«　第七周　»
蒙拣选、受对付、被破碎

读经：创二五22~23，三一38~41，三二22~32，三四30

　　弗一4 就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵。

　　罗九11 双子还没有生下来，善恶也没有作出来（只因要坚定神拣选人的旨意，不是本于行为，乃是本于那呼召人的）。

　　在雅各身上我们看见神的拣选，就是雅各蒙拣选的事（创二五21~26，彼前二9）。……虽然我们可以站在神的话上说，“我知道我已经蒙神拣选，因为圣经这样告诉我。”但我还要问一个问题：我们怎样从经历中知道我们已经蒙神拣选？从我们无法逃开神这个事实，我们就知道自己是蒙拣选的。在我已过五十年的基督徒生活里，我多次想要从主逃开，……我虽然想要跑开，但跑不成。……我们都已进了圈套，无法逃脱。这是有力的证明，我们已经蒙神拣选了（创世记生命读经，一〇四一页）。

　　我们像雅各一样，也是在出生之前蒙拣选的。在已过的永远里，在神还未开始创造任何东西之前，祂就拣选了我们。……甚至在创立世界以前，神就注意我们，在已过的永远里拣选了我们。……雅各这个顽皮的人，抓脚跟的人，抓夺的人，蒙了神的拣选。这决定了他的将来。神的拣选是雅各一生的起源和开始。不要以为你是偶然得救的。不，我们的得救乃是神拣选的完成。……我们蒙神拣选是照着祂的预知（彼前一2，罗八29）。……在我们出生之前，神就预先知道我们。

　　雅各不是本于自己的奋斗蒙神拣选的（创二五22~23、26）。同样，我们蒙拣选也不是照着我们的挣扎。雅各有些愚笨。……他若知道已经蒙了拣选，就无须挣扎了，他可以告诉以扫说，“以扫，你可以先出去。不管谁先出去，我已经蒙拣选了。不管你怎样快，我怎样慢，长子的名分是我的，因为我已经蒙了拣选。”但由于雅各没有这种启示，所以他挣扎。

　　神的拣选也在于神的怜悯（罗九14~16）。神对摩西说，“我要向谁施怜悯，就向谁施怜悯；要对谁动怜恤，就对谁动怜恤。”（15）我们都是神怜悯的对象。我们何等感谢祂，祂已怜悯了我们！“这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神。”（16）……神的拣选也在于祂的恩典（十一5）。……恩典是神的一些东西作到我们里面。……当神作到我们里面时，那就是恩典。我们不仅是神怜悯的对象，我们更是祂恩典的对象。我们是在神的怜悯之下，而祂的恩典乃是在我们的里面。……我能作见证，我是在神的怜悯之下，而在我里面有神的恩典。这都是由于神的拣选。……我们都能作见证，虽然我们极其可怜悲惨，神却来施怜悯，我们就悔改了。就在那时，有个神圣的东西—神的恩典—作到我们里面。现在我们不仅在神的怜悯之下，我们也得着了祂的恩典，就是那是灵的基督这活的人位在我们里面。

　　神在已过的永远里拣选了我们，接着就是祂的预定（八29，弗一5）。预定这辞的意义不容易解释。按照希腊文，意思是预先标出。神已把我们预先标出。在我们出生之前，神已预见并预知我们。我们不仅在已过的永远里蒙神拣选；我们也被预先标出，如今祂的标记在我们身上，甚至天使也知道我们已被预先标出。因此，预定的意思是神已经预先标出我们，为着一种定命—作祂的儿子。祂已经拣选并预定我们，得儿子的名分（4~5）（创世记生命读经，一〇四一至一〇四六页）。

