«　第八周　»
成熟的过程

读经：创四七7、10，来六1，西一28~29，弗四14

　　来六1　 所以，我们既离开了那论到基督之开端的话，就当竭力前进，达到完全、成熟……。

　　十二11　 一切的管教，当时固然不觉得喜乐，反觉得愁苦；后来却给那借此受过操练的人，结出平安的义果。

　　在〔创世记三十七章〕以前，雅各是个变化过的人；但他尚未成熟。变化乃是在我们天然生命里的改变，而成熟乃是我们被那改变我们的神圣生命所充满。我们可能在天然的生命里变化了，却没有被神圣的生命所充满。三十七至四十五章乃是雅各成熟过程的记载。……也许在雅各一生中，从来没有像在这九章受苦这么多。……雅各在这里所受的苦，深深摸着他个人的情感。在这几章以后，雅各再没有对付了。他完全成熟了，他被神圣生命所充满，他有神的彰显和神的管治权。……唯有成熟的生命才能带有神的形像，并施行神的管治权。……神主宰地把雅各放在祂手下，使他成熟。……雅各要成熟，首先必须失去他心头的宝贝—约瑟（创世记生命读经，一四一一至一四一二页）。

　　变化的最后阶段就是成熟。成熟的意思是生命达到丰满。……变化是生命里新陈代谢的改变。……唯有借着变化，我们才能达到成熟。我们有天然的生命，这生命无益于神的经纶。我们天然的生命不需要用别的生命来顶替，但是需要有新陈代谢的改变。我们不但需要外在表面的改变，也需要内在性质的改变。我们人的生命对于神的经纶是必需的，但不该一直是天然人的生命；它该是在性质上经过了变化的人的生命，使神的生命能与人变化过的生命调和成为一。这是一件深奥的事。……成熟不是我们这人被改变的问题，乃是我们一再得着神圣的生命分赐到我们里面，直到我们有了生命的丰满。

　　到了拉结死的时候，雅各开始遭受损失，但甚至这损失也叫他得利，就是得着便雅悯。到了创世记三十七章，雅各遭受另一次损失，就是失去约瑟。……从这时起，雅各失去一样又一样的东西。最终，到了四十七章，他得着了生命的丰满。生命的丰满乃是祝福，就是生命的满溢。……所以，在二十七章我们看见一个抓夺的人，在三十七章我们看见一个变化的人，在四十七章我们看见一个成熟的人。雅各的变化开始于神进来摸他的时候（三二25），这变化持续直到三十七章，那时变化的过程就相对地完成了。然而在这一章，雅各还没有成熟，还没有生命的丰满。要得着这个，他必须经历末后阶段的对付，就是在希伯仑的对付。

　　现在我们必须来看雅各，一个变化过的人，如何能被生命充满。人是器皿。然而，我们不像瓶罐，我们不是没有感觉、知觉或意志的器皿。……要将一样东西放在我们这活的器皿里……很难……，因为我们满了意见、愿望和意图。……神要将祂的生命放在我们里面，也不是容易的事。……从约瑟被卖到雅各打发他的儿子们去埃及，至少有二十年的时间。圣经没有记载雅各在这些年间所作的。……等到约瑟被取去，雅各实际上一无所剩。所以，在那些沉默的年间，他是一个毫无野心、兴趣，也无事可作的人。这必是神将祂自己多而又多地分赐到雅各里面的时候。……在希伯仑这二十年，雅各从一切辖制或霸占中得着了释放。他不但退休了，他也自由了（创世记生命读经，一四一九至一四二三页）。

