«　第二周　»
亚伯拉罕的神见于祂对待亚伯拉罕的事

读经：徒七2，创十二7~8，十三14~17，十四17~20，十五1，十七1，十八1，二四14

　　徒七2~4　 ……我们的祖宗亚伯拉罕……，荣耀的神向他显现，对他说，“你要从你本地和你亲族中出来，往我所要指示你的地去。”他就从迦勒底人之地出来，住在哈兰。他父亲死了以后，神使他从那里迁到你们现在所住之地。

　　在圣经里，我们找不到另一个人像亚伯拉罕那样多次与神接触，有神向他显现，并对他说话。在神对待亚伯拉罕的事上，神启示祂自己是怎样的一位神。在出三15，神宣告祂是亚伯拉罕的神，但没有说到细节。乃是在神对待亚伯拉罕的许多事上，神所是的细节才揭示出来。

　　亚伯拉罕的神乃是荣耀的神。……神在荣耀里向他显现为荣耀的神（徒七2~4上）。神的荣耀就是神自己彰显出来。……如果神显现出来，那就是荣耀。神在祂显现里的荣耀，可能含示一种辉煌，光明而照耀（李文集一九九一至一九九二年第四册，一二六至一二七页）。

　　荣耀的神向亚伯拉罕第一次显现以及第一次呼召并第一次说话时，对亚伯拉罕如同巨大的磁石和极大的推动力，使他从属撒但拜偶像的国出来（创十一31）。……亚伯拉罕受了吸引，但创世记给我们看见，他没有绝对并情愿地答应神的呼召。……乃是他的父亲带头，他跟从。但事实上，激动亚伯拉罕迁离撒但拜偶像之国的那个吸力和动力乃是神。神若没有来向亚伯拉罕显为荣耀的神，亚伯拉罕是不会采取这样的行动的。那个显现吸引了他，推动了他（李文集一九九一至一九九二年第四册，一二七页）。在神的称义里，神呼召堕落的人离开一切，归向祂自己。所以，神呼召亚伯拉罕时，没有告诉他该往哪里去，因为祂的心意是要带亚伯拉罕归向祂自己。亚伯拉罕的心必须时时刻刻，一步一步地紧联于神。他必须为着每个行动信靠神，一刻也不离开祂的同在。换句话说，亚伯拉罕必须与神是一。

　　神呼召亚伯拉罕离开迦勒底的吾珥以后，就训练亚伯拉罕相信祂。……相信神的意思就是信入神，并使我们自己与神成为一。在这样的信里，人承认他一无所是，一无所有，也一无所能。……相信神的意思是了结自己，并让神成为我们这人，让神成为我们所该是的一切。从我们起初相信祂的时候，我们就该一无所是。我们该完全被了结，并让神在我们里面作一切。

　　人这样蒙神呼召，活神就将祂自己传输到人里面。传输这辞很重要，描述神呼召人时所发生的事。活神自然而然将祂自己传输到蒙召的人里面。结果，他就受神吸引并归向神。不知不觉，活神的某种元素、某种素质传输到他里面，他就借着相信神而对神有反应；这反应就是信。

　　信不是起源于我们，乃是来自神。信不是与基督分开的，因为信实际上就是基督亲自将祂自己传输到我们里面，并在我们里面产生反应。……神将祂自己传输到我们里面。我们一旦有这传输，神的素质渗透我们这人，我们就会经历属灵的注入。神的元素这样注入，会浸透并弥漫我们这人。传输带进注入，这注入用神的元素弥漫我们。……亚伯拉罕的确被荣耀之神的显现所吸引。被吸引的意思是，神将祂自己传输到亚伯拉罕里面，而他并不知道，也不觉得。……我们若在祂之下坐一小时，祂就会传输到我们里面。这传输会引起注入、浸透和弥漫（罗马书生命读经，0~九〇至九一、一〇四、一〇六页）。

　　参读：罗马书生命读经，第七篇。

　　创十二2~3 我必使你成为大国；我必赐福给你，使你的名为大；你也要使别人得福。……地上的万族都必因你得福。

　　加三14　 为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。

　　在神向亚伯拉罕第二次呼召并第二次说话时，我们看见神也是赐福的神（创十二1~4）。神不仅呼召他，神也应许他，必叫他成为大国，必叫他的名为大。……神不仅赐福给他，也使他叫别人得福。这福乃是新约福音的福（加三9、14）。……神作为赐福的神，向亚伯拉罕第二次的呼召并第二次的说话，吸引了亚伯拉罕进入神所应许的美地（李文集一九九一至一九九二年第四册，一二七至一二八页）。

