«　第九周　»
祝福

读经：创四七7、10，四八9、14~16、20，来五6，七7，十一21，民六22~27，林后十三14

　　创四八15~16 他就给约瑟祝福说，愿我祖亚伯拉罕和我父以撒行事为人都在祂面前的神，就是一生牧养我直到今日的神，那救赎我脱离一切患难的使者，赐福与这两个少年人。愿他们归在我的名下，和我祖亚伯拉罕、我父以撒的名下。……

　　雅各到埃及去，没有为自己从事什么活动。这……是他成熟的表显。……他完全满足，并且绝对安息于神的主宰。他不倚靠自己的努力。从他多年的经历中，他已经知道他的定命是在神手中，不是在自己手中。雅各要祝福约瑟的两个儿子时，说到神是牧养他一生的神（创四八15~16）。雅各在创四八15~16的话乃是指三一神。这里我们看见在雅各经历中的三一神，不是在道理上的三一神。……在这里我们看见……三重的提到神：……亚伯拉罕和以撒行事为人都在祂面前的神必定是父，牧养雅各一生的神必定是灵，那救赎他脱离一切患难的使者必定是子。这就是雅各经历中的三一神（创世记生命读经，一四四一至一四四二页）。

　　雅各经历了神主宰、牧养的看顾。牧养包括喂养。牧人应付羊一切的需要，羊只要吃、安息。羊生存所需的一切供应，都是来自牧人。牧人的例子是个奇妙的例证，说明雅各体认他的定命和生存，完全在牧养之神的手中。因此，在他成熟并且到了埃及以后，他没有为自己作什么。这是生命成熟的另一个标记。要给祝福下个正确的定义相当困难。多年前，我只能说，祝福就是为别人求好处，或者愿意别人得好处。但在多年经历之后，我能说，祝福乃是神借着人生命成熟而有的满溢。没有人作管道，神就无法将祂自己流到别人里面。基督若从来没有成为肉体，神就无法涌流给人，因为没有管道。神的涌流需要人作管道。神唯一可用来作管道的，乃是被神浸透并浸润的人。因这缘故，雅各直到成熟，才给人祝福。雅各没有祝福拉班或以扫。甚至他与拉班在一起二十年之后，见到他的哥哥以扫，也没有祝福他。直到他下了埃及，才祝福当时在地上最高的统治者法老（创四七7、10）。那时雅各是被神充满了的。借着雅各祝福法老，神的祝福就向法老涌流。

　　生命成熟就是被神充满。当你充满了神，你就有神的满溢，因此你就能祝福所遇见的每个人。

　　约瑟代表成熟生命掌权的一面。作为这样的代表，约瑟预表基督，因为成熟生命掌权的一面，就是那构成到我们里面的基督。所以，在创世记的记载里，约瑟预表基督。

　　约瑟所预表掌权的一面，乃是构成到我们全人里面的基督。……哪里有基督的构成同神的同在，哪里就有掌权的部分。在要来的国度里，与基督在诸天的国里一同作王的，就是这部分。因此，成熟生命掌权的一面，就是一直享受主同在的生活。在这宇宙中的权柄乃是主自己。哪里有祂的同在，哪里就有权柄，就有管治的能力。只要我们有主的同在，我们就有权柄，即使我们是在监狱里。虽然我们也许是囚犯，但最终我们要成为管治者。无论我们在哪里，我们都要管治（创世记生命读经，一四四二、0~一四四六至一四四七、一七〇九、一六九八、一七〇七页）。

　　参读：创世记生命读经，第九十四、一百十一至一百十二篇。

　　创四七7 约瑟领他父亲雅各进去，站在法老面前，雅各就给法老祝福。

　　来七7　向来都是卑小的蒙尊优的祝福，这是一无可驳的。

　　现在我们来看雅各成熟最有力的标记：他祝福别人。雅各到了埃及以后所作的第一件事，就是祝福法老（创四七7、10）。当时法老是地上至高的人，但他却在雅各祝福的手之下。照着来七7：“向来都是卑小的蒙尊优的祝福。”因此，雅各祝福法老这件事，证明他比法老尊优。雅各被引到法老面前，并没有对法老说礼貌、政治的话。他乃是伸出手来祝福法老。这与人类的文化和宗教完全不同。当雅各离开法老的时候，又给他祝福（创世记生命读经，一四四二至一四四三页）。

