«　第一周　»
认识并经历亚伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神，而成为神的以色列

读经：创二八13，三三20，出三6、14~15，徒三13，加六16，帖前一1

　　出三15　 神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，差我到你们这里来。这是我的名，直到永远……。

　　太二二32 “我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”神并不是死人的神，乃是活人的神。

　　圣经给我们看见，神的子民有两个起点：一个起点是亚伯拉罕，因为神的拣选、神的恩召是从亚伯拉罕起头的；还有一个起点是以色列国，神告诉以色列人，他们要在万民中作属祂的子民，他们要归祂作祭司的国度，为圣别的国民（出十九5~6）。所以，神的子民的的确确是从亚伯拉罕起头的，神的子民也的的确确是从以色列国起头的。在这两个起点中间，神得着了三个人，就是亚伯拉罕、以撒、雅各。……然后……以色列国……作〔了〕神的子民。从此以后，就有了神的子民。所以，我们可以这样说，以色列国的根基，是建造在亚伯拉罕、以撒、雅各的身上。……如果没有亚伯拉罕、以撒、雅各，就没有神的子民（倪柝声文集第二辑第十五册，二至三页）。

　　亚伯拉罕、以撒、雅各有他们在神面前特别的地位，他们三个人属灵的经历，就是代表三个不同的属灵的原则。……凡是真实的以色列人，真实的神的子民，都得说，我们的祖宗是亚伯拉罕、以撒和雅各。光说，我们的祖宗亚伯拉罕，是不够的，因为以实玛利和他的子孙也能说，我们的祖宗亚伯拉罕；光说，我们的祖宗亚伯拉罕、以撒，也是不够的，因为以扫也能这样说，以扫的后裔也能这样说。……连雅各也〔要包括〕在里面，才能站得住；要三方面都有，才能站得住（倪柝声文集第二辑第十五册，五至六页）。

　　按照神圣记载的含示，亚伯拉罕、以撒、雅各不是三个分开的个人。同样，他们的神—亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，也不是三位神，而是一位三一神。在亚伯拉罕身上我们看见父神，在以撒身上我们看见子神，在雅各身上我们看见灵神。父、子、灵，三而一，乃是独一的三一神。同样的原则，亚伯拉罕、以撒、雅各是三一的人，他们是三而一，在生命的经历上是一个完整的人。

　　在亚伯拉罕的记载里，我们看到呼召的事。然而按照神的启示，呼召不是第一项。神的拣选在神的呼召之前。……在已过的永远里，亚伯拉罕已蒙拣选；在迦勒底他才蒙召。但亚伯拉罕蒙拣选的记载在哪里？乃是在创世记二十五章雅各蒙拣选的记载里。……亚伯拉罕的生命没有完全的起头，也没有完整的结束，因为他既没有蒙拣选，也没有在生命上成熟，这两者都在雅各身上。……亚伯拉罕本身在神眼中不是一个完整的人，他需要雅各和以撒。亚伯拉罕、以撒、雅各，这三个人代表一个完整人的属灵经历。……在亚伯拉罕身上我们清楚看见神的呼召，但没有看见拣选，也没有看见生命的成熟。

　　亚伯拉罕、以撒、雅各在生命的经历上形成一个完整的人。亚伯拉罕因为生命不成熟，他没有祝福人。以撒有一点成熟，但缺少生命成熟的丰富，所以盲目地祝福。雅各生命成熟，就完满且清楚地祝福。凡他所说的都是神的话，凡他所祝福的都是预言，说到神对祂所有儿女的经纶。至终，雅各变成以色列，神的彰显（创世记生命读经，0~九八四至九八五、九八八页）。

　　参读：亚伯拉罕以撒雅各的神，第一章；创世记生命读经，第六十二篇。

　　创十二1 耶和华对亚伯兰说，你要离开本地、亲族、父家，往我所要指示你的地去。

　　罗八28　 还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

　　创世记启示一个团体人生命之三阶段里完整的三一神。创世记没有把亚伯拉罕、以撒、雅各看作三个分开的人，而是把他们看作一个有三阶段的完整的团体人。

　　我们的神乃是三个特别人物的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。……创世记包括神选民中的四个人—亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟，但圣经没有把约瑟看作是单独的人。他的生平实际上乃是雅各生平的继续和终结。耶和华是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是三一神（李文集一九九一至一九九二年第四册，一七七至一七八页）。

