我们的时候，祂看到的是真以色列人。因为我们是神的众子，由神而生。神所要得着的不是肉身的以色列人。很遗憾，当然他们有他们的角色，但神所要得着的是真以色列。我们所经历的割礼不是肉体的，乃是在心里的，是在灵里的。我们的心需要受割礼，我们的灵需要受割礼，需要被洁净。好使我们能够成为真以色列。

　　我们都是凭信作亚伯拉罕的子孙，因着我们得救，我们就联于这个信仰之家，有分于信仰之家；这个信仰就是我们的姓氏，这个家族，这个家是信仰之家，今天在地上有这么一个家，称作信，信的家。这不仅仅是一种我们外在的所相信的信仰，更是我们这班人成为信仰之家，这就是真以色列，这就是召会。

　　到了这个世代的末了，在主回来之前，祂必须得着真以色列，神的以色列，能够彰显祂，代表祂的管治权，是一个得胜者，一个王子，有权柄知道如何与神一同执掌王权。

　　第二中点，这是很重要，神的以色列乃是在三一神里的召会。这是在保罗写给帖撒罗尼迦的书信这样说，他说，“保罗、西拉和提摩太，写信给在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会：愿恩典与平安归与你们。”（一1）保罗说，帖撒罗尼迦人的召会是在父神和主耶稣基督里。赞美主！在这里，在阿姆斯特丹有一个召会，这我不知道怎么叫，是阿姆斯特丹人的召会，但不仅仅是在阿姆斯特丹这个地方，这个召会乃是在父神和主耶稣基督里。李弟兄在他的职事里有很多的解释，什么是在父神里，什么是在主耶稣基督里，每一个字都是有意义的。今天我们的神对我们不仅是神，祂又是我们的父，我们不仅由父神所重生，我们现在是在父神里。

　　我再继续读。

　　虽然这一节没有提到那灵，但你研读圣经的时候，必须得着这样的一个技巧：每一次提到父、提到子的时候就含示那灵。虽然这里没有明言那灵，但这样一个小小的召会，新兴的召会不仅仅是在某一个地方的召会，建立在地方立场上。今天我们在各处、在欧洲建立许许多多地方上的召会，但是但愿在欧洲任何一个地方建立的召会，我们能够说这是在父神里的召会，在主耶稣基督里的召会。在……里，这样的一个介系词是很重要的，这含示一种生机的关系，不仅仅是站住立场，我们是真正的地方召会，我们没有别的名称。我们的椅子是这种排法，弟兄们，这些外在的作法都没有意义。一个召会之所以成为真正的召会，必须是在三一神里的召会，是在父神里，在主耶稣基督里。这样的一个说法，启示我们的神是三一神，是经过过程终极完成，祂的过程包含祂的成肉体。作为一个人，祂是耶稣，就是耶和华成为我们的救主；祂是基督，是在复活里成为受膏者；祂也是我们的主。不得了，就是这么一个小小的辞告诉我们，今天每一个召会都必须是这样的，召会是在三一神里的召会。

　　不要忘记这一位三一神是由亚伯拉罕、以撒、雅各的神所代表。所以今天所有的召会都必须被带到这样一个实际里，认识并经历亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。这样我们就能够真正地成为在父神和主耶稣基督里的召会。

　　我们一同读最后一个小点。

　　但愿如此，这个异象成为支配我们一切活动的异象，我们跟身旁的祷告一分钟，然后我们能够有一些印证的话。