一
一
“耶和华岂有难成的事么？到了约定的日期，明年这时候〔直译，照着生命的时候〕，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子”—创十八14：
２
以撒的出生乃是耶和华的来临，也就是恩典的来临—参约一17。
３
三
天天接受并享受恩典的路，乃是借着血、话、那灵和召会：
２
我们若让主耶稣在我们里面登宝座，那灵作为生命水的河就会从施恩的宝座流出来供应我们；这样，我们就会接受恩典并享受恩典—启二二1，诗歌五五七首。
一
神的恩典是有能力的，使我们能忍受一切事—提后二1。
１
从恩典中坠落乃是与基督隔绝，从基督贬为无有，与基督分开，丧失了在基督里的一切益处—参约十五4~5。
２
若是我们转到诸如律法或品格改良这些基督以外的事，而不联于基督，不时时享受基督，我们就会丧失对基督的享受—参西二18。
陆
以撒有百倍的收成，“他就昌大，越发昌盛，成了巨富”—创二六12~14：
柒
一
神所呼召的人，不论他们的立场如何，都被命定要享受神的恩典，然而这享受并不称义他们的立场。
二
我们若渴望得着神的显现，承受祂的应许，并过一种完成祂永远定旨的生活，就必须来到神所选择独一的地方，并且留在那里。
三
这独一的地方由别是巴所表征，有井作生命的供应，并有垂丝柳树作生命丰富之涌流的彰显—23~24节，二一25、二一33。
一
晨兴喂养
创二五5 亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。
二六12 以撒……撒种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他。
林前十五10 然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。
整本圣经里几乎没有另一个人像以撒那样享受恩典。他终其一生不作别的，只享受神的恩典。他的一生就是享受恩典的一生。然而在以撒身上，我们看到与亚伯拉罕完全一样的天然弱点。不仅如此，在以撒身上我们也看到雅各的天然生命。
以撒是一个享受恩典的人。照我们天然的观念，一个有天然弱点，且活在天然生命里的人，绝不能享受神的恩典。这是我们的观念，这不是神的话。在圣经里，我们看不到以撒很属灵。他是一个仍有天然弱点，仍活在天然生命里的人。那么为什么他这样享受神的恩典？只因神已这样命定。对我们基督徒来说，有神命定的一面（创世记生命读经，一〇二三至一〇二四页）。
信息选读
享受神的恩典乃是我们的定命，这定命是在创立世界以前所预先定下的。不要以为你若属灵，就有特权享受神的恩典；你若不属灵，就不能享受祂的恩典。这是宗教观念，圣经并没有这样教训。有人听说享受恩典不根据属灵，也许会说，“我们享受神的恩典若不需要属灵，那么就让我们不属灵吧！”不要这样说。属灵不属灵都不会帮助我们享受神的恩典，这完全是神的命定，并不在于我们的所是和所能。……我们已经被神命定来享受恩典。……不要浪费时间想要属灵或不属灵，只要说，“主啊，因着你的命定我敬拜你。你已经命定我来享受恩典。”至少我们都是以撒的一部分，在我们里面有一面已经被神命定来享受祂的恩典。
