在这一堂我们要继续来看另外一个部分，说到雅各，就是成熟的过程。严格来说，成熟不是本身自己的一种经历，事实上是一个结果，是一系列的经历所带进的结果。所以，我们之前到现在所看到的一切，关于雅各的事，从他从前如何，他是抓夺者，诡诈的人；然后得见神的梦，在伯特利；经过许多的对付、破碎；这是我们在上一篇信息看过的，其结果就是成熟，这是目标。破碎不是目标，一切的对付不是目标，成熟是目标。所以在我们所看见的雅各经过的过程中，他必须经过这些，使他能达到成熟的地步。我们不能说，我要成熟，明天或者今天晚上就成熟了，你必须经过一段过程，一段历程。神的生命，从我们接受这生命开始，就有一个起初的阶段，在我们重生的时候，当将祂的生命种在我们里面，那是起初的阶段。在这起初阶段后，也经过发展的阶段，就是长大的阶段。然后借着许多的长大，就达到成熟的阶段。每一种生命都是这样，有起初的阶段，起始、起初；发展，也就是生长的阶段；也会有成熟的阶段，也就是终结的阶段。

　　这就是为什么我们需要看见，亚伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神，你无法只选择你喜欢的，你必须全部一起接受。这幅图画就是我们三一神的图画。在亚伯拉罕，我们看见称义的神，借信得祂称义。我们是从那里起头的，我们都需要这样开始。接受神圣的生命，是借信，相信祂，相信这位称义我们的而得重生。然后我们要继续经历以撒的神，那是恩典的神，给我们享受。虽然我们没有一篇信息，这一次讲到，但是我们实在有很多可说的。这次只有一篇信息，这里说到这一位，说，我们需要长大并在生命上发展。最终，我们要经历雅各的神，那是管治的神、管教的神、变化的神，借着许多的对付、剥夺，我们能被变化，达到成熟。

　　我在思考这篇信息，昨天晚上，我觉得主对我们说这样的话，在这个时候，特别是在欧洲这里说这样的话，我相信这一切都在主的主宰之下，释放这些话给弟兄们。不仅是像过去几次的特会，一般性地释放给圣徒们而已，而是特别释放给弟兄们，在召会中带领的弟兄们。

　　我们看见这件事是很关键的，就是要认识并经历这位三一神，在亚伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神所给我们看见的。你会想，今天在主恢复里，我们是在什么阶段？我们已经不是在起初的阶段，也不是只是在一个发展的阶段，我要说，我们今天是相当在成熟的阶段里。

　　我们若回头看我们中间的历史，从倪弟兄被主兴起，超过一百多年前，他是站在之前许多圣徒的肩头上。我们继续主恢复之线的工作。当然在我们中间，我们也有我们的一个起头，是借着倪弟兄所带给我们的，就是主恢复的路。在那段期间，主也把祂的恢复带到了成长、发展的阶段。倪弟兄、李弟兄在中国大陆的时候开始，然后到亚洲，然后来到美国，然后这里有相当一段时间的长大和发展。当然我们在这世代的末了，这里有一个迫切的需要，就是我们要达到成熟。这个过程，我们不仅要满意于长大发展，我们里面要渴望：“主，我们要成熟。”这成熟，就是这篇信息所说的，事实上就是基督身体的建造，乃是新妇预备好，使基督能回来。祂当然是要回来，但不只是为了得着一大批群众，有数不过来蒙重生、被救赎的罪人而已；祂特别是在期待得着一班人，他们长大，他们已经达到成熟了，能成为祂的新妇。祂不是要迎娶大批的群众，祂是要迎娶祂的新妇，这些人是经过过程的，成为成熟的，在祂的生命里成熟。

　　所以我觉得，弟兄们我们必须领悟，我们今天是在什么阶段。在神今天的经纶里，我也要说，我们不是在起始的阶段了。我们不是才刚因信得救，或者经历了神称义我们。我们现在的确还在往前，我们也没有轻视并且忽略那以前的事；并且我们这发展的阶段，也就是享受基督作赐生命的灵，这位包罗万有的基督给我们享受作为生命树，我们喝生命水，我们一直持续地并且更多而又多地在享受这事。我们也传福音，把信注入到许多罪人里面，并鼓励圣徒们享受主，更多地吃喝，在生命里长大。我们里面应该有一种的认定，主所作在我们中间的一切，是为了一个目标，就是把我们带到成熟的阶段。没有成熟，你们可以说，主要怎么回来？主能回来，这个时候庄稼还青、未成熟么？我们还是五、六岁的小孩子，没长大么？没有长成为成人么？这样怎么能与祂相配？怎么能作祂的配偶？