　　祝福乃是生命的满溢，就是借着人生命成熟而有之神的满溢。要祝福别人，我们必须为生命所充满而满溢，使生命涌流给别人。雅各有这种生命的满溢，所以他祝福法老和约瑟的两个儿子（创四八8~20）。

　　雅各的父亲以撒盲目地祝福，但雅各对他两个孙子以法莲和玛拿西的祝福，却是明智的。虽然他的肉眼昏花，他的灵却很清楚（10）。约瑟把他的儿子带到雅各面前，把长子玛拿西放在雅各右边，把以法莲放在雅各左边。约瑟盼望雅各把右手按在玛拿西头上，把左手按在以法莲头上。但雅各里面非常清楚他所作的，就将双手交错，把右手按在以法莲头上。约瑟对这事不喜悦，就说，“我父，不是这样。这个才是长子，求你把右手按在他的头上。”（18）但雅各不肯，说，“我知道，我儿，我知道。”（19）雅各将双手交错是特意的，他知道自己作的是什么。他不像他的父亲以撒，他不盲目行事。因为他成熟了，并且在生命里与神是一，所以他灵里很清楚。他在灵里知道，神的旨意是要立以法莲在玛拿西之上。……雅各祝福他十二个儿子，那些祝福乃是有关以色列十二支派之定命的预言。雅各充满了生命，就把祝福涌流给他所遇见的每个人。这是雅各生命成熟最有力的表显。

　　尊优或卑小，主要不是年龄的问题，乃是基督度量的问题。……在太十一11……主耶稣说，施浸者约翰大过所有在他以前的人。然而在诸天的国里，最小的比约翰还大。约翰大过以前的人，原因是他很接近基督。亚伯拉罕虽然大，但他没有见过基督。然而，施浸者约翰见过祂。约翰虽然这样接近基督，但没有基督在他里面。那些在诸天之国里的人，不仅接近基督，也有基督在他们里面。因这缘故，在诸天的国里最小的比约翰还大。……我们所有在诸天之国里的人都能说，基督在我们里面。我们甚至能说，“因为在我，活着就是基督。”（腓一21）因此，我们比施浸者约翰以及所有在他以前的人，都更接近基督。

　　我们的大小，在于我们基督的度量。……我们若多有基督而大过别人，那么我们就有资格祝福别人；因为尊优的总是祝福卑小的。这原因是尊优的有更大量的基督可以给人。……祝福别人，意思就是把基督供应给他们。那些只有少量基督的人，需要那些有大量基督的人的祝福。……我们若更多享受基督，那么我们就有更多的基督供应别人。这样把基督供应给人就是祝福（创世记生命读经，一四四三至一四四六页）。

　　参读：创世记生命读经，第九十五篇。

　　民六23~24 ……你们要这样为以色列人祝福，说，愿耶和华赐福给你，保护你。

　　祭司是将人带给神。你若要祝福别人，你必须是神的祭司。……祝福乃是神的满溢，这种满溢是借着祭司带给百姓的。……我们若要祝福别人，我们自己必须亲近神。我们必须是将别人带给神的祭司。……祭司消除了神与人之间的距离；他将那些远离的人带进神的同在里。在大祭司的两肩上有两块红玛瑙，刻着以色列十二支派的名字；在他的胸牌上有十二块宝石，也刻着十二支派的名字（出二八9~12、15~21）。每当大祭司进入至圣所，他就带着胸牌和肩带。这指明他将以色列人带进神的同在里（创世记生命读经，一四四八页）。