恩典的事历年来被隐藏、封闭、遮蔽着。……恩典是神的一些东西作到我们里面，在我们里面工作，也为我们工作。这不是外面的事。恩典是神在基督里作到我们里面，为我们生活、工作并行事。保罗在林前十五10……〔的〕话相当深奥。保罗不是说，“因着神的恩，我有了我所有的。因着神的恩，我有了好车子、好职业、好妻子。”他甚至也不是说，“因着神的恩，我作了我所作的。”这不在于作什么、得什么或行什么；这完全在于是什么。因此保罗说，“因着神的恩，我成了我今天这个人。”这意思就是，神的恩作到他里面，使他成了那样的人。在加二20保罗说，“不再是我，乃是基督在我里面活着。”我们若把这一节和林前十五10放在一起，就看见恩典就是活在我们里面的基督。“这不是我，乃是神的恩。”“不再是我，乃是基督。”恩典不在我们外面，也不在我们旁边。恩典乃是一位神圣的人物，就是神自己在基督里，作到我们里面，成为我们的构成成分。因着缺少启示，基督徒误会并误解了恩典，以为恩典是外面的东西。但恩典乃是那位三一神作到我们里面，使我们成为所该是的，并且为我们生活、工作、行事，使我们能说，“因着神的恩，我成了我今天这个人。这不是我，乃是神的恩典。”（创世记生命读经，0~一〇二四至一〇二五、九九八至九九九页）
参读：创世记生命读经，第六十五篇。
晨兴喂养
创十七1 亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说，我是全足的神；你要行在我面前，并且要完全。
十八14 耶和华岂有难成的事么？到了约定的日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。
我们需要……知道创十七1之全足的神这称呼的意义。在希伯来文里，这称呼是“伊勒沙代”（El Shaddai）。“伊勒”，El，意思是强者，大能者；“沙代”，Shaddai，含示胸部，乳房，意思是全丰全足的。“伊勒沙代”是有乳房的大能者，有全丰全足供应的大能者。乳房分泌乳汁，而乳汁是全丰全足的供应，其中有水、矿物质和多种养分，含有我们日常生活所需要的一切。
当亚伯拉罕凭他天然的己行事的时候，他忘了他供应的源头。换句话说，他忘了神是他全丰全足供应的源头。所以，神临到亚伯拉罕，似乎这样说，“我是有乳房的大能者。你缺少什么？为什么不到我这里来？你饥渴么？到我这里来。你供应的源头不是你天然的己，乃是我这有乳房的大能者。我是全丰全足者，能供应你生活所需要的一切，以及你成就我永远定旨所需要的一切。我是源头。……你不该靠自己或凭自己而活。你必须凭我作你供应的源头而活。”（创世记生命读经，七六四至七六五页）
信息选读
亚伯拉罕天然的力量和自我的努力受神对付之后，以撒就出生了（创十七15~19，十八10~14，二一1~7）。这含示以撒是从撒拉所代表的恩典而生（加四23~28、31）。创世记的记载说，这事发生在“生命的时候”（十八10、14，直译）。当天然生命的努力停止的时候，那就是生命的时候。在生命的时候，有个东西在恩典里出生了。恩典联于生命，生命随着恩典。因此，恩典称为生命的恩典（彼前三7）。
神要把我们带进恩典的享受中，但这恩典有一个阻挠，就是己。我们自己就是阻挠。……因此，在我们能有以撒的经历之前，需要代表生命经历第一面的亚伯拉罕。亚伯拉罕的生活启示，我们若要享受神的恩典，对神的丰富有完满的享受，我们必须受对付，受割礼，被割除。亚伯拉罕若不受割礼，以撒绝不会生出来。亚伯拉罕受割礼之后，以撒来了。在创世记十七章亚伯拉罕受割礼之后，神就告诉他，以撒将要出生（19）。至终，在二十一章，以撒出生了。以撒随着神的眷临而来，他是凭着神的眷临出生的。神的眷临等于以撒的出生。神眷临撒拉，那个眷临就成了以撒的出生。这就是恩典。
神已经来给祂所呼召的人享受。然而我们若要有这享受，己必须除去。己一除去，以撒就来了；这就是说，恩典来了。丧失己并不容易；要除去己，我们必须受损失。……我们必须先失去自己，恩典才能临到。失去己就是失去面子。……弟兄们，当你在日常生活中对待妻子的时候，你必须准备失去己，你若这样作，恩典就要来临。亚伯拉罕受割礼之后，以撒就来了。这是原则。对我们来说，己必须除去，然后恩典才临到。
神要眷临我们，进到我们里面，为我们活着，甚至为我们爱别人。……你的爱是以实玛利；但凭神的眷临而有的爱是以撒。