　　这里有一个负担，在三一神里面有一个负担，祂要看见祂的子民，特别是在我们中间，在祂的恢复里的人，要被带往前去，达到成熟，好进入一种预备好的阶段，使我们能说，到一个地步，新妇自己预备好了，意思就是新妇现在已经达到了某一种程度的成熟。主看着她，祂会说，“是的，她已经预备好了，我能回来了。”我的确觉得我们就在这个时代。我们经历了这个团体的人，父、子、灵，亚伯拉罕、以撒、雅各这一切，但是我们还在往前，朝向目标，朝向终点，就是成熟，为着预备新妇。

　　所以我希望，这让我们有一种更深的珍赏，看见我们需要得着这个团体的人，是从亚伯拉罕、以撒、雅各所表征的，我们需要这三个部分，这三个人物的经历，使我们能完全，并且完成这个成熟的过程。我甚至要说，在要来的十年或许是更关键的，对我们来说。在主的恢复里，我们要如何与祂合作，我们甚至要如何进入这样的话，就是进入我们这周所听见的话，来经历这位三一神，在这三个方面来经历祂：借着祂的称义，借着祂作我们的恩典给我们享受，并经过所有的对付、管教，而达到成熟。时间不多了，每一天都更接近那个终点，所以我觉得，我里面有一个迫切，在三一神里面也有一个迫切，祂的子民该留意这样的话。感谢主，为着祂顾到并且牧养祂的恢复，在这一段期间，一年又一年，即使是我们亲爱的弟兄，李弟兄，李弟兄过去之后，主仍然继续牧养我们，将我们在这分职事里带往前，达到这样的终点。我们都在要达到成熟的过程中，所以在这里我们必须看见，有一些的经历，在雅各里面所给我们看见的经历。

　　我们知道雅各的一生是从二十五章，创世记二十五章开始；然后在二十七章，他离开他父母的家；然后他逃跑，躲避他的兄弟，他看见，在旷野中，在二十八章看见了一个梦；然后来到他舅舅拉班家里，经过一切的对付、剥夺、破碎，我们在上一篇信息也听过了；然后达到三十七章，我们在三十七章看见什么呢？那是约瑟的故事开始的记载。约瑟是在雅各心中所爱的，他失去了许多，在那之前他已经失去了许多，他受过许多的苦，在拉班家里受了很多对付。就像Ricky弟兄刚才讲的一些细节，他被欺骗，他被四个妻子设计，那是受苦。但是从三十七章起，还有更深的苦难临到，现在摸着的是他心头上的约瑟。从这里开始，约瑟开始进入，雅各开始进到成熟的过程，他开始变得成熟，一路到四十五章。当他来下到埃及，看他的儿子约瑟，他在那里祝福法老，那是他成熟的顶点。所以这是很美妙的，让我们来看见这一段的记载，让我们看见雅各成熟的过程。

　　第一中点说，在创世记二十七章我们看见一个抓夺的人，是吧？一个贪求的人，一个抓脚跟的人。在三十七章我们看见一个变化的人，变化的人，在四十五章末了我们看见一个成熟的人。何等美妙，亲爱的弟兄们，如果我们也是这样的历史，从抓夺的人，一个贪求一切的人，经过变化，达到了成熟，这是何等的好呢。这是雅各代表了我们，他所经过的一切，三一神要把我们每一个人都带过这样的经历。

　　我们非常珍赏多年来的变化，但我们知道接受神的生命并不够。我们得了重生，我们很喜乐有神的生命在我们里面，我们能享受祂，我们能得着供备和牧养、喂养，但是这生命在我们里面可能没有带来什么改变，我们还是可能留在自己原来的光景中。所以我们是神的耕地，有神的生命，但我们也是神的建筑，我们这许多的麦粒要最后成为金、银、宝石，这就是保罗在林前三章提到的。这给我们看见变化的必要。我们越享受基督的生命，就会有新陈代谢的过程发生在我们身上，排除天然的旧元素，并加进新元素，就是基督神圣的生命更多加到我们里面，影响并且把我们带到变化的阶段。就像木化石，一块石头但却像是木头，它是经过多年的沉积，借着水流的冲击，把矿物质沉积在这一块木头上，木头就成了石头，那就是一种变化。这是关于变化很奇妙的一幅图画。