　　雅各是三个人中的最后一位，但神用他表征父爱人并拣选人的这一面。玛一2说，神爱雅各；罗九10~13说，神拣选了雅各，甚至在雅各出生以前，就拣选了他。

　　在亚伯拉罕的阶段里，我们看见父神呼召人、称义人、装备人，使人凭信而活，且活在与祂的交通里。……创十二1给我们看见父的呼召，十五6节启示祂的称义。十七章给我们看见神如何装备亚伯拉罕，使他过凭信的生活。然后十八章启示神如何使亚伯拉罕活在与祂交通的生活里。这是神与祂的人间朋友亚伯拉罕之间交通的一章。以撒的阶段代表子神，就是三一神的第二者，祂赐福与人，使人承受祂一切的丰富，过享受祂丰盈的生活，并在平安中过生活（二五5，二六3~4、12~33）。

　　在雅各同约瑟生平的阶段里，我们看见灵神在万有里作工，叫爱祂的人得益处。这是根据罗八28。……这里的益处不是指物质的人、事、物；乃是指我们更多得着基督作到我们里面，使我们有新陈代谢的变化，至终模成祂这神长子的形像（29），也就是将我们带进完满的儿子名分里。

　　我们必须看见，事实上乃是那灵在万有里作工。……那灵能指挥我们环境中的每一件事，并在一切的人、事、物上作工，叫这些人、事、物互相效力，使我们得益处，为使我们得变化，并模成神长子的形像。

　　在雅各同约瑟的生平里，我们看见，那灵变化人，并使人在神圣的生命里成熟，好叫人能给万民祝福，管理全地，并以子神作为生命的供应满足万民。……没有约瑟，雅各的生平就无法成为完整。约瑟的生平是他父亲生平的完成。雅各乃是在年老的时候，给所有的人祝福，而他年纪老迈的时候，正是他儿子约瑟掌权的时候。……雅各同约瑟生平的末了，给我们看见，借着灵神的工作，而在神圣生命里成熟。

　　在亚伯拉罕、以撒、雅各同约瑟这团体之人的生平里，我们可以看见一个蒙神所爱、所拣选、所呼召、所称义，并得以享受基督一切丰富的人。这一位也被命定要过挣扎的生活，受苦的生活。最后，借着这一切苦难，这一位就被那灵变化，而在神圣生命里成熟。他在年迈时，只知道给人祝福，为神掌权，并将神当作生命的供应分配给人（李文集一九九一至一九九二年第四册，一七八至一八一页）。

　　参读：神在祂与人联结中的历史，第十章。

　　罗四17　 亚伯拉罕在他所信那叫死人复活，又称无为有的神面前，是我们众人的父，如经上所记：“我已经立你作多国的父。”

　　加四23　 然而那出于使女的，是按着肉体生的；那出于自主妇人的，是借着应许生的。

　　什么叫作神是父？神是父的意思就是：一切都是出乎神的。……神是父，意思就是神是创造者，神是唯一的发起人。子是父差遣来的。“子从自己不能作什么，唯有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。”（约五19）这是我们必须有的经历。我们必须蒙神的恩典，看见我们在神面前不能发起一件事，不配发起一件事。……神是父，一切都是出乎神（倪柝声文集第二辑第十五册，六至七页）。

　　有一天神给你看见“神是父”的时候，那一天是你有福的一天。那一天你会认识你不能作什么，你没有办法。你并不是勒住自己不作一件事，勒住自己不作两件事；你乃是问说，神起头了没有？这就是亚伯拉罕的经历。他的经历就是给我们看见，他不是自己要作神的子民。亚伯拉罕没有起头，是神起头的，是神从伯拉大河那一边把他带过来（创十二1~5）。神要他，所以神就呼召亚伯拉罕出来，亚伯拉罕自己连想都没有想过。阿利路亚！是神要他，是神作的事。