　　参读：创世记生命读经，第九十二至九十三篇；亚伯拉罕以撒雅各的神，第十一章。

　　创四三14 但愿全足的神在那人面前赐你们怜悯，使他释放你们的那弟兄和便雅悯回来。至于我，我若丧了儿子，就丧了吧。

　　罗九16　 这样看来，这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神。

　　成熟的问题在于度量的扩充。你要让神有更多的时间，给你受你所不能受的苦难，以便扩充你的度量。……基督徒的生命是自然成长的。……生命不是灵修来的。……不必用力结果子。我们用力只会耽误生命长进，却不能促进生命长大成熟。要紧的是接受神在环境中的安排，这安排就是圣灵的管治。逃躲一次神的安排，就是失去一次度量被扩充的机会；如此我们里面生命成熟的时间便要延长，甚至要补课才能成熟。信徒经过苦难之后，和以前绝不会一样；不是度量被扩充，就是更加刚硬了。所以信徒遭受苦难时需要注意，要看见生命成熟是接受圣灵管治的总和。人只看见那人生命成熟，却未看见那人历年逐日暗中所接受加起来的圣灵管治（倪柝声—今时代神圣启示的先见，一五一至一五二页）。

　　雅各的历史也必须成为我们的传记。我们必须相信，我们日常生活中的每件事，都在神主宰的手下。雅各所遭遇的每件事，都是为着他的变化和成熟。雅各要被变化，必须被压到环境里，叫他无可选择，只得经历改变。我们和雅各一样，在被改变之后，神要主宰地用人、事、物倒空所充满我们的一切，除去我们先入的一切，使我们的度量增加，好被神充满。成熟的生命成了掌权的生命。……我们都该有成熟的一面和掌权的一面。事实上，在埃及掌权的不是约瑟，乃是雅各，以色列。倘若你问一个埃及人，谁在统治他们？他会说，是一个希伯来人，一个以色列人在统治。以色列在埃及掌权，因为以色列在生命上已经成熟了。唯有成熟的生命，才能为神所用来为着祂的国，为着祂的掌权。

　　从雅各的经历我们看见，我们所遭遇的每件事，都在神的主宰之下，叫我们被变化，得成熟。没有一件事是偶然的。神永远的定旨，只能借着我们的变化和成熟来完成。

　　雅各对于末后阶段这一切叫他成熟的对付，实际上没有什么反应。……他毫无挣扎，完全顺从环境。一切的情况发生时，他都接受（创四三11、13）。对于他可能失去儿子，他说，“我若丧了儿子，就丧了吧。”（14）这是何等的服从！

　　雅各在早期总是信靠自己的机巧和能力。然而经过了末后阶段的对付之后，他不再信靠自己，乃是信靠神。……经过了他一生的经历，他终于领悟在他的处境中，算得数的乃是神的怜悯，不是他的机巧和能力。他也学知这位怜悯的神不仅是全能的，也是全足的，能在每一种情况中应付他的需要。因此，雅各对他的儿子们说，“但愿全足的神在那人面前赐你们怜悯。”（14）现在他的信靠和安息完全在于他全足之神的怜悯，不再在于他自己和他的能力。在这里我们看见一个完全被变化而成熟的人（创世记生命读经，一四二九至一四三二页）。

　　参读：倪柝声—今时代神圣启示的先见，第十九章。

　　歌六4　 我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。

　　　　13　 回来，回来，书拉密女啊；回来，回来，使我们得观看你。你们为何要观看书拉密女，像观看二营军兵跳舞呢？

　　到雅歌六章末了，佳偶经过变化的各阶段，成为所罗门的复本。她现在称为书拉密女（所罗门的女性写法—13），因她在生命、性情和形像上，成了与所罗门一样的，配得过他，好与他成为婚配。这……指明新耶路撒冷。在新耶路撒冷里，救赎的神（由所罗门所表征）和祂所有蒙救赎者（由书拉密女所表征）成为一。新耶路撒冷乃是神性与人性的调和，以彰显经过过程并终极完成之三一神的人性美德（雅歌生命读经，六九页）。

　　寻求基督者达到蒙呼召在升天里生活这点之后，就达到了最高的成就。在她所达到的成就中，她成了四样美妙的事物，就是她变化的终极完成：园子；圣所；天上的光体；威武的军队，以得胜者，书拉密女，就是基督的复本，作领头的人。她成为园子，不像她成为圣所同保障（就是圣城耶路撒冷）那样高，那样深。她成为这样的建筑，就是神的居所，有城围绕作其保障。