　　我们都晓得祭司是事奉神的，但我们也许从来没有看见，祭司也消除人与神之间的距离。在祭司祝福你以前，你与神之间也许有一段距离。但在他祝福你以后，这段距离被除去了，你就被带到神面前，有分于对神的享受。当麦基洗德祝福亚伯拉罕时，那祝福就将他带到神面前。麦基洗德甚至说，“愿……至高的神赐福与亚伯兰。”（创十四19）你若仔细读创世记十四章，会看见麦基洗德没有用神以外的东西祝福亚伯拉罕。他不是说，“愿你蒙福得好房子”；也不是说，“愿你蒙福得两个儿子。”他乃是说，“愿至高的神赐福与你。”

　　在民六23~27，我们看见祝福的表样。在这里神吩咐祭司祝福百姓，对他们说，“愿耶和华赐福给你，保护你；愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你；愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”这里的祝福……是三重的，因为这是将神分赐到人里面。这包含了三一：父、子、灵。三一不是道理的事，乃是神将祂自己分赐到祂的百姓里面。

　　六章的祝福，第一面与父神的祝福并保守的能力有关；第二面与子神光照的脸并祂的恩典有关。……“赐恩”这辞，在希伯来文里含示对低微的人一种仁慈的降卑。这指明三一的第二者借着成为人，对我们这些低微的人仁慈的降卑。……这就是恩典（创世记生命读经，一四四八至一四四九页）。

　　在民数记六章的祝福里，“愿耶和华赐福给你，保护你”（24）可视为与父有关；“愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你”（25）可视为与子有关；“愿耶和华向你仰脸，赐你平安”（26）可视为与圣灵有关。……民数记六章的祝福既不是旧约的福分，也不是新约的福分，乃是三一神永远的福分，就是三一神在祂神圣的三一里，将祂自己分赐到我们里面，作我们的享受。这是神永远的福分。

　　民六24说，“愿耶和华赐福给你，保护你。”父在祂的爱里，各面各方地赐福给我们（参弗一3），又在祂的能力里，各面各方地保护我们（参约十七11、15，彼前一5）。……那赐福者保护我们。……在约十七11，主耶稣祷告，求父在祂的名里保守我们。这就是在分赐的三一神里保守我们。当三一神将祂自己分赐到我们里面，我们就在那分赐者里面蒙了保守。在15节，主耶稣接着祷告，求父保守我们脱离那恶者。……我们该为这福分祷告，在分赐的三一神里完全蒙保守，而全然从那恶者出来。这是何等的福分！（民数记生命读经，八七至八九页）。

　　参读：创世记生命读经，第九十五篇。

　　民六25~27 愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你；愿耶和华向你仰脸，赐你平安。他们要如此将我的名赐给以色列人，好使我赐福给他们。

　　祝福就是将人带进神的同在里，带到对神的享受里。民数记六章的三重祝福，乃是在旧约里借着祭司祝福的表样。这表样启示正确的祝福，乃是将人带进神的同在里，带到祂的面光中，并带到祂脸的光照中，使他们有分于祂的恩典，并得着平安。这确实是正确的祝福。何等佳美！何等奇妙！（创世记生命读经，一四五〇页）

　　这福分的第二部分说，“愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你。”（民六25）在路一78，主耶稣即将出生时，撒迦利亚申言说，“清晨的日光从高天临到我们。”这清晨的日光就是在神圣三一里的子。这含示神成为肉体，以光照的方式将祂自己显示给我们。从来没有人看见神，但借着祂的成为肉体，我们就看见祂的面，并看见祂的荣耀（约一14），祂也不断地光照我们。无论祂去哪里，祂都是那照亮坐在黑暗中之百姓的大光（太四16），因为祂是世界的光（约八12）。

　　民六25的“面”字表征同在。子基督的面光照我们，祂就是那看不见之神看得见的同在。神和祂的同在是看不见的，但借着祂的成为肉体，祂成了照耀的日光。……在变化山上，主的一些门徒看见祂在祂的荣耀里（彼后一16~18，太十七1~2）。民六25……也说到耶和华赐恩给我们。这两点加在一起就等于约一14、16~17节。神的成为肉体就是祂同在的光照。随着这光照有恩典。……（14）。主赐恩给我们；祂甚至对我们成为恩典。……这恩典就是基督的恩（林后十三14上），实际上就是基督自己。当我们有基督，就有恩典。三一神全然赐恩给我们。一天过一天，我们享受祂作恩典。