　　神是父。……〔亚伯拉罕〕蒙召出去的时候，还不知道要往哪里去（来十一8）。……什么都是神起头的，和他自己没有关系。我们如果真知道神是父，我们自己就没有这么多把握，就不能说，我要作什么就作什么。还不只这样。亚伯拉罕连要生一个儿子都不知道。……亚伯拉罕不能发起任何的事，连他自己的儿子也得神给他。这是亚伯拉罕。

　　亚伯拉罕认识神是父。……我们需要学习的第一个功课就是这一个—我自己不能作什么，一切都在乎神，祂是父，祂是一切的起头。

　　我们在以撒身上所得着的教训是什么呢？加拉太四章说以撒是子（23）。以撒给我们看见，一切都是从父那里承受的。我们从创世记十一章起，一直读到五十章，在亚伯拉罕、以撒、雅各的故事里，能看出以撒是一个碌碌无奇、平平常常的人。……以撒一生都是享受他父亲所传下来的。不错，以撒也挖了几口井；但是，有些井还是从前他父亲挖的……（二六18）。以撒所给我们的一个功课就是，我们若不是从父那里承受，就一无所有。保罗问我们一个问题：“你有什么不是领受的？”（林前四7）这就是说，我没有一件东西不是接受的，我所有的，都是父亲给的。这是以撒。

　　许多人不能作亚伯拉罕，就是因为他不能作以撒。……光有亚伯拉罕的经历，没有以撒的经历，不行；光有以撒的经历，没有亚伯拉罕的经历，也不行。我们要看见神是父，什么都是出乎祂；我们也要看见我们是儿子，什么都是祂给的。我们作儿子的生命，是从祂来的。我们在神面前不过是一个接受的人。得救是接受的，得胜也是接受的；称义是接受的，圣别也是接受的；赦罪是接受的，得着释放也是接受的。接受的原则就是以撒的原则（倪柝声文集第二辑第十五册，七至九页）。

　　参读：亚伯拉罕以撒雅各的神，第五、七至八章；帖撒罗尼迦前书生命读经，第八篇。

　　创三一40~41 我白日受干热销磨，黑夜受寒霜侵蚀，不得合眼睡着，我常是这样。我这二十年在你家里……服事你……，你十次改了我的工价。

　　来十二11 一切的管教，当时固然不觉得喜乐，反觉得愁苦；后来却给那借此受过操练的人，结出平安的义果。

　　现在我们要来看雅各。……我们知道所有的都得接受，若不接受，我们就是虚空的，就什么都没有。但是为什么我们不接受，而要在那里自己作呢？为什么不借着生命的律来得胜，而要借着意志来得胜呢？这里有一个原因，就是……因为还有雅各的原则在那里—肉体的活动在那里，魂的能力在那里，天然的生命在那里。为什么我们在道理方面知道神是一切的起头，而在实际方面我们又要自己起头呢？我们把道理记住了两周，到第三周就忘记了，自己又起头了。所以这样，是因为有雅各在这里。……我们必须看见神是万有的头，必须看见我们是一个接受的人，同时还必须看见我们天然的生命不能活动。……子的应许我们能不能接受，父的道路我们能不能行走，就要看到底我们有没有受圣灵的管治，天然的生命有没有被祂摸一下。这一个，我们要从雅各身上来看（倪柝声文集第二辑第十五册，一〇页）。

　　亚伯拉罕是对我们说到父，以撒是对我们说到子，至于雅各，是对我们说到圣灵。……雅各一生的历史，都是代表圣灵的管治。你在这里看见有一个人是狡猾的，是诡计多端的，是会欺骗人的；但是你也看见这一个人有圣灵在那里一步一步地管治他。他抓住他哥哥的脚跟，但他还是作了弟弟。不错，他用一碗红豆汤骗了他的哥哥。但是后来离开家庭的是他，不是他的哥哥。不错，长子的名分被他得来了，但是逃难的是他，不是他的哥哥。不错，他得着了他父亲的祝福，但是飘流在外的是他，不是他的哥哥。到了他舅舅那里，他要娶拉结，但是拉班先给他的是利亚，不是拉结。他二十年之久，白日受干热销磨，黑夜受寒霜侵蚀（创三一40）。……这一切都是圣灵的管治，都是聪明人所受的熬炼。……天然的生命，要被神压出去。雅各一生的经历，就是给我们看见圣灵的管治。