　　歌六4说，“我的佳偶啊，你美丽如得撒……。”得撒后来有黑色的背景，因为国度分裂时，它成了以色列诸王的首都，就是以色列王宫的所在（王上十四17，十五21、33， 十六6、十六8~9、十六15、十六17）。但雅歌以正面的意义提起得撒以其美丽闻名。……虽然国度分裂时，得撒有黑色的背景，但寻求者在正面的意义上被称赞为美丽如得撒。

　　基督的佳偶借着在基督的升天里生活，在复活里作新造，而在基督生命的丰富里成熟，使她不仅成为基督的园子，也成为得撒所表征神的圣所，以及耶路撒冷所表征神圣所的保障。在基督的生命里成熟是大事。寻求者被比喻为两个建筑：一个是王宫，另一个是围绕王宫作其保障的城。

　　园子无法与王宫和城相比。园子只是王眷临的地方，却不是王所住的居所，或保卫王宫的城。成为园子非常好，但并不够。我们必须达到最高峰，就是神的建造。

　　成为基督的园子，乃是在基督的生命及其追测不尽之丰富的元素里得以繁茂；成为神的圣所，乃是凭着基督的生命及其追测不尽的丰富而长大，因而被建造（与基督身体的建造有关—弗四15~16）。在旧约里，神的建造由得撒和耶路撒冷所表征；在新约里，这建造是基督生机的身体。基督生机的身体也是基督的妻子（弗五25~32）。不但如此，基督生机的身体终极完成新耶路撒冷的建造。

　　神的圣所被幔子分为两部分：外面的圣所和里面的至圣所。神的圣所虽在诸天之上，但被表征我们肉体的幔子（来十19~20）分为两部分。在神的经纶里，这样一个美妙的东西—神的圣所，竟有个消极的东西—我们的肉体（李文集一九九四至一九九七年第三册，四二八至四三〇页）。

　　参读：雅歌生命读经，第七至八篇；雅歌中所描绘的生命与建造，第十一至十二章。

　　彼后一5　 正因这缘故，你们要分外殷勤，在你们的信上，充足地供应美德，在美德上供应知识。

　　　　　7　 在敬虔上供应弟兄相爱，在弟兄相爱上供应爱。

　　彼后一5~11……这一段，是说到借生命长大发展，得丰富进入永远的国。……在5节彼得劝我们在我们的信上，充足地供应美德。……在信上供应美德，就是运用信发展美德。

　　这里的“供应”一辞，实际上的意思就是发展。彼得的意思是叫我们要发展我们所已经有的。我们有信，现今在我们的信上，我们需要发展美德（彼得后书生命读经，五三至五四页）。

　　彼得在彼后一5所提的信，是神所分给我们同样宝贵的信（1），作新约生命之福共同的分，以开始我们基督徒的生活。我们需要运用这信，使神圣生命的美德在以下的步骤里得着发展，达到成熟。彼后一章的信可比喻为种子。在其他场合我曾指出，彼前一章的种子是有基督在其中作生命的话。现今在彼后一章，这种子成为我们的信；毫无疑问，这就是同样宝贵的信。这宝贵的信与作种子的基督乃是一。……种子种在土里以后，就需要发展。信的种子的发展，原则是一样的。在我们的信上，我们需要发展美德。……若把信看作种子，美德就可视为出于这种子的根。

　　在一5节彼得也叫我们要“在美德上供应知识”。美德，即有活力的行动，需要对神和我们主耶稣之认识的充足供应（2~3、8），好叫我们享受以下的发展。这认识乃是有关一切关于神圣生命和敬虔的事，以及那有分于神性情之事的（3~4）。在我们的美德上，我们所需要发展的知识，包括对神和我们救主的认识，对神经纶的认识，对信所是的认识，以及对神圣的能力、荣耀、美德、性情和生命的认识。……至终，在7节我们看见弟兄相爱和爱，作为花和果子。

　　7节的爱，原文在新约中用以指神圣的爱，就是神在祂性情上的所是（约壹四8、16）。……这样的爱需要在弟兄相爱上得着发展，以管治弟兄相爱，并在其中流通，好完全彰显是这爱的神。信可视为生命的种子，这更高尚的爱乃是这种子得着完全发展的果子（彼后一8），其间的六步发展就是这种子长大以致成熟的步骤。