……凡在祂的眷临之外，出于你的东西，神绝不认可。……我们都必须说，“主啊，没有你的眷临，我就不作什么。主，你若不临到我，借着我作些事，并从我作出来，我就不作什么。我既不恨也不爱，既不骄傲也不谦卑。我要作一张白纸。主，没有你的眷临，我就一无所有。”神的眷临是实际的恩典。当我凭神的眷临，而不凭自我的努力爱人并谦卑，那就是享受恩典（创世记生命读经，一〇〇四、0~九九四至九九五、一〇〇〇页）。
参读：创世记生命读经，第四十七、六十三篇。
信息选读
神乃是要把祂自己作到我们里面，成为我们的谦卑和一切。祂要我们说，“主，我一无所有，我也不作什么，我只向你敞开，让你进来，安家在我里面，活在我里面，为我作一切。主，你活，我要享受你的活。什么时候你在我里面作事，我就要说，‘主，赞美你，这真好！我不是作工的人，我是享受的人，我珍赏你为我所作的一切。’”
恩典就是神把祂自己作到我们里面，作我们的享受。这位神今天不仅仅是父神，也是子神和灵神。不仅如此，灵神也是恩典的灵（来十29），这恩典乃是生命的恩典（彼前三7），也是“诸般的恩典”（四10），“全般的恩典”（五10），“够用的恩典”（林后十二9）。三一神是这样的恩典，这恩典如今与我们的灵同在（加六18）。恩典乃是三一神的神圣人位作为那灵，住在我们的灵里。这恩典的灵住在我们灵里，作我们的享受，使我们享受神作我们的生命和一切，甚至作我们的生活。这就是为什么保罗的每一封书信都结束于：“愿恩典与你们同在。”……恩典不是在我们外面，乃是在我们里面。不论我们称之为恩典的灵或生命的恩典，恩典在我们灵里总是活的，神圣的。我们的确有这样神圣的实际，就是三一神自己，在我们灵里作我们的恩典和享受。当祂借着我们爱别人的时候，这爱就是我们的享受，当祂借着我们活出祂自己的时候，这个活也是我们的享受。
我们为什么受苦？因为我们的己、自我、天然的人仍在这里，需要受对付。……每个从神来的对付，都是破碎我们天然的人，使我们更多享受祂作我们的恩典。为此，我们有亚伯拉罕和以撒；有损失的痛苦，也有得着的享受。这不是得着外面的东西；乃是得着内住的那位，就是恩典的灵和生命的恩典。
……祝福必须成为恩典。在旧约里，神赐给祂子民许多东西当作祝福，但那些东西仅仅是外面的祝福。在基督来临之前，这些祝福都没有作到神子民里面。基督来不仅为我们死在十字架上，更在死后成了赐生命的灵进到我们里面。所以在新约里有“在基督里”和“基督在你们里面”的辞。现今祂在我们里面，我们也在祂里面。神在基督里所赐给我们的，已经作到我们里面，成为恩典，就是我们的享受。现今我们不仅在祂的祝福之下，我们更在祂的恩典里面，祂的恩典也在我们里面。……新约从未说，“愿祝福与你们同在”，却一再说，“愿恩典与你们同在。”（创世记生命读经，一〇〇一至一〇〇四页）
参读：亚伯拉罕以撒雅各的神，第七章。
晨兴喂养
来四16 所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。
启二二1 天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。
我们若要接受并享受恩典，就需要领悟我们的灵是我们能经历恩典唯一的地方。正如我们使用电只需要打开开关，我们要接触运行并涂抹的那灵，也唯有在我们的灵里。你若想接受恩典并享受恩典，不要运用你的心思、情感或意志。反之，要转向你的灵并运用你的灵。
〔来四16的〕施恩的宝座不只在天上，也在我们灵里。……我们可以来到施恩的宝座前这个事实，指明在经历中这宝座乃是在我们的灵里。我从经历里得知，我一转向我的灵，呼喊“主耶稣”，我就立刻感觉到施恩的宝座乃是在我的灵里（加拉太书生命读经，四〇二至四〇三页）。
信息选读