　　参读：创世记生命读经，第66~六十六至七十一、七十三至七十五篇；罗马书生命读经，第二十二至二十四篇。

　　创一26　 神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理……。

　　提后一9 神救了我们，以圣召召了我们，不是按我们的行为，乃是按祂自己的定旨和恩典；这恩典是历世之前，在基督耶稣里赐给我们的。

　　我们要学习相信神的拣选，要学习相信神能把我们带到一个完全的地步。神作事不会半途而废。祂是阿拉法，祂也是俄梅嘎；祂是始，祂也是终。祂既然拣选了，已经起了头，难道祂只作一半么？如果神是拣选了你，你就得学习相信，把你自己交在神的手里。在神看为好的时候，祂要把你带到一个完全的地步。雅各就是这样。神就是拣选一个这样的雅各。

　　虽然你有一点难以对付，但是，神能对付雅各，神也能对付你。并且，还不是雅各自己寻找神，乃是神寻找雅各。是雅各还在母腹的时候，神就拣选了他。所以，你如果知道神的拣选，你就能把你自己投在神的身上，扔在神的身上，你就能相信神要把你带到一个地步来合乎祂的心意（倪柝声文集第二辑第十五册，一五五至一五六页）。

　　在神的拣选之后，接着是祂的呼召（罗八28）。……我能很强的见证说，当我是一个雄心勃勃的青年学生时，有一天我被主“钩住”了。虽然我尽力要摆脱这钩，但我从未成功。每个基督徒都有同样的经历。我们正在走自己的路，然后有一天，主把我们“钩住”了。……我们越想摆脱这钩，这钩变得越大。……这就是蒙召的意义。许多父母责备他们被神钩住的儿女说，“你为什么这么笨？为什么每天晚上都去聚会？你不知道你有前途么？”我们去聚会，因为我们已被神圣的钩钩住了。谁能抗拒这钩？没有人能。当这神圣的钩临到你，你无法抗拒。这是主的呼召，是祂恩典的眷临。

　　新约清楚地启示，神的拣选、预定和呼召的目的是儿子的名分（弗一4~5）。我们已被预定得儿子的名分。我们不是普通的儿子；我们是君王的儿子，是皇家的儿子，是命定要作王的。罗八29说，“因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像。”这是神的定旨。神拣选、预定并呼召我们的目的，乃是将可怜的罪人作成君王的儿子，在变化过程完成之后，我们就能作王掌权。

　　创一26启示神造人的目的，是要人有祂的形像彰显祂，并且有祂的管治权代表祂。……我们天天经历变化的过程，使我们能有神完全的形像，并且施行祂的权柄。

　　神对雅各的目的不是要给他平安、喜乐和幸福的人生，然后接他到天上。神的定旨是要对付这个可怜的抓夺者，直到他变化为神的王子，有神的形像彰显祂，并运用神的管治权代表祂。这是神的目标。当我们读到创世记末了，我们看见以色列正是那样的人。……雅各有神的形像，完全彰显神。而且，他借着约瑟成了治理全地的人，在地上代表神。因此，在创世记末了，我们看见神的目标，神拣选的目标。今天我们也在雅各的路上。我们都已蒙召，得称义，并且正在享受神的恩典。同时，我们也在神的对付之下。……这是神的对付和神的变化。这不仅要使我们成为神的儿子，更成为以色列，神的王子（创世记生命读经，一〇四六至一〇四九页）。

　　参读：召会作基督身体的异象、实行与建造，第六章。

　　来十二11 一切的管教，当时固然不觉得喜乐，反觉得愁苦；后来却给那借此受过操练的人，结出平安的义果。

　　罗八28　 还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

　　我们所说圣灵的管治，并不是指着圣灵在我们里面管治我们说的，那是圣灵在我们里面作膏油所作的。圣灵的管治，乃是指着圣灵在我们外面的环境中，安排一切人、事、物，借以管治我们说的。

　　圣灵的管治，到最终总是叫我们这个人被拆毁、被破碎、被磨掉。神就是借着圣灵的管治，把我们的旧造完全拆毁，好叫祂新造的成分，能在我们里面建造起来（李文集一九五三年第三册，0、五九四页）。