　　我相信这一直发生在我们每一个人身上，从你得救那一天开始到你现在的时候，你经历了相当多的变化。但是，成熟是指被那改变我们的神圣生命所充满，意思是我们要让这神圣的生命继续渗透、浸透、充满我们这一个人到完满的地步，到一个地步，甚至满溢出来。在下一篇信息说到祝福，什么是祝福呢？祝福就是满溢出来，把那生命，充满雅各的生命满溢出来了，那就是祝福，给法老的祝福。变化是很美妙，但是我们里面还有一些空间要让神充满我们。从上一篇信息，我们就看见，的确雅各经历了相当多的变化，他还在抓夺，他还在玩他的诡计，所以他里面还有一些空间要被充满。神还是要继续地借着更深的经历，受苦的经历来对付他，叫他被倒空。你可以说，在这九章圣经里，从三十七章到四十五章，事实上，那每一年都是在倒空。神在倒空他，倒空一切在雅各里面多年累积的事物，他的聪明、他的方法、他在他人生长大过程中所累积的，得着的一切，通通都倒空。他的自信、他的自傲、他这个生意人的头脑，一切都要倒空，最终到一个地步，到四十五章，他是敞开、倒空的器皿，三一神能充满这人到极点。他不只是被变化，现在他成熟了，神圣的生命充满了他，满溢他到这样的地步。

　　神的经纶是基于祂的计划，是在生命里并且凭着生命来完成。神的经纶的完成不是借着律法，不是借着规条，不是借着外面的条文，完全在于，是在生命里并借着生命来完成。而那个生命是有一个起头，是有一段过程，并且有一个总结。我们在这里特别是有分于神的经纶，这经纶能得着成就，唯有借着我们接受这个生命，并经过变化，而到成熟。

　　这就是主耶稣所说的，我来了，叫人得生命，并且得的更丰盛。新妇的预备完全在于这事。神圣的生命进到我们里面充满我们、占有我们的程度是取决于我们是多么的倒空。一切的事物，昨天上一篇信息所说，万有，所有的人、事、物都被神所用，要倒空我们、要剥夺我们，使我们甚至失去一切的自信，使我们成为倒空的空器皿。你越在主里长大，就越被变化，事实上，你就越觉得软弱，你不会觉得越来越刚强，反而觉得越来越软弱，越需要倚靠。所以这是我们看见在雅各身上的事，你比比看，在二十七章的雅各和四十五章的雅各非常不同，那个味道不一样，那个灵也不一样了。他完全倒空了，不再有自高、自傲、自信，他变得这么柔软，这么敞开，这么样容易说话。

　　我觉得这是一个很好的点。我们能了解，越成熟的人，越宽广，他的度量就越被扩大。保罗在跟哥林多人来往交通的时候，他们总是怀疑保罗，使徒保罗，保罗要帮助他们、供应他们，但是他们怀疑保罗，以为保罗要拿他们的好处。所以，保罗在林后六章就告诉他们，“哥林多人哪，我们的口向你们是张开的，我们的心是宽宏的。”（11）你们为什么在心里受限制呢？你们为什么这么狭窄呢？这些属肉体甚至肉体的哥林多人，他们像婴孩，他们像小孩子，他们满了恩赐，充满知识，但却很狭窄，活在他们自己的规条里，这么的规条显示他们缺少成熟。像保罗这样更成熟的人，在林后六章让我们看见，他说，我的口是敞开的，我的心是宽宏的。我们不是要用什么技巧来对你们说话，我们是说直话，我们是坦白的，是就是，不是就不是，我们不玩花样，我们是透明的，我们的心是敞开的，宽宏的。每当我读到林后，我都被保罗的灵摸着，他这么坦率，每一句话他说的都不怕得罪人，得罪哥林多；然而他满了爱，他的心是爱的心，他的心是大大敞开，能包容他们可怜的光景。这是何等可怕的召会，有这些的问题，保罗能适应他们，包容他们。