　　在民数记六章的祝福里，说到面（face）和脸（countenance），二者有所不同。面指一个人的同在，脸指那人的表情。向人仰脸，意即向那人确认、保证、应许，并将一切给他。耶稣来，是作神的面；圣灵来，是作神的脸。弗四30说，“不要叫神的圣灵忧愁。”我们若叫祂忧愁，祂的脸会拉下来。我们若顺从祂，祂会喜悦我们，并向我们仰脸，而向我们确认、保证、担保、应许，并将一切给我们。

　　父赐福，子光照，圣灵仰脸。当三一神分赐到我们里面时，我们就有三一神的面，也有祂的脸。至终，我们在三一神里蒙保守，三一神对我们每天都是恩典，并且我们有平安。

　　在民六23~26，……主没有告诉以色列人，祂要带他们进入美地，祂要赐给他们各人一分土地，祂要保守他们免于饥荒，赐给他们雨水，保护他们脱离仇敌，并且使他们昌盛。这里的福分不属于这样的性质。

　　六章的福分是什么？这福分就是在父、子、灵身位里的三一神。在父里，我们领受福分，并在三一神里蒙保守。在子里，我们领受神的同在，并享受祂作恩典。在圣灵里，神向我们仰脸，我们昼夜享受平安（民数记生命读经，八九至九一页）。

　　参读：民数记生命读经，第十一篇。

　　林后十三14 愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

　　腓一25　　 我〔保罗〕……知道仍要留下，继续与你们众人同住，使你们得到信仰上的进步和喜乐。

　　在林后十三14，使徒保罗也给人祝福的表样。……我们已经看见，祭司将人带给神。然而，使徒将神带给人；他带着神临到人。……在使徒保罗的祝福里，三一神临到人，作他们的享受。这享受就是神的爱，作了基督的恩典，凭着圣灵的交通。爱、恩典和交通，不是三样分开的东西，乃是一样东西的三个方面或三个阶段。它们是神的三个阶段，作我们的享受。爱是里面的，恩典是爱得了彰显，交通是恩典传输到我们里面。爱是在神自己里面。这爱得了彰显，就是恩典，而恩典是在交通里得以传输（创世记生命读经，一四五一页）。

　　在旧约里，关于祝福的基本思想是将人带到神面前。但在新约里，与神同来的使徒，不仅将人带到神面前，也将神带到人里面。旧约借着祭司祝福的表样，与新约借着使徒祝福的表样，有很大的不同。……一方面，祝福别人就是将人带到神面前；另一方面，祝福乃是将神作为爱、恩典和交通带到人里面。

　　所有的基督徒对祝福这辞都很熟悉。有一首诗歌甚至说，“数主祝福！要一一地数！”（诗歌四九四首）毫无疑问，这首诗歌对祝福所表达的观念是，祝福就是得着好妻子，得着儿女、教育、升迁、房屋和轿车。照着这首诗歌，这些就是我们该一一数算的祝福。三十五年多以前，我在一年的最后几小时唱这首诗歌。我把一些人召聚在一起，说，“让我们一一数算已过这一年的祝福。”但照着神纯正的话，祝福与这大不相同。照着旧约借着祭司祝福的表样，与新约借着使徒祝福的表样，正确的祝福乃是将人带到神面前，并将神当作恩典、爱和交通带到人里面，使他们享受三一神—父、子、灵。因此，祝福乃是一件享受三一神的事（创世记生命读经，一四五一至一四五二页）。

　　〔林后十三14〕的祝福实际上是与民六23~26的祝福一样。主的恩就是主自己作我们的生命，给我们享受；神的爱就是神自己，作主恩的源头；圣灵的交通就是圣灵自己，作了主恩同着神爱的传输，给我们有分。……这里的福分不是优越的工作、美好的房屋、高等的教育和幸福的家庭生活。不仅如此，这福分也无关于在召会中有任何一种地位。有时我们想到自己的境况，也许会失望，觉得自己什么都没有。日光之下的一切，甚至属灵范围里的一切，对我们似乎都是虚空的虚空。我们也许觉得没有什么是真实的，甚至召会生活也是如此。当我们这样觉得的时候，我们该怎么办？我们该转向三一神。祂是我们真实的祝福，是我们的分。有祂作福分，是何等的祝福！有祂的面，祂的同在，并且天天享受祂作恩典，是何等的祝福！我们越受苦，就越享受祂作恩典。有祂的脸向我们微笑，向我们保证，向我们确认，这是何等的祝福！在祂里面、借着祂并同着祂有平安，又是何等的祝福！这是三一神来作我们的福分。哦，愿基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在！（民数记生命读经，九一至九二页）