　　亚伯拉罕给我们看见什么都是出乎神，我们不能凭着自己作什么。以撒给我们看见一切都是神所赐给的，我们应当接受。但是，我们虽然接受了，如果没有受圣灵的管治，还会出毛病。这是雅各所给我们看见的。主总得有一天，把你摸一下，把你大腿窝的筋扭了，把你天然的生命对付了，然后你才会变成一个谦卑的人，然后你才会变成一个战兢恐惧跟从主的人。……我们是何等容易出主张，何等容易不祷告就说话行事，何等容易不在神面前等候就有把握。神要把你天然的生命厉害地摸一下，神要把你天然的生命打断了，给你看见靠着自己不能作什么；从那一天起，你才是一个瘸腿的人。瘸腿不是说你不能走路，而是说你每走一步路，就知道自己的不行，知道自己是一个瘸腿的人。所有认识神的人都有这一个共同的特点。……还想自己有办法、自己有把握、自己有能力的人，是没有受过圣灵管治的人（倪柝声文集第二辑第十五册，一一至一四页）。

　　参读：亚伯拉罕以撒雅各的神，第九章。

　　出三14~15 神对摩西说，我是那我是；又说，你要对以色列人这样说，那我是差我到你们这里来。……你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，差我到你们这里来。这是我的名，直到永远；这也是我的记念，直到万代。

　　在出三15，神亲自说出〔亚伯拉罕、以撒、雅各的神〕这神圣的名称，那时祂〔是〕对摩西说〔话〕。……亚伯拉罕、以撒、雅各的神乃是耶和华伊罗欣（创二4~22，出三15）。创世记一章只用“伊罗欣”这名称提到神，而没有用“耶和华”。到了二章，神的名称才变作“耶和华伊罗欣”（原文）。“伊罗欣”的意思是信实的大能者。……“耶和华”意即祂是昔是今是以后永是的。二4~22一再地提到“耶和华伊罗欣”，这神圣的名称指明神与祂选民的关系。

　　耶和华这伟大的我是，……是自有的、无始的，也是永有的、无终的〔出三13~14〕。整个宇宙中的开始与终结乃是神。神是开始，就是阿拉法；祂也是终结，就是俄梅嘎（启二二13）（李文集一九九一至一九九二年第四册，一七五至一七六页）。

　　耶和华伊罗欣，亚伯拉罕、以撒、雅各的神，乃是伟大永远的“我是”，“我是那我是”（出三14，约八24、28、58）。祂既是“我是”，就是永远的。在约翰八章，主耶稣三次提到祂是那“我是”。在24节，祂说，“你们若不信我是，必要死在你们的罪中。”在28节，祂说，“你们举起人子以后，必知道我是。”最后，在58节祂说，“还没有亚伯拉罕，我就是。”……基督是伟大的“我是”，祂这永远、永存的神乃是在亚伯拉罕以前。祂是永远的“我是”，就是“我是那我是”。

　　亚伯拉罕、以撒、雅各的神乃是帐幕的神。……当亚伯拉罕、以撒、雅各住在帐棚里的时候，他们热切等候神永远的帐幕，就是新耶路撒冷城（来十一10，启二一2~3）。……三一神化身于子，成为肉体，作祂在地上的帐幕。话成了肉体，支搭帐幕在我们中间（约一14）。那人是个帐幕。祂是神成为人，就是神人。借着祂的成为肉体，祂将神与人调和在一起。这人作神与人的调和，乃是神的帐幕。借着成为肉体，神终于成了我们的居所，使我们成为祂的居所，就是神与人互相的住处。

　　神的帐幕先是个别的神人耶稣（太一21~23）。这个别的神人耶稣，作神的帐幕，终极完成于团体的新耶路撒冷。这团体的新耶路撒冷，乃是在千年国里住棚节的应验（利二三34、39~43，启二7下）。住棚节是以色列人一年最后的节期。在千年国里，基督要作住棚节的实际，作为在永世里对经过过程并终极完成之三一神的全享（二二14、19）。基督在永远里要成为这样一个完全的享受，使我们享受神作我们永远的分。