　　有时候，我们也许用一点弟兄的爱，狭窄、有限地爱弟兄。在我们的爱里也许有偏爱，我们也许爱某些弟兄过于别人。我们也许宣称我们爱众圣徒，但我们对他们的爱并不一样。因为彼得很老练，并知道圣徒中间的情况，所以他不停在弟兄相爱，而往前说到爱，说到神圣的爱，就是父神用以爱全人类，爱信徒和罪人，那深刻、高尚的爱。……正如神降雨给义人，也给不义的人，〔参太五44~47，〕照样，我们应当不仅爱我们的弟兄，也爱我们的仇敌。人要爱自己的弟兄，不需要花许多力量或精力。但要爱我们的仇敌，的确需要特别的力量和精力。我们都需要有这高尚的爱。

　　彼后一5~7有从信到爱的发展。这发展包括美德、知识、节制、忍耐和敬虔。至终，有完全的发展和成熟，从信的种子，经过美德和知识的根，节制的干，以及忍耐和敬虔的枝子，到弟兄相爱以及爱的花和果子（彼得后书生命读经，五四至五九页）。

　　参读：彼得后书生命读经，第六篇。

　　来五13~14 凡只能享用奶的，对公义的话都是没有经验的，因为他是婴孩；只有长成的人，才能吃干粮，他们的官能因习用而受了操练，就能分辨好坏了。

　　〔来三~四〕论到不能进入神安息的话，不是恩典的话，乃是公义的话。三14节引自诗篇九十五篇，告诉我们：“你们今日若听见祂的声音，就不可硬着心，像惹祂发怒的时候一样。”来四11是另一段公义的话，说，“所以我们务必竭力进入那安息，免得有人随着那不信从的样子跌倒了。”要记住，公义的话比神谕言开端的要纲更深，因为这话具体地说出神在祂的经纶和行政上，对待祂的子民所有公正公义的更深思想（希伯来书生命读经，三八六至三八七页）。

　　希伯来书的作者并不在〔该书〕开头的地方，就叫希伯来信徒往前。他在说“竭力前进，达到完全、成熟”〔六1〕之前，先用了五章的篇幅，说了许多美妙的事。竭力前进，达到完全、成熟的路，就在这五章经文里。……我们要竭力前进，达到完全、成熟，就必须与基督同享祂所达到的（一9，三15）。我们是祂的同伙，且有分于祂的受膏。要分享基督所达到的一切，路乃是借着信。我们不需要明白太多。我们只要简单地相信祂的话，就是祂今天所赐给我们的好信息，而宣告说，“赞美主，我是祂的同伙，我有这个地位和权利，有分于祂的受膏。”你不要说，你没有与祂一同受膏的感觉。你越说没有感觉，就越没有感觉。信心乃是称无为有的。我们只相信神的话所说的，不管有没有感觉。神的话说，我们是基督的同伙，对这话我们必须说，“阿们。我是基督的同伙。”神的话也说，祂已经受膏，而我们又是祂的同伙，于是我们也就有分于祂的受膏。对此我们也必须说，“阿们。我有分于祂的受膏。”

　　我们要竭力前进，达到完全、成熟，就必须竭力进入那存留之安息日的安息（四9、11）。……今天这存留之安息日的安息，就是召会生活。我们不必太担心将来的国度，只要今天简单地进到召会生活里。……仇敌是狡猾的。我怕还有许多人一直谈论过去，或巴望将来。让我们忘掉已过的和将来的，今天就行动，竭力进入召会生活，奔跑那赛程。

　　我们也要来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典（16）。……我们是不可能靠自己长大的。只有神远远够到我们的怜悯和祂够用的恩典，才能使我们达到完全、成熟。我们受怜悯并得恩典的路，乃是来到施恩的宝座前。感谢神，今天祂的宝座对我们是施恩的宝座。