　　我们的福就是神自己，祂具体化在基督里，实化为那灵，为着分赐到我们里面，给我们享受。在宇宙中，唯有神自己是福，其他一切都是虚空的虚空（传一2）。……我们若有神，就有福。然而，神要成为我们的福分，这牵涉到一个过程。……这位神的总和，就是经过过程、终极完成、包罗万有、赐生命、内住的灵。祂这奇妙之灵，乃是从神给我们的福。福音的福乃是那灵，就是经过过程之三一神的总和与集大成。

　　我们永世属灵的福，乃是要承受那灵，就是经过过程之三一神的终极完成，作我们的基业。在新天新地的新耶路撒冷里，我们要享受经过过程的三一神，就是那包罗万有、终极完成、赐生命的灵（启二二1，约七37~39）。甚至今天，最令我们享受的就是内住的灵。在神完全的福音里，我们在基督里不仅接受赦罪、洗净和洁净的福，更接受那最大的福，就是三一神—父、子、灵—作为经过过程、包罗万有赐生命的灵，极其主观地住在我们里面，给我们享受。我们能享受这包罗万有者作我们每日的分，这是何等的福！

　　应许给亚伯拉罕之福音的福，乃是包罗万有的灵，这灵复合着基督的神性、人性、人性生活、包罗万有的死同其功效、大能的复活同其生命能力以及升天。这复合的灵就是约七39所说，在耶稣得荣耀之前还没有的那灵。……圣灵已经有了，但包罗万有、复合的灵还没有，因为在耶稣说这话时，祂尚未得着荣耀，就是尚未钉十字架并复活（路二四26）。基督借着钉十字架与复活，成了赐生命的灵，复合的灵，就是经过过程之三一神的终极完成。

　　这包罗万有、复合的灵，由出埃及三十章的圣膏油所预表；这复合的膏油包含了橄榄油和四种香料。一欣橄榄油与四种香料复合，产生了圣膏油。四种香料—没药、肉桂、菖蒲、桂皮—与橄榄油复合，制成复合的膏油。在预表里，油表征神的灵；复合的膏，就是油与四种香料调和，表征复合的灵。……在出埃及三十章之前，“还没有”这膏，但在三十章之后，这样的膏就确实存在了。照样，在基督钉十字架、复活并得荣之前，还没有作为包罗万有赐生命之灵的那灵（约七39）；但借着基督钉十字架并复活的过程，油所预表之神的灵，成了膏所预表之复合的灵（新约总论第十一册，五〇至五二页）。

　　参读：罗马书生命读经，第八篇。

　　创十二7　……我要把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。

　　加三16　　应许原是向亚伯拉罕和他后裔说的。并不是说，和众后裔，像是指着许多人，乃是说，“和你那后裔”，指着一个人，就是基督。

　　神在第一次显现时呼召亚伯拉罕。神在第二次显现时应许亚伯拉罕，要把迦南地赐给他的后裔〔创十二7〕。一般地说，亚伯拉罕的后裔是指他属地的子孙，就是犹太人，也就是以色列。但狭义地说，这后裔乃是指基督（加三16）。

　　关于以色列国的境界，多年来一直有许多的争论和会议，但是当耶稣回来作亚伯拉罕独一后裔时，祂要清理局面，承受美地（李文集一九九一至一九九二年第四册，一二九页）。

　　神把这地赐给亚伯拉罕的后裔，因为神是这地的神，是全地的神，全地的拥有者。地上的政府以为他们各自的领土是属于他们的，但事实上全地乃是属于耶和华神的（诗二四1）。……神是这地的所有者和拥有者，神有权利把这地赐给祂朋友的子孙。

　　神运用祂暗中的照顾，祂隐密地照顾，拯救祂朋友亚伯拉罕和他的妻子〔创十二10~20〕。祂是隐密照顾祂选民的神，拯救祂的选民脱离他们的难处。

　　神在罗得离别亚伯拉罕后，第四次向亚伯拉罕说话，这给我们看见神是安慰并鼓励的神。在这次说话中，神应许亚伯拉罕，要把他向四方所能看见的迦南地赐给他和他的后裔，也要使他的后裔如同地上的尘沙那样多（十三14~17）。亚伯拉罕和罗得都富有起来。他们有许多羊群牛群和帐棚，那地太小，使他们不能同住。亚伯拉罕要罗得拣选他所喜欢的地，罗得就离开了亚伯拉罕。