　　许多时候，在我们个人的经历里，在召会生活中，我们可能觉得自己很狭窄，很受限制。有些圣徒，也许不是那么属灵，不是那么有追求，有一些属世的光景，我们里面就对他们起了问号，他们有一些软弱，我们就不是那么乐意接纳他们。这就是为什么李弟兄在他晚年生活中，在爱心的话这本书里，他告诉我们，他侦测到、感受到，我们有一种，我，在我们中间高抬自己的灵，这就是我们不结果子的原因，优越感的灵，我们把人分类，谁是够资格，谁不够资格。甚至不知不觉的，我们发现我们自己有知识，有高的真理，但我们的心是狭窄的。你可能很有真理，有知识，但你不成熟，缺少宽广度量，你的心无法包容所有的人。这段时间，我相信，正如我讲过，我们正在一个阶段，就是我们正在变得成熟，祂正在扩充我们的心。甚至就着我们结果子这一面来说，如果你的心狭窄，你就很难结果子。我们必须有一种心，像神的心一样，能接纳任何人、任何情形。

　　我们不该成为那样只会告诉别人我们以前的故事如何的人，你现在正经历那灵的管治。不要这样，你不需要这样作，不要以这样作为傲，好像主要告诉你如何，祂在怎么对付人。我们经历圣灵的管治，这件事必须是一个结果，是因为满了生命。人能够看见，能够尝到在这个人身上生命的丰满，否则他们不会知道他们自己在暗中所接受的是什么样的生命管治。

　　神要主宰地用人、事、物倒空所充满我们的一切，这是雅各经过的过程，就是倒空的过程。我们里面有太多多年累积的事物，不只是物质面，也有心理上、属灵上的事物，里面有很多的积存，这些要倒空。所以神用人、事、物倒空我们的一切（充满我们的一切），除去我们先入的一切，使我们的度量增加，好被神充满。

　　阿们么，弟兄们？你能真的说阿们么？没有一件事是偶然的。你的妻子、你的儿女是怎样的情形，你的老板、你的同事如何，跟你一起配搭在你身旁的弟兄们如何；我们要很放胆地说，主，没有一件事是偶然的。神是主宰的，祂是父，祂是起始者，祂是源头，不仅好事、祝福是祂的，出于祂，一切都是从祂这源头来的。你看见亚伯拉罕的神，祂是源头，你一切所作的就是屈膝敬拜父，一切事都是从你而出，一切都是最好的，都是你给我最好的；你就能经历子神，就是作你恩典享受的神，这是你从父所领受的一切；然后你经历、经过雅各的神，借着环境所有的对付，把更多神圣的生命作到你里面。

　　这是在创世记三十七章。

　　成熟的信徒学知神是有怜悯的，也是全足的，能应付他一切的需要。你回头看在二十八章，雅各看见了梦，听见神对他说话，他就跟神讨价还价，你照顾我，我就给你十分之一，他实在是讨价还价，要跟神有一个最好的交易。但是你再往前到四十五章，雅各成熟了。当他听见他的儿子约瑟还活着，我们在上篇信息也看到，他并没有想要责备他的众子：你们为什么欺骗我？为什么向我说谎？他就让这一切过去了。他信靠怜悯的神，他没有试着要报复。神是全足的神，来应付他一切的需要，在每一种情况中应付他的需要。如果我必须去，这样去阴间，就让这件事发生吧。似乎他已经失去了所有的力量、他的能力，要来争夺、要挣扎作什么，就让一切去，让神进来，作祂所要作的吧。

　　我想，如果还没有读过这几章，就是关于雅各的一生，你需要再重新读过一次，那会给你一个印象。你比较看看，他从前如何，他还在争夺、贪求，即使他在变化的过程中的那些情形；然后跟他成熟的阶段相比，何等不一样的人，完全将自己降服于神，降服于神的全足、祂的怜悯，让这一切事发生，不再想要运用他自己的选择、他的爱好以及这个或那个，这是一个表现，就是他成熟了。

　　我们是不是一同读一下第二大点。

　　雅歌，我非常喜欢这卷书，虽然只有八章，但是李弟兄说，这是整本圣经的缩影，描述一段历程，就是寻求神的人要走过的一段路径。从她如何这个人得救、受吸引爱主，然后进一步受主对付，经历变化，从一个阶段到另一个阶段。你们都知道，她被比为法老车上套的骏马，意思是她很有能力，很有动力，也很热切，也非常世俗，完全，她的味道就是来拉法老的车，是把世界拉在她身上。但是她受了吸引，受主吸引，这是很宝贝的。她说愿你用口与我亲嘴，她与主交通、爱主，但她还很天然，所以这王在她身上制作，把她带到一个又一个的阶段，从骏马，到鸽子眼，到百合花，甚至到烟柱，然后华轿，然后卧榻，一个阶段又一个阶段。太奇妙了，看见一个信徒，是这样的粗鲁、天然，居然能够成为这一位宝贵，在主眼中宝贵的一位，是借着经年累月的变化达到的。然后她成为，在基督生命的成熟里她成为书拉密女，就是所罗门的女性写法。从前她是野马，跟所罗门完全不一样，然后经年累月经过变化后，她就成为对偶，成为所罗门的对偶，成为所罗门的女性。这位佳偶在生命和性情上，在功用、彰显上，都与祂一样。成为在生命、性情、彰显、功用上与基督一样，能够与祂成为婚配。