每当我们转到灵里，呼求主名，来到施恩的宝座前，我们就应当让主登宝座。我们必须让祂在我们里面有元首的权柄、君王的权柄和主权。这会有很大的不同！有时我们在祷告中，觉得主在我们里面，但我们不愿意将宝座让给祂。我们不承认祂的君王权柄，我们高举自己在祂以上，自己登了宝座。实际说来，我们是叫主下了宝座。我们只要不让主登宝座，恩典的流就立刻停止。就在我们祷告的时候，我们需要让主在我们里面登宝座，尊崇祂为元首、为主、为王。这样，恩典在我们里面才会涌流如同江河。……生命水的河从神和羔羊的宝座流出来。因此，神的宝座是涌流恩典的源头。叫主下宝座，把宝座从祂挪去，就是忽视恩典的源头。这就使恩典的流停止。这不仅是个教训，更是在经历上非常真实的事。
我们若要接受恩典并享受恩典，我们所必须作的第一件事，就是转到我们的灵里，忘掉我们的心思、情感与意志。然而，撒但兴起一样又一样的事端，要叫我们离开灵。他可能在夫妻之间挑起争执。他们吵嘴的时候，就不容易转到灵里，因为他们的争论与情绪都被挑动起来了。我们的争论与情绪一激烈，就不容易转回灵里了。……操练转到灵里并留在灵里最好的路，乃是有定时的祷告。……在这段时间，你唯一当作的事，就是操练转向灵，并且留在灵里。不要担心你那一天必须作什么。要拒绝你天然的心思、情感与意志，并且要运用你的灵来接触主。
当我们转回灵里并且留在灵里时，我们需要承认主是元首、是王，并要让祂登宝座。我们需要尊崇祂的地位，尊重祂的权柄，并且承认我们没有权利凭自己说什么或作什么。我们里面所有的地位都必须交给这位王。我们若让主在我们里面登宝座，生命水的河就会从宝座上流出来供应我们。这样，我们就会接受……并享受恩典。……我们今天的需要乃是转回到这灵里，并且留在灵里，让主登宝座。这样，我们的灵就实际地连于三层天。我们就会在经历里明白，至圣所一面是在天上，另一面也在我们灵里。这指明当我们留在灵里，我们实际上就摸着了天。我们若让主耶稣在我们里面登宝座，作为生命水的那灵就会从宝座上流出来供应我们。这就是恩典，也是接受恩典并享受恩典的路（加拉太书生命读经，四〇三至四〇五页）。
信息选读
以撒……在恩典里成为承受者（创二一9~12）。他父亲一切所有的都是他的，因为亚伯拉罕把一切的丰富都给了这独一的承受者。同样，我们不该在我们自己里面有享受。一切对产业的享受必须是在恩典里。
以撒也在恩典里顺从（二二5~10）。已往我读创世记二十二章，不懂以撒这个青年人怎能这样顺从。至终我看见，他所以顺从，是因他被恩典浸透了。……这个顺从带来神的供备。今天我们也是这样。什么时候我们在恩典里顺从，我们就要看见神的供备。神的恩典是有能力的，使我们能忍受一切事。保罗告诉提摩太，要在基督的“恩典上得着加力”（提后二1）。恩典甚至能作主管理一切（罗五21），我们不该从恩典中坠落（加五4），反要靠恩典得坚固（来十三9）。我们越在恩典里忍受，就越看见并有分于恩典的供备。
以撒耕种有百倍的收成，成了巨富（创二六12~14）。以撒“昌大，越发昌盛，成了巨富”。他凭着尽责的撒种，并借着神的赐福，成了巨富。这也是一件享受的事，但这享受不是在正确的立场上。以撒也许会对自己说，“我的立场定规是对的，如果不对，神怎么会用这些财富祝福我？”但神也许说，“以撒，你定居在这里，得了许多财富，但我不赞同你的立场。我要兴起环境来，逼你离开这里。”愿圣灵在这里给我们看见这样一幅生动的图画。一面有正当的享受；另一面有不正确的立场。即使我们没有正确的立场，我们仍能继续有享受。但不要认为这种享受称义你的立场。只要有享受，我们的需要就得着了满足。但为着完成神永远的定旨，我们需要站在正确的立场上。然而，即使我们不在正确的立场上，神仍将祂丰富的供备赐给我们。这是奇妙的事。多么奇妙的神！多么奇妙的供备！我们是命定要享受的。即使我们的立场错了，仍然有丰富的享受。然而神不会让我们过去，祂会利用环境把我们带回到正确的立场上，使祂的定旨得以完成。