　　在将来的永远里，新耶路撒冷乃是基督的扩大，是神与人永远的调和，也是神与人相互的住处。启示录二十一章说，新耶路撒冷是神所居住的帐幕，也说神是祂选民所居住的殿〔2~3、22〕。所以要来的新耶路撒冷乃是救赎之神和祂救赎之人相互的住处，以彰显经过过程的三一神，调和着蒙重生、被变化、得荣耀的三部分人。这是亚伯拉罕、以撒、雅各同约瑟的神终极的完成（李文集一九九一至一九九二年第四册，0、一八六至一八八页）。

　　参读：神在祂与人联结中的历史，第十章。

　　加六16　 凡照这准则而行的，愿平安怜悯临到他们，就是临到神的以色列。

　　帖前一1 保罗、西拉和提摩太，写信给在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会：愿恩典与平安归与你们。

　　保罗在加六16的末了说，“就是临到神的以色列。”“就是”在原文不是用作连接词，而是作为解释，指明使徒认为在基督里许多单个的信徒，在团体一面乃是神的以色列。神的以色列即真以色列人（罗九6下，二28~29，腓三3），包括在基督里所有外邦和犹太的信徒，他们是亚伯拉罕的真子孙（加三7、29），是信仰之家的人（六10），也是新造的人，他们照“这准则”而行，彰显神的形像，并施行神的权柄（加拉太书生命读经，三三〇页）。

　　我们这些相信基督耶稣的人……有双重的身分。一面，我们是神的儿子，神圣家庭的一员。另一面，我们是未来的君王，命定要作君王的人。君王职分与神的以色列有关。……要成为神合式的儿子，有那灵的果子，如加五22、23所列举的那些美德，就够了。但我们要作君王—神的以色列，就需要另一种生活，一种特别的凭着灵而行。……这不仅仅是神圣家庭中儿子的生活，也是那要在神国里作君王之人的生活。愿我们的眼睛得开启，看见我们是皇家的君王！

　　就一面说，即使许多以色列人悖逆且非常罪恶，以色列国还是神的以色列和神的见证。然而，真以色列，属灵的以色列，乃是召会。但因为以色列国与召会都在低落的光景里，主就需要恢复神的真以色列。为着这样的恢复，我们需要两种生活，两种的行。在第一种行，我们会有爱、喜乐、和平、温柔和恒忍这样的美德，这都是那活在我们里面之基督的彰显。我们也需要第二种行，好叫我们成为神的以色列，背负神的君王职分，有祂的权柄代表祂，并执行祂的行政管理。……就属灵一面说，我们是神的儿子，也是神的以色列。我们是神的儿子，需要有爱、喜乐、和平、信实、温柔；我们是神的以色列，必须照神新约经纶的基本准则而行（加拉太书生命读经，四六六至四六八页）。

　　我们可以确定，帖前一1所说的神乃是三一神。我们如何知道？因为保罗首先提到父—三一神的第一者。……保罗说到父的这个事实，有力地指明他所想的是三一神。不仅如此，“主耶稣基督”这话也含示那灵。“父神”与“主耶稣基督”都含示那灵。因此，一1节含示那灵，是不言而喻的。……这位三一神是经过过程的神。祂经过了成为肉体、人性生活、钉十字架和复活的过程。祂钉十字架成功了救赎，了结了旧造，毁坏了撒但和死亡。祂复活使新造有了新生的起头。现今祂是赐生命的灵，就是三一神的终极完成。召会是在这样一位三一神里面。召会是在经过过程的三一神里，就是在那带着父和子成了赐生命之灵的一位里。

　　我们若看见召会是在父神和主耶稣基督里的这个异象，自然就会明白，我们不该固守某些观念或作某些事，因为这些事是属世的、凡俗的、不圣的、也不是分别归神的。我们会明白，这类事物不是为着召会的，因为召会乃是在父神和主耶稣基督里的（帖撒罗尼迦前书生命读经，六八、七二、七九页）。

　　参读：帖撒罗尼迦前书生命读经，第一、3~三至五、七、九至十一篇；加拉太书生命读经，第三十、四十二至四十三篇。