　　那是在第六章。所以她不但没有一直是法老车上套的骏马，现在在三章，她成为华轿，成为承载的工具，能够带着这位王，不再是法老了，现在是我王和她成为一。这位佳偶带着王，她作为华轿，无论王要往哪里去，她都带着祂。甚至最终她成为城，就是耶路撒冷，秀美如耶路撒冷。对于神的家来说，你能看见这变化的阶段，在雅歌。

　　在这一切变化的阶段里，关键的事物就是她这个人位。佳偶从前是刚强、强烈的马，所以她有很大的马力，她自己的意见、人格都很强烈。我们在婚姻生活中也都经历到，我们都爱我们的妻子，我们被带在一起成为婚配，当我们过婚姻生活时，突然间我们就发现，我所娶的不是一块木头，是一个人，她有她的人格，她有她的个性。你希望窗户打开睡，她希望把窗户关起来睡，你就发现我该怎么办？这个人格和我的人格产生冲突，我都知道，我们都有很多这样的故事可说。所以经年累月下来，主就对付我们这个人的个性。你不要试着想要改变你的妻子像你这样，你是在学习如何被征服，如何调和。在寻求者的一生中，在雅歌，我们看见，关键在于她的意志如何被降服，刚强的人格，她所有的刚强的人格、个性一点一点地被变化，不再是马，现在是鸽子眼、是百合花、是烟柱，是何等的有弹性，甚至是所罗门的华冠。现在不再有自己的个性，所罗门成了她的人位，所罗门这个人位是坐在华轿里的人位，现在所罗门这个人位成为她的人位，佳偶被征服了。变化完全是在于我们意志的降服，征服我们的个性，这是借着基督的人位来征服。

　　在第四章以前，到了第四章的时候，她被带到一个高点，就是利巴嫩，到升天里，不再属地。她，现在是这样的超越，是在升天的地位与基督同在，作新造，在复活里。在那里，佳偶成为园子，长出许多的出产，如没药，如乳香，一切的香品。原来她享受基督作没药，她享受一切的出产，现在她自己成为一个园子，产生出她对基督的享受，她产生没药，她产生一切的香品。到这个地步，佳偶成为园子，是关锁的园，只让主享受。在此她预备好成为一座城，是秀美，她是美丽如得撒，秀美如耶路撒冷。得撒就是以色列王的王宫，表征神的圣所，而耶路撒冷是为着保卫圣所的城。所以她成为建造，不再是马，借着许多阶段的变化，她成为园子，产生基督的丰富，让基督享受，甚至成为建造的城。现在她在这个阶段里被称为，进一步、更强地被呼召到十字架，甚至她已经在升天里有经历，她还进一步蒙呼召，受主呼召过幔内的生活，在这里，这个建造，这个圣所，是要让主让神来居住的。

　　我想，如果你读一下第五章，雅歌的第五章，良人来敲门，而佳偶在里面。她说我已经睡了，我已经，我的脚怎能再玷污呢？我怎么能再换上衣裳呢？她成为这么属灵，这么圣别的。当良人来，要伸出手来，从门孔里伸出手来邀请佳偶，她却拒绝，她要留在她自己这个升天、超越、属灵的光景里。然后，然后她起来，她要给良人开门，她的两手滴下没药，但是她的良人却转身走了，然后佳偶就去寻找他。这里的故事真是感动人，摸着我们。她自己她的手是滴下没药的，经过这么多年，她享受了没药，她到没药山，那是基督的死作在这人身上，充满了她；这没药也从她手中滴下，这指明在她与主同工时，也满了基督之死的馨香和味道。所以主当然在她身上作到一个地步，借着祂的死和祂的复活，让佳偶被带到一种情形，就是在升天、在幔内，让主与她同住，这就是成熟，这是成熟的阶段。在此，佳偶能够与她的良人一起到田间，到葡萄园间，一同受苦，与她的良人一同受苦，有分于祂的苦难，为着产生并且建造基督的身体。这是我们能在雅各这卷书里看见的。