　　这时神来安慰并鼓励亚伯拉罕，应许要把他所能看见的迦南地赐给他和他的后裔，也要使他的后裔如同地上的尘沙那样多。没有人能数算神所给亚伯拉罕的后裔有多少，因为他们是数不清的。在珥一4说到，有许多亚伯拉罕的子孙被四种蝗虫所表征的外邦政权和入侵军队所杀害。这些蝗虫如同地中海的波浪，来冲洗如同尘沙的以色列。但无论有多少尘沙被水冲去，仍然有些沙子留下来。所以在创二二17，亚伯拉罕的子孙不是比作尘沙，乃是比作海边的沙。……有些好像尘沙，但其中有许多被冲走了。在冲洗之后还留下的人，如同在地中海边的沙（李文集一九九一至一九九二年第四册，一二九至一三一页）。

　　保罗写西二7的时候，必定想到旧约里美地的图画这包罗万有之基督的预表。……在西二7保罗告诉我们，要在基督里行事为人，而在加五16他嘱咐我们，当凭着灵而行。不但如此，在罗八4他说到照着灵而行。这些经文指明，今天我们的美地，就是那住在我们灵里包罗万有的灵。这包罗万有的灵，就是包罗万有的基督这经过过程的三一神。三一神经过过程之后，乃是包罗万有的基督，成了包罗万有的灵，给我们经历并享受。今天这包罗万有的灵，就是基督自己，住在我们的灵里，作我们的美地，并活在我们里面，使我们能在祂这包罗万有的地上行事为人。

　　在基督里行事为人，就是享受祂活在我们里面；祂活在我们里面，乃是神圣的分赐。当基督活在我们里面，祂就将经过过程之三一神的丰富，分赐到我们全人里面（新约总论第五册，五四五至五四六页）。

　　参读：新约总论，第一百四十一篇。

　　创十五5~6 于是领他走到外边，说，你向天观看，数算众星，能数得过来么？又对他说，你的后裔将要如此。亚伯兰信耶和华，耶和华就以此算为他的义。

　　亚伯拉罕的神是至高的神，天地的主，这是见于祂在亚伯拉罕与四王争战后，借着祂的祭司麦基洗德，将祂神圣的供应带给亚伯拉罕，并为亚伯拉罕祝福（创十四17~20）。……亚伯拉罕带了三百一十八个精练的家仆，击败了掳去罗得的四王（14~15）。在那次胜利中，亚伯拉罕救回了罗得和他的家人，以及他们的财物（16）。那时亚伯拉罕需要一些供应和使人舒爽的饮食。神的祭司来供应他饼和酒，作为一种使人舒爽的饮食，那样使人舒爽的饮食与主的桌子相似（太二六26~28）。在主的桌子上，主供应我们，使我们这些疲累困乏的罪人得舒畅（李文集一九九一至一九九二年第四册，一三一页）。

　　神在第五次向亚伯拉罕说话时（这次在异象中），显示为那是盾牌并极大赏赐的神（创十五1~6）。……亚伯拉罕击败四王之后，可能惧怕四王报复；因此神来告诉亚伯拉罕，神要作盾牌保护他。神也要因亚伯拉罕救了罗得而作他的赏赐。神关心罗得，而亚伯拉罕与神合作，救了罗得。……这给我们看见，神在照顾祂子民的事上，是很细致的。

　　神……也应许亚伯拉罕，那些按神圣性情是他属天后裔的，要如天上的星那样多，是地上任何人所不能摸着的。亚伯拉罕信耶和华，耶和华就以此算为他的义（5~6）。在罗马四章，保罗把这事看作称义的表样。神是盾牌，神是极大的赏赐，神也是称义者。神称义亚伯拉罕，意思是说，神对亚伯拉罕感到快乐，亚伯拉罕也完全与神和谐一致。他完全蒙神悦纳，与神没有问题。