以撒在回到别是巴之前，他享受再享受，恩典加恩典。他得着了百倍收成之后，又找到了“活水井”，并且来到“宽阔之地”，“宽阔之路”（利河伯—15~22）。他虽有这样丰富的享受，但他的立场不正确，所以他被迫离开宽阔之路，回到别是巴（创世记生命读经，一〇〇五、一〇二〇至一〇二一页）。
参读：创世记生命读经，第六十三篇。
晨兴喂养
创二六24~25 当夜耶和华向他显现，说，我是你父亲亚伯拉罕的神，不要惧怕，因为我与你同在，必赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁增。以撒就在那里筑了一座坛，呼求耶和华的名，并且支搭帐棚；他的仆人便在那里挖了一口井。
即使面临和非利士人争井的难处，〔以撒〕也总是安息的。……有人听到以撒无论去哪里都有一口井，就以为这种享受既是他们的定命，他们要去哪里，就可以去那里。请不要有这样的想法。你也许有一口井作你的享受，但你会失去主的显现，无法完成神永远的定旨。……神的定旨只能在别是巴完成，我们必须留在那里。我们若留在那里，就要经历主的显现，并且有立场承受应许，以完成神永远的定旨。在别的地方，我们虽然也有井，甚至有“一口活水井”（创二六19），但这些井不能使我们完成神永远的定旨。神的定旨只能在靠近别是巴垂丝柳树的井旁完成。以撒虽然在每一个地方都有一口井，都有一些享受，但神不满意，神用环境逼使以撒回到别是巴（创世记生命读经，一〇一一、一〇一六页）。
信息选读
当以撒回到别是巴（创二六23~33），神立即向他显现，向他说话，坚定祂的应许，说，“我是你父亲亚伯拉罕的神，不要惧怕，因为我与你同在，必赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁增。”（24）于是在别是巴这里，以撒开始有正确的见证。他筑了一座坛，呼求耶和华的名，并且支搭帐棚（25）。在别是巴这里，他有了一种为着完成神永远定旨的生活。至终，在别是巴这里，反对者被征服了（26~31）。别是巴是正确的地方，在这里我们能有正确的立场。正确的立场，无论对神或对我们，都有重大的意义。
以撒并没有在别的地方筑坛。神的显现同祂的应许及见证都在别是巴。……虽然以撒在各地都有享受，但他只在别是巴有耶和华的显现（这种显现与神仅仅来临一下不同）。只有在别是巴这唯一的地方，他才能承受应许，有见证的生活，来完成神的定旨。只有在别是巴，那盟誓的井，我们才能有耶和华的显现，承受应许，筑坛，呼求主名，支搭帐棚作见证。在这里，也只有在这里，我们才能完成神永远的定旨。
我们的立场正确与否，只能凭主的显现来断定，不能单凭享受。在许多地方我们有过享受，但在那里我们深觉没有主的显现。并且，在那些地方我们没有祭坛或帐棚，也没有从灵的深处呼求主名。……只有在别是巴才能完成神的定旨。
以撒不但承受他父亲一切所有的，也承受神给他父亲关于美地和独一后裔的应许；这后裔就是基督，地上万国都要因祂得福（3~5）。这应许实际上是为着完成神的定旨，使神在地上能得着一个国度，在其中借着一班团体的人彰显祂自己。美地和后裔都是为着神在地上形成一个国度。在这国度里神能在后裔中得着完全的彰显。神要把祂自己作到这班后裔里面，他们要变化成为祂的形像。这就是亚伯拉罕所得着，以撒所承受的应许。今天在我们身上，这应许要得着成就。今天我们在享受三一神作我们的恩典，借着我们享受恩典，神的国要得着实现，神在基督里要得着完全的彰显，直到永远（创世记生命读经，0~一〇二一至一〇二二、0~一〇一七至一〇一八、一〇〇六至一〇〇七页）。
参读：创世记生命读经，第六十四篇。