　　我们要竭力前进，达到完全、成熟，就必须不再吃婴孩的食物，就是开端的话，而吃干粮，就是公义的话，以享受基督照着麦基洗德的等次作我们的大祭司（五9~10、14）。我们已经接受基督作救赎主和救主，祂也进到我们里面作我们的生命。我们所接受这位在我们里面作生命的基督，也在天上照着麦基洗德的等次，作我们的大祭司；祂的功用不是献为着罪的祭物，乃是把神的丰富供给我们，作我们的供应。我们要长大成熟，就必须享受这位把神供应给我们的基督，使我们能有分于神圣元素的丰富。……希伯来书鼓励我们，要往前吃干粮，并享受天上的基督，好接受神丰富的元素，使我们得以长大成熟。……六章的开头是一个强有力的结论，鼓励我们实行在前五章所听到的一切。我们若肯这样实行并往前，就能达到目标，达到成熟。这是何其简单！（希伯来书生命读经，四〇二至四〇五页）。

　　参读：希伯来书生命读经，第二十九至三十篇。

　　西一27~28 神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望；我们宣扬祂，是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟地献上。

　　保罗的职事是把基督分赐到人里面，使他们在基督里长大成熟，得以完全并完整。然而今天许多基督教工人却没有将各人在基督里成熟地献上这个观念，他们工作的目标不是这个。但我们必须与保罗有同样的目标（歌罗西书生命读经，一五八页）。

　　我们向不信的人传福音，将基督供应给他们，帮助他们接受主时，我们的目标不该仅仅是叫他们蒙拯救脱离火湖，脱离神的定罪。我们的目标……乃是把基督供应到他们里面，使他们至终能在基督里成熟地被献上。……我们和圣徒们交通时，也该有同样的目标。当我们接触圣徒时，我们的目标应当是将基督供应到他们里面，好使他们在基督里成熟。

　　我们越以基督为我们的生命和人位，就越能够把基督供应给人。我们既经历了基督，也凭祂而活，我们就影响别人也如此。我们需要享受基督作我们的美地，在祂身上劳苦，在祂里面生活，在祂里面行动，并且在祂里面行事为人。我们若是这样的人，就可以将我们所经历、所凭以生活的基督灌输到别人里面。

　　我们要将各人在基督里成熟地献上，就必须将基督那追测不尽的丰富供应给人，为着建造召会，完成神永远的定旨（弗三8~11）。你可能是公认的好弟兄、好姊妹，却仍然缺少基督的丰富。我出外尽职接触圣徒时，遇到许多公认的好弟兄、好姊妹，但他们在日常生活里缺少基督的丰富。愿主在我们里面唤起我们，使我们渴慕得着在基督里的丰富。

　　我们乃是借着用基督与召会的完满启示，完成神的话（西一25~27），而将各人在基督里成熟地献上。我们若要将人在基督里成熟地献上，就必须帮助他们得着神完成的话，就是关于基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘。然而，我们若看看自己的光景，就知道我们当中没有多少人能这样完成神的话。为这缘故，我有负担使大家受激励，起来追求主。我们必须饥渴地要祂、追求祂，直到我们都被祂的丰富充满（歌罗西书生命读经，一五八至一六二页）。

　　你要持守着基督作真实，在一切事上长到基督那赐生命的灵里面。这个就叫我们作新人。若是我们在一切事上都长到基督里面，在基督里面就没有这样的人，也没有那样的人，什么样的人都没有，唯有基督是一切，又在一切之内，这就是新人。在爱里持守着基督这个真实，在一切事上长到基督里面，就不再是我们各种不同的人了。在一切事上长到基督里面，我们大家在基督里就是一个了。这一个就是新人。

　　在各处的召会中并没有一定的规矩来规范我们，叫我们大家一致行动；但因着各地的弟兄姊妹都是在爱里持守着基督作真实，在一切事上长到基督里面，结果自然就以基督为人位。你什么都长到祂里面了，祂就是你的人位。如果在六大洲的弟兄姊妹都是以基督作人位，自然的全地上的众弟兄姊妹，在祂的恢复中就是一个新人（李文集一九七七年第三册，四四〇至四四一页）。

　　参读：歌罗西书生命读经，第十六至十七篇。