　　神……第六次向〔亚伯拉罕〕说话时，显示为信实的神。……在创十五12~21，……神在梦中对亚伯拉罕说话，预言那些按属人性情是“地上的尘沙”（十三16），是他属地后裔的，必寄居埃及……，到了第四代要回到迦南。因着神信守祂的应许，所以神也与亚伯拉罕立约，向亚伯拉罕保证，祂必信守祂的应许，把从埃及河（就是尼罗河），直到伯拉大河（就是幼发拉底河）之地赐给他的后裔。

　　我们也看见，神对亚伯拉罕是静默的神。这是由于亚伯拉罕在八十六岁时听从他妻子撒拉，娶了夏甲，凭着肉体得着一个儿子（十六1~4、15~16）。那件事得罪神到了极点。然后神向亚伯拉罕静默了十三年，直到他九十九岁，神才再向他显现（十七1）。

　　亚伯拉罕的侄儿罗得与他离别之后，留下他孤单一人，没有后嗣承受他的产业，那时神对他说，“凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多。”（十三15~16）这是重复在十二7节对亚伯拉罕的应许，坚定的保证神的应许是不变的，必使亚伯拉罕的后裔如同地上的尘沙那样多。

　　当亚伯拉罕救回他的侄儿罗得和他家人脱离掳掠的四王之后，他惧怕四王可能来寻仇，那时神在十五章，在异象中对亚伯拉罕说话。神应许亚伯拉罕，他的后裔必像天上的星那样多（5），并且与他立约（李文集一九九一至一九九二年第四册，一三一至一三四页）。

　　参读：神在祂与人联结中的历史，第七章。

　　创十七9~10 神又对亚伯拉罕说，至于你，你和你的后裔当世世代代遵守我的约。你们所有的男子都要受割礼；这就是我与你并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。

　　在创世记十二章，神说的话是神对亚伯拉罕的应许。在十三章神重复那个应许并加以保证。在十五章，神与亚伯拉罕立约（8~12、18），再次保证那个应许。虽然神一再地应许，并且立约作为保证，在十六章亚伯拉罕的妻子却提议亚伯拉罕娶她的使女夏甲为妾，使她从夏甲得子（1~3）。亚伯拉罕运用自己的肉体，娶了夏甲为妾，夏甲就为他生了一子，起名叫以实玛利。这实在得罪了神！于是神对亚伯拉罕静默了十三年之久。

　　当亚伯拉罕九十九岁时，神来重新坚定祂的约，这约成了割礼之约（十七9~14）。在祂向亚伯拉罕第三次显现并第七次说话时，祂这位全丰全足的神成了给人行割礼的神，割除神选民在肉体里天然的人，使他们成为神的新造；这新造是由那凭神恩典而生的以撒所表征，不是由那凭亚伯拉罕肉体而生的以实玛利所表征（1~21，加四22~31）。

　　割礼就是割除肉体，表征我们堕落之人，我们天然之人的肉体，必须割除、了结、终止。使徒保罗说，在旧约里肉身的割礼，乃是基督钉十字架对付我们身体之肉体的完全预表（西二11）。……祂的钉十字架，乃是我们真实的割礼，割除我们的肉体及其邪情私欲（加五24）（李文集一九九一至一九九二年第四册，一三四至一三五页）。

　　甚至在神与亚伯拉罕立了割礼的约之后，亚伯拉罕仍然不愿意放弃以实玛利（创十七18）。他求神让以实玛利留下来，但神告诉他，神只与以撒坚定所立的约（19）。神只承认亚伯拉罕从撒拉所生的后裔。按照加拉太四章，以撒是从恩典所生之人的预表，而恩典是由撒拉所预表（22~31）。唯有从神恩典所生的一位，神才算作是合法后裔，合法后嗣，可以承受神对亚伯拉罕的应许，并神与亚伯拉罕所立的约。

　　割礼指明神要我们天然的人被割除。然后神要我们在复活里借祂的恩典重生，这是由以撒所预表的。因此，创世记十七章启示基督的钉十字架与复活。钉十字架就是割除旧人；复活就是产生或生出新人，而新人乃是由以撒所表征。……以撒的出生是基督复活的表号。神只承认由基督复活所生出的人是亚伯拉罕合法的后裔（加三29）。在创世记十七章，基督的钉十字架是由割礼所表征，而基督的复活是由撒拉生以撒所表征。彼前一3说，我们都已经借基督的复活得重生了。……基督的死了结我们的旧人，基督的复活使我们的新人有新生的起头，使我们成为新造。