　　然后来到第三大点，我们一同来读第三大点。

　　现在我们来到的这一段是彼后彼得所说的，这一段对我来说是非常的宝贵。所有的弟兄们，特别是青年弟兄们，你们要知道这一段话，彼得这段话，对我们很有帮助，要帮助我们如何长大，在神圣的生命里，一个阶段一个阶段地发展、长大达到成熟。我读一下这几处经节，这对我们很有帮助，这里说，“借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。正因这缘故，你们要分外殷勤，在你们的信上，充足地供应美德，在美德上供应知识，在知识上供应节制，在节制上供应忍耐，在忍耐上供应敬虔，在敬虔上供应弟兄相爱，在弟兄相爱上供应爱。因为这几样存在你们里面，且不断增多，就必将你们构成非闲懒不结果子的，以致充分地认识我们的主耶稣基督。”（彼后一4~8）

　　弟兄们，我们是不是都得着了这包罗万有的种子呢，包罗一切的种子？这是同样宝贵的信。在保罗里的信，在倪弟兄、李弟兄里的信也在我们里面，我们分得同样宝贵的信。这具体化了所有宝贵神圣生命的丰富，进到我们里面，是成为一个种子的形态，在我们里面能够发展，使我们能长大。

　　正如彼得在这里所说，这里有八个阶段，发展的八个阶段。彼得说是从信，就是种子，这是信的种子，里面有神圣的生命种在我们里面，但我们需要殷勤，分外殷勤，从信发展，在信上充足地供应美德，在美德上要供应知识，在知识上供应节制，在节制上供应忍耐，在忍耐上供应敬虔，在敬虔上供应弟兄相爱，在弟兄相爱上供应爱。每一个阶段，你需要操练，一个阶段又一个阶段有更多的供应。不要满意于、满足于你里面已经有了信，而留在原地，许多信徒重生之后得着了神圣的生命，他们就留在原地，没有发展。如果你种了一个种子，你希望长出一些东西，你就必须有所作为，你要浇灌，你要松土，你要施肥，你要栽培这棵植物。信的种子已经种进我们里面，是包罗一切的，神圣生命一切的丰富都在其中，但你如何解开这一切，你如何把这些丰富都带出来，这神圣生命的丰富带出来，这个发展、这个栽培，就是彼得在这里对我们说的。

　　结果，这个发展的结果就是我们能丰富地进入我们主和救主耶稣基督永远的国，这含示借着这种生命的发展，我们能达到成熟，够资格有分与基督一同作王。

　　我觉得这很有意义。李弟兄用这一棵树为例来描述这八个阶段，这个八阶段的发展。信是种子，从这种子就需要充足地供应美德。什么是美德？是一种神圣的力量，神圣生命的能力，就是我们的活力。借着我们操练灵，我们的信就会加上美德，充足地供应美德。然后美德又充足地供应知识，不是头脑的知识或是道理上的知识，而是主观的认识，这些是根。许多圣徒，年轻的人年幼的人，或者他们来参加训练，经过两年他们就取得、得着了一些真理的知识，这很好，但这还是一面，这是还是发展中的一面而已。如果我们要追求生命的长大，这不是只要追求更多知识就够了，那只是一个层次、一个方面而已。美德、知识是根，我们要有坚强的根，坚固的根，就是美德和知识。

　　我的确鼓励我们的青年人，我们的下一代，要参加全时间训练，让他们受装备，有正确的知识作为根。但是从这个根，你还需要充足地供应节制，这是干。我非常的有印象，李弟兄怎么样比喻，这像是干，节制是干。节制好比保罗在腓立比所说的坚忍、忍耐，就是要对众人坚忍、忍耐，节制、恒忍，你的脾气，你的态度。许多青年弟兄，他们爱主，有时从这个极端到那个极端，当他们火热时天天读圣经，什么聚会都参加，突然之间冷淡下来，几个月都看不见人。这叫作在他们里面没有节制，只是随着环境而飘荡。但是节制是一种适度，就是恒忍，使你能站住，忍受一切的环境，无论是正面或消极或积极的。这个就是节制的干，这样从这上面你才有枝子，才有忍耐和敬虔的枝子。忍耐使我们能抵挡，站住抵挡一切消极的事物。在启示录，使徒约翰被放逐在拔摩海岛，是因着神的话和耶稣的见证，为耶稣的忍耐。即使非拉铁非召会，他们持守主忍耐的话。