　　当我们读创世记二十五、二十七及二十八章，我们就看见神主宰的手在雅各身上，为要变化他。然而，那时雅各并不知道他是在神的变化之下。他只知道他哥哥的粗鲁和怀恨，他母亲的聪明，他父亲的简单。实际上他是天天在神的对付之下，没有一天浪费。他所碰到的每个人，他所遭遇的每件事，都是对付。雅各的确代表我们属灵生命变化的一面。

　　读了雅各的故事，我完全信服神对付的手。……每件事都在神主宰的手下，作为使我得益处的对付。我需要这一切对付。……主知道我们需要怎样的妻子、丈夫、儿女、女婿、媳妇以及孙子。没有一件事是偶然的，每件事都已预先安排好，并且照神的计划和程序进行。……一切都准时发生。至终，我们要说，“父啊，为着你主宰的手，我感谢你。为着你的对付，你的预先安排，你所作的每件事，我感谢你。现在我知道，一切都在你的主宰之下。我不过是在你手下蒙拣选的雅各。”

　　从头一天直到末一天，神的手一直在雅各身上。我们该何等感谢赞美主！……神借着各样的人和环境来对付我们。……没有例外，在我们生活中的每一个人，都是神用来变化我们的。

　　如果我们领悟我们是神所呼召的人，现今在经历祂变化的过程，我们就必须领悟每件事都是神的手，……我们不该信靠任何人，但我们该感谢主，在我们环境中的每个人都在神主宰的手下，叫我们得益处。……我们不该信靠任何人，也不该责怪任何人。无论我们的舅父诚实不诚实，我们仍必须说，“赞美主。神是主宰的。……为着我的变化，甚至我那不可信靠的舅父，也在神的手中。”我们都需要看见这点，并知道在我们的环境中没有一样是可信靠的。不要信靠任何事、任何人或任何物。在我们环境中的每件事和每个人，都是神的主宰所用来变化我们的工具。为着你的变化，你若需要一个诚实人，神会给你一个诚实人。但我们多半需要一个拉班，以及像拉班儿子们那样的表兄弟。不要抱怨，倒要为每个人感谢神，说，“主，我为着所有的表兄弟感谢你。我也为着我的舅父，甚至为着我的软弱感谢你。”赞美主，即使是我们的软弱，也是神用来变化我们的凭借（创世记生命读经，0~一〇五八至一〇五九、一一三九至一一四〇页）。

　　参读：生命的经历，第十二篇；真理课程三级卷一，第十二课；真理课程二级卷二，第二十三课。

　　创三二24~25 只剩下雅各一人，有一个人和他摔跤，直到黎明。那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把；雅各正与那人摔跤的时候，他的大腿窝就脱了节。

　　林后四16　 ……我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。

　　创三二22~32叙述神所拣选的人—雅各—一生中关键性的经历。这实在是神圣话语中很不平常的一段。

　　当剩下雅各一人的时候，突然“有一个人和他摔跤，直到黎明”（24）。这个对手不是天使，而是在人形状里的耶和华自己。……令雅各大吃一惊的是，在深夜当他拚上一切的时候，有一个人尽力要将他摔倒。因为雅各不肯让步，两个人就整夜摔跤直到黎明。在这之前，雅各怕被屠杀；现在他怕在这场摔跤比赛中被击败，他全力挣扎。主没有立刻征服雅各，为要向雅各暴露他是何等的天然，他天然的力量是何等的大。最后，主摸了雅各的大腿窝，使他瘸了（创世记生命读经，一一五四、一一四六至一一四七页）。

　　在雅各身上，主的摸是一次永远的。但在我们身上，我们也许被摸过好几次。然而，原则是一样的。我们很多人能见证，从我们爱主的第一天，特别是进入召会生活，开始在祂的恢复里跟从主，我们就发现自己在受对付的环境中。我们一直在摔跤。……有一天，主突然摸了我们一把，我们瘸了。此后，我们就不一样了。不要期望借着一摸，你的整个生活就会改变，你就会完全被变化。不，在雅各身上，那一摸发生在创世记三十二章，但成熟乃是在四十七章才完全显明。……被神摸过以后，在三十三章，表面上雅各还没有多少改变，但实际上，在生命里他有了很大的改变。……从那时起，他给人的印象大不相同。当他向以扫俯伏的时候，他还是天然的，但他的瘸腿见证主摸过他了。……以扫没有看见一个完整的雅各，只看见一个瘸腿的雅各。这里我们看见，虽然他在生活上没有改变，但在生命里发生了改变。被主摸过的，不是外面的生活；被主摸过的，乃是里面天然的力量。