　　参读：腓立比书生命读经，第七篇。

　　创四九1 雅各叫了他的儿子们来，说，你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们。

　　28 这一切就是以色列的十二支派；这也是他们的父亲祝福他们时，对他们所说的话。他为他们所祝的福，都是按着各人的福分。

　　雅各抓夺的手最终成了祝福的手。……在创世记二十五章我们看见，雅各甚至在母腹中就开始抓夺。……但在47和四十八章我们看见，这两只抓夺的手成了祝福的手，将人带到神面前，并将神供应到人里面，使他们享受祂。……在这里我们看见生命的长大并成熟。一个抓夺者，抓脚跟者，成了当时地上最伟大的人。他能祝福法老，因为他比法老大。他借着生命的路成了这样的人。我们需要生命的长大和生命的成熟，这样我们就能被基督充满，成为能祝福别人的人（创世记生命读经，一四五六至一四五七页）。

　　要用祝福说预言，我们必须履行四个条件。第一个条件是认识神，认识神的心愿，和神的定旨。在创世记四十九章，神、神的心愿和神的定旨，都借着雅各的话启示出来。……这话是何等高深奥妙！这章是一粒非常丰富的种子，要在圣经其余的部分经过奇妙的发展。要说这样的话，我们必须认识神，必须认识神的心，也必须认识神的定旨。

　　第二个条件是认识人，认识每个人的真实情况。你也许以为，父亲应当很容易认识自己的儿子，所以雅各很容易认识他的十二个儿子。……许多时候，我们对儿女的认识相当盲目，好像以撒对雅各的认识一样。表面看来，我们作父母的认识儿女；实际上，我们既不知道他们的所是，也不知道他们的所在。但雅各对他的儿子们有透彻的认识。每一种情况、处境和隐藏的难处，在他眼中都很清楚。照样，我们若要在召会中说这样的话，必须认识召会、长老和所有的弟兄姊妹。这不是容易的。……我们不该按着我们头脑的领会认识人；我们必须按着灵认识人。创世记四十九章指明，雅各对他的儿子们有正确的认识。他知道他们的行为，他们的情况，和他们的处境。雅各是认识人的专家。他有属灵的Ｘ光。当他用祝福说预言时，这属天的Ｘ光使他每个儿子的情况在他眼中明如水晶。他对儿子们的认识，彰显在他论到每个儿子所说简明的话上。

　　虽然我们可能认识神，认识神的心和神的定旨，也可能认识别人的情况，但我们若是贫穷的，我们仍然不能祝福他们。一位亲爱的圣徒可能很纯洁，绝对为着神，并且配得丰富的祝福。然而，我若是贫穷的，能给他什么祝福呢？按属灵说，我也许只有一角钱，我需要为自己留下两分钱。因此，我只能给人八分钱的祝福。然而，雅各满了丰富。因他不缺少丰富，所以他能祝福别人。事实上，那些领受他祝福之人的度量，远不及他的丰富。

　　〔此外，〕我们还需要刚强活跃的灵。雅各在这章里的话，是他在临终的时候说的。许多基督徒临终时，不仅身体软弱，全人也都软弱。因此，他们没有刚强的灵可以运用，借着祝福别人说预言。虽然雅各肉身将死，在属灵上却满有活力。他的身体即将死去，但他在灵里刚强活跃。所以，要用祝福说预言，我们必须认识神，认识人和人的情况，有神的丰富，并有刚强的灵（创世记生命读经，一四七三至一四七五页）。

　　参读：创世记生命读经，第九十七篇。