　　特别在这末后的日子，我们要学习什么是守住祂忍耐的话。我们所听见的，在特会里、在训练里听见的话，常常都是没什么新的话，你觉得你听过了、知道了，你也得着了。其实不是，这些话还没有经过忍耐，因为你在头脑里有了这些知识，甚至能说这些事说得头头是道。但是忍耐要作到你里面，借着许多的艰困、环境、拒绝。我相信在前一些日子，我们说到主要在我们里面长大成熟，我们需要知道什么是忍耐，主忍耐的话，如何要作到我们里面，这是讲消极一面。但是正面是讲到敬虔，就是要像神，就是活出神，叫我们能活基督。然后最终能够结出果子，这有两种果子，一个是弟兄相爱，一个是爱。从信到爱，是不是？从根、干、枝、叶、果子。这两种果子，首先弟兄相爱，我们都要有弟兄之爱，我们爱所有的弟兄们。弟兄们，我爱你们，所有的弟兄们，我们学习彼此相爱，不要轻视彼此，不要把你的批评和审判加诸别人身上。我们必须成为弟兄相爱的召会，而最高点，这发展要带我们到最高点，就是爱，乃是阿嘎培，就是神自己的爱。

　　亲爱的弟兄们，我们是不是都该成为爱？我们是神的儿女，神是爱，爱是神内在的性质、素质，要发展并达到爱，意思就是你要成为神。在马太七章主说，你们要完全，像我们的天父完全一样（太五48）。主耶稣期待我们都能完全，不是无罪的完全，不是不犯错的那种完全，而是在祂的爱上完全。什么是完全？意思就是在父的爱里完全。在歌罗西三章保罗说，我们在一切之上，穿上爱，就是联索，爱的联索（14）。爱是完全，爱就是神自己。当你从信开始发展这个起初的阶段，开始从美德、知识等等，发展到最终最高点，是爱，就是爱众人的爱。不只是爱神子民，爱我们中间之人这样的爱，而是爱世人，就像神一样，祂爱世人，祂爱全世界的人。这是成熟。当我们达到成熟，我们就达到这样爱的阶段，那就是神自己。

　　我真是希望青年的弟兄们，你们经过训练之后，不要以为现在你已经达到了，你只达到一个方面，还有许多，还有节制，那只有一项。许多年轻的人，我遇到他们，因为缺少这一面，就很容易飘走。他们就受了打岔，离开，很容易被绊跌。我们需要发展自制、节制，甚至忍耐、敬虔。这需要我们的合作，操练我们这个人，来丰富地供应一项又一项，使我们能达到成熟。

　　现在我们来到第四大点，我来读。

　　这里有一些的经节值得我们来读。希伯来五章十一节，“关于麦基洗德，我们有许多话要说，且是难以解明的，因为你们听觉迟钝。”这些希伯来信徒，他们从前是犹太人，他们现在成了信徒，他们听过许多事物，他们听觉却变得迟钝，因为“按时间说，你们该作教师；可是你们还需要有人将神谕言开端的要纲教导你们；并且成了那必须用奶，不能吃干粮的人。凡只能享用奶的，对公义的话都是没有经验的，因为他是婴孩；只有长成的人，才能吃干粮，他们的官能因习用而受了操练，就能分辨好坏了”。然后六章一节，“所以，我们既离开了那论到基督之开端的话，就当竭力前进，达到完全、成熟。”弟兄们，让我们被带到达到完全、成熟，不再立根基，这就是达到公义的话那里。

　　我相信我们都同意，我们所说的在主恢复里这些话，这段期间所说的话，都是公义的话，都是干粮的话。我们知道，我们所在主恢复中说到神的经纶，说到高峰真理，这些真理所释放的话是什么？说到神成为人，人成为神，在生命和性情上等等，这些不是糖衣包裹的话，不是给婴儿的话，不是给婴孩的话，是公义的话。但是这不该只是用这些话，只是传讲给别人听，毫无分辨地传讲给别人听。我们需要用奶来喂养新人，我们喂养新人是为了最后能把他们带往前去，能接受干粮的话，就是公义的话。