　　主不仅关心我们外面生活的改变，祂更要摸着我们天然的生命。……在神眼中，你对妻子发脾气或控制脾气，并没有多少区别。你若发脾气，你是你；你若控制脾气，你还是你。但雅各一旦被摸过，虽然外面和从前一样，但里面天然的生命已经受了对付。当然，就着人来说，我喜欢看见弟兄姊妹改变他们对配偶的态度；但在里面深处，他们里面的人若依旧一样，我就不欣赏这种外面的改变。……这不是外面的改变或改良，这是里面的一摸。你里面的筋，你里面天然的力量，必须被主摸着。我们都需要这一摸。

　　我们摔跤摔了一阵子，就会深觉自己被摸了。……什么时候〔主〕摸了某一特别的部分，我们就瘸了，里面的人再也不能和以前一样了。从此以后，我们就瘸了，不再完整了（创世记生命读经，一一六二至一一六四页）。

　　参读：亚伯拉罕以撒雅各的神，第九至十章；再论生命的认识，第十二篇。

　　约七38　 信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

　　林后四12 这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。

　　没有一个人能干干净净地流露神的生命，除非他这个人被破碎。所以，我们提到流露神生命的时候，必须注意我们这个人的破碎。保罗在加二20……所说的“同钉十字架；……不再是我”，从经历来说，就是被破碎。只有破碎过的人，才能经历二十节的同钉十字架，和不再是我。这节又说，“乃是基督在我里面活着”，这就是生命的流露。基督从我身上出去，就是生命从我身上流露出去。

　　“死是在我们身上发动……。”（林后四12）那个死就是杀死，就是我们的被破碎。我们这个人被破碎越多，神的生命从我们身上出去的就越多（李文集一九五四年第三册，一三〇页）。

　　人破碎了，人才能供应生命。……生命是在圣灵中，住在我们的灵里，……所以生命要从灵里出来，人的魂和身体都得受对付，被破碎。……魂里的东西就是人的思想、人的情感、人的意志。这三者都是非常难破碎、难对付的。魂总归是包围着灵，遮蔽着灵；灵要从人里面出来，人的魂总得破碎，总得被对付。若不然，人里面的那个生命，无法从灵里流露出来。

　　什么叫作人的魂，或者人的己被破碎呢？破碎不是说，你没有思想了，没有意志了，没有情感了。你的思想、意志、情感还是有的，只不过都被折服、屈服下来，都受了对付。……一个让灵出来的人，乃是把他的己，把他的思想、意志、情感屈服下来，摆在灵的管治之下，让灵作主的人。

　　你每一次碰到事情的时候，是思想先来呢，还是灵先来？是情感先来呢，还是灵先来？你让谁先来，就是让谁作主。……思想出来，就代表你这个人，而不是代表生命。灵先出来，就叫你的思想被破碎，被扣下，被拒绝。……〔你〕把思想摆在灵之下，让灵掌权，这个灵里的生命就出去了。

　　某位弟兄遇见一件很艰难的事；当你听到的时候，不要让你的情感先出来，这出来的定规代表你这个人。虽然你是个粗野无羁的人，你还得把你的己勒牢，让灵出来碰这件事。……不敢用自己的情感，不敢用自己的意志，不敢用自己的心思，而是把这些摆在灵之下，让灵出来。

　　你碰到一件事，光是用心思想它，那一个是思想。……或者你听到一件伤心的事，你的情感就像无羁之马出来乱跑；你如果要流露生命，就该勒住这匹情感的马，回到你里面，用你最里面的灵感觉这件伤心的事。你这样来感觉，就是你在运用灵。一个意志强的人，什么事一定规就定规了，没有法子改动。这一个只能代表意志强的人，不能代表神。什么叫作让灵先来呢？就是当你碰到一件事的时候，先让里面的灵来感觉。如果这样，生命定规从你身上出去。