　　以撒是自主妇人所生，就是从恩典所生的。他是新约信徒的表样。我们这些新约的信徒，都是从自主妇人生的，就是从神恩典生的。因此，以撒作为亚伯拉罕的后裔，预表基督（加三16），也预表所有新约的信徒（29）。基督是头，信徒是祂的身体。以撒不是从旧人凭肉体生的，乃是在复活里凭神的恩典生的。……创世记十七章事实上是说到新约，就是新遗命。神在新约里的经纶是全丰全足的。在新约里，我们得着一切。我们有基督的死割除我们的旧人，我们也借着基督的复活有了新的出生（李文集一九九一至一九九二年第四册，一三五至一三六页）。

　　参读：神在祂与人联结中的历史，第七章。

　　创二二13~14 亚伯拉罕举目观看，不料，在他后面有一只公羊，两角扣在树丛中，亚伯拉罕就去取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒，直到今日人还说，在耶和华的山上必有预备。

　　神向亚伯拉罕就像朋友一样。具有属人友情的神，作一个人，有人的形状（在祂向亚伯拉罕第四次显现并第八次说话时），在人性的水平上（创十八~十九），来访问祂的朋友亚伯拉罕。

　　在创世记十八章这里，神的显现是在人性的水平上。亚伯拉罕与神同行，神与亚伯拉罕谈话，如同人和朋友之间谈话一样。……祂对亚伯拉罕说到祂要审判所多玛，就是亚伯拉罕的侄儿罗得和家人所住的地方。神来找祂的朋友，要救祂朋友的侄儿。在罗得的事上，我们再次看见神对祂选民隐密的照顾，秘密的照顾（李文集一九九一至一九九二年第四册，一三七至一三八页）。

　　在人性里具有友情的神，显示于祂打发亚伯拉罕的侄儿及其两个女儿，从所多玛的倾覆之中出来，因祂记念祂的密友亚伯拉罕（创十九29、12~22）。……亚伯拉罕的神乃是我们的神。

　　创世记二十章给我们看见，给人友爱照顾的全能神，用祂全能的大力拯救祂的密友亚伯拉罕，使他的妻子免于落在基拉耳王亚比米勒手中。神使亚比米勒王的家丧失生育的能力（17~18）。……然后神告诉亚比米勒王，亚伯拉罕要为他祷告。亚伯拉罕后来为他祷告，他家的妇女就得了医治。神用祂的大能大力，给与亚伯拉罕友情的照顾。神也是不改变的神，这见于祂向亚伯拉罕第九次说话时，守住祂恩典的原则，承认亚伯拉罕从撒拉所生的儿子以撒，是他唯一的儿子（二一1~12）。亚伯拉罕的神在持守祂的话，祂的应许上，乃是不改变的神。……二二1~10启示试炼人的神，在第十次对亚伯拉罕说话时，试验祂亲密的属人朋友亚伯拉罕，要他将他所爱的独生子作为燔祭献给神。

　　二二11~14启示预备的三一神，预备一只公羊，代替以撒为燔祭献给祂（就是耶和华的使者—基督）。这是神第十一次向亚伯拉罕说话。对亚伯拉罕说话的那一位是耶和华，但这一位是耶和华的使者。所以在二十二章，我们看见基督的两方面。……公羊是作罪人的代替，而耶和华的使者是服事耶和华的一位，照顾神的朋友。

　　赐福的三一神，见于祂第十二次（末次）向亚伯拉罕说话时，应许亚伯拉罕，祂（就是耶和华的使者—基督）必赐福给亚伯拉罕，必叫他的后裔繁增，如同天上的星，海边的沙，并且地上的万国都必因他的后裔（基督）得福。

　　亚伯拉罕的神是在人的水平上友情的神，这是见于祂引领祂朋友亚伯拉罕的老仆人，去为亚伯拉罕的儿子以撒娶妻的事上（二四）。虽然这不是直接由神所推动，却是由神所作成。亚伯拉罕吩咐他的老仆人去为以撒娶得妻子，而他的老仆人乃是跟随神的引导作成这事。

　　总括而言，亚伯拉罕的神乃是借着显现，带着呼召，在异象中，在属人的友情里说话的神，向祂在地上亲密的朋友揭示，祂按着祂的心愿，渴望祂的朋友成为什么，以及要祂的朋友作什么，以完成神圣三一的永远经纶（李文集一九九一至一九九二年第四册，一三八至一四一页）。

　　参读：神在祂与人联结中的历史，第七章。