　　在基督教里，今天他们吃到的就是柔软的食物，就是奶，只是为了婴孩。经年累月，他们所传讲的都是关于这些糖衣的话，神的儿女就一直留在他们那种阶段里。这样怎么会有成熟？保罗在这里对希伯来信徒说，你们要被带到达到成熟，要接受公义的话。什么是公义的话？要先寻求神的国和神的义，你需要舍弃，舍弃你的享乐，要受亏损，使你能得基督。就像保罗在林前三章所说，我们需要用金、银、宝石来建造，你们如果用草、木、禾秸建造，这些工作都要被烧毁，这些是公义的话。许多信徒，今天他们一直在听那些好听、甜美、糖衣的话，他们来聚会，接受不了这样的话，我们为他们祷告，如何能一步一步地带他们进来，但是我们并不怕把这一个公义的话摆在他们面前，没有这个，神的子民怎么能够被带到成熟呢？

　　就因为我们得救了，永远得救了，意思就是我们就什么问题都没有了么？无论作什么都不会有什么后果么？不是的，会有后果的。因为你有神圣的生命，你需要学习在灵里生活行动，要学习，要行事为人配得过神国度的福音，否则你会受亏损，你要受管教，在千年国里要被丢到外面的黑暗里。救恩是永远的，但是奖赏，一千年的奖赏，有分于神的国，这是奖赏的事，这是赏罚的事，我们不能忽略它。在一般基督徒中间，今天没有人讲这样的话，这话必须要教导给基督徒，就是公义的话，这是摸着神的国度以及祂行政管治的话。

　　亲爱的弟兄们，愿主怜悯我们，在未来的十年间，这十年会如何？没有人能告诉我们，没有人能说，主是不是会回来。当然主要回来的日子不久了，主也许可以再给我们十年，但对我们与祂合作，我们要发展这信的种子，直到我们达到爱的果子。就如保罗在以弗所四章所说，十三节那里说的，“直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。”保罗启示神的经纶给我们，说到神要得着召会，神要得着的是长成的人，召会必须要达到长成的人，要达到基督丰满之身材的度量。许多时候，我在主面前真的不知道，主啊，今天召会情形到底如何？今天你的恢复到底如何？就着你所说的度量来看，我们是不是才两三尺高呢，还是我们有四尺高呢？这里总是有一个度量。我相信三一神正在量度我们，祂每天都在量度我们有没有在长大，我们是不是在往前达到成熟了？保罗有负担，他说直到我们都达到，含示这是一个过程，信仰上的一，并对神儿子完全认识上的一，那就是达到长成的人，那就等于那是达到基督丰满之身材的度量。但愿我们都与主合作，在以下这几方面。

　　是不是呢？我们需要回头来看，基督达到了有多少的成就，和达到基督所经过的一切，并且祂所达到的。

　　什么是安息日的安息呢？那就是召会生活，今天我们要把自己交出来过召会生活，这就是安息日的安息。

　　不是亚伦等次的大祭司，那是讲到法理的救赎；而是照着麦基洗德的等次作我们的大祭司。祂正在用饼和酒供应我们，是在祂君尊的属天君王祭司职分里面来供应我们，要把我们带到成熟，使我们预备好与祂同王管理，与祂，与基督一同管理全地。我们还没有那么预备，我们好像小孩子玩沙子、玩玩具一样，所以我们要长大，我们要被带到成熟，不要满意于一点点你所得的知识，或者生命的长大。不久以前弟兄们告诉我，他在读大学的时候，有一些学生和他的同学们，然后的时候还是才九岁而已，跟他们一起上课，非常聪明，才九岁就上大学，他是在数学上的专家，然后下课后他就去玩沙子去了。他是很聪明，他现在可能已经是UCLA的一个最年轻的教授，但是那个时候，他虽然聪明，他还是在玩沙子。这是因为我们能说、能讲这些真理，就怎么样么？我们并不轻视这个，但是同时我们也需要一个真正在我们里面的长大，所有这些方面是把彼得所陈明给我们的，请祷告也请思考这些事。我们要快快地讲最后一个点。

　　亲爱的弟兄们，我们出外传福音，心里要这样知道，不是只是要得着很多的人，大量的数字，我们要把人成熟地献上，这是保罗的负担。他不只是只想作一个成功、伟大的工作，只是要炫耀他作得多成功。他的负担就是，新人、长成的人有没有产生呢？今天我们缺少的就是这个。我们仍然需要继续传福音，牧养圣徒，这是非常需要的，但现在有这样的一种看见，就是要把众人在基督里成熟地献上，这样的一个看见，就是使我们能把基督供应给人。

　　不只是在基督里长大，并且是长到基督里面，在一切事上长到基督里面。所有具体的事上，我们的穿着、我们的开车，还有一切的事上，都长到祂里面。

　　这一个新人就是新造，这新造就是神的以色列。阿们，我们两两祷告。