　　我们要让主的生命从我们身上出去，就得学习与主有交通，学习魂被折服，学习在每一件事上让灵作主，让灵掌权。无论是作长老的弟兄也罢，作执事的弟兄姊妹也罢，是探望的也罢，是传福音的也罢，都得学习运用灵，学习折服我们的思想，折服我们的情感，折服我们的意志，用我们的灵在一切活动上摸一切事。如此一来，主的生命就能流露出去。不是作得规矩就可以了，乃是运用灵，生命才能从我们身上出去（李文集一九五四年第三册，一三〇至一三三页）。

　　参读：建造神家的事奉，第四篇；基督并祂钉十字架，第一篇。

　　可十四3　 耶稣……坐席的时候，有一个女人，拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在祂的头上。

　　约十二3 那时，马利亚就拿着一磅至贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己的头发去擦祂的脚，屋里就满了膏的香气。

　　要叫召会得建造，就不能不提起……破碎的问题。……你破碎了一点，我也破碎了一点，你我才能建造在一起。你看种树的人，他们要把两棵树接在一起，也得把两边的树枝都割破一点，然后再将它们接在一起，缠裹起来，经过了一段时间，它们才能长在一起。……再如人要建造一所房屋，所有的木料也多多少少总要经过锯、砍、刨、削，才能互相钉接起来。照样，在召会的建造里，我们天然的每一点也都得经过破碎，才能和别人联在一起。无论是我们的干才，我们的眼光，还是我们的热心，凡是天然的都是不合用的，都得经过破碎，然后才能被建造（李文集一九五八年第二册，三七七页）。

　　圣经告诉我们，有真哪哒香膏〔约十二3〕。……实实在在是属灵的。但是玉瓶不打破，真哪哒香膏就不能出来。希奇！许多人还在欣赏玉瓶，……许多人还以为他外面的人比里面的人更可宝贵。……你宝贵你的聪明，以为你自己是了不起的人；他宝贵他的情感，以为他自己是了不起的人；……〔然而〕我们乃是要闻着香膏的人。外面的不破碎，里面的就出不来；这样，不只我们自己没有路走，并且连召会也没有路走。外面的人被破碎，就是使你所有外面的事只到外面为止，而里面的人能一直继续地活在神面前。许多人的难处，就是他外面的人和里面的人是联合在一起的。……在没有被破碎的人身上，外面的人能影响里面的人。在被破碎的人身上，外面的人不能影响里面的人。……外面的人和里面的人分开，那就外面的事只能影响外面的人，外面的事就不影响里面的人。因为外面的人和里面的人已经分开，所有的扰乱都到此为止，不得进去。你能用你外面的人和人谈话，你还能用你里面的人和神交通。……你能用你外面的人去办事、去劳碌、去与世界形形色色的东西接触，但是所有的都到此为止，你里面的人不受影响，你仍然活在神面前，你既然没有出去过，所以也不必回来。……或者有的作父母的人，他外面的人是在带着小孩子笑，带着小孩子玩，带着小孩子说；等一等一有属灵的事，立刻可以将他里面的人送出去，他那个里面的人从来没有离开过神。我们外面的人和里面的人分开，与我们的工作和生命都有极重大的关系。因为只有这样，才能使我们继续不断地作工，而不必回到神面前来。

　　人的灵能不能使用，是根据于神的两个工作：一个工作是要破碎我们外面的人，另外一个工作是要把我们的灵和魂分开，或者说要把我们里面的人和我们外面的人分开。……外面的人的破碎，是借着圣灵的管治；外面的人和里面的人的分开，是借着圣灵的启示（倪柝声文集第三辑第八册，0~0、0~0、一九六页）。

　　参读：人的破碎与灵的出来，第1~一至三、五至七篇；神的建造，第五篇。