诗歌∶英诗1225首

读经∶林前十五10，林后十二9，十三14，启二二21，罗十二4～5，林前十二12

　　林后十三14

哥林多后书十三14

×

愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

　愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

　　约一16

约翰福音一16

×

从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩；

　从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。　　整本圣经无论讲什么，都是说到三一神在祂父、子、灵三方面里显现出来作为恩典，终极完成为新耶路撒冷。这是整本新约给我们最高也最中心的启示。
　　我们在主恢复的工作里，所强调、加强的，不是别的，乃是“恩典就是三一神在祂父、子、灵三方面化身里的显现”。这才是主恢复的代表作。盼望你们都象“录音机”一样，把这个深刻地印在里面。等到你们出去接触人时，自然就能讲这个，并且只讲这个。但愿这样的“录音机”越过越增多，直到全地上听不见别的，只听见这一个—恩典就是三一神在祂父、子、灵三方面化身里的显现（经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，五八至六〇页）。

　　神在完成祂永远经纶的事上，乃开始于祂成为肉体，来成了一个人，作信徒的恩典。因此，恩典乃是三一神在祂的成为肉体里，由作源头的父、作元素的子以及作应用的那灵（林后十三14），分赐给信徒。恩典的源头、恩典的元素和恩典的应用，属于神圣三一的三个身位，作我们的一切。
　　所以，在神这分赐里，这恩典称为神的恩典（林前十五10，林后一12，八1，九14）、基督的恩典（八9，十二9，十三14）和那灵所属的恩典（来十29）。……神的恩典指明恩典就是神，神就是恩典。因此，恩典就是三一神，以父为源头，以子为元素，以灵为应用。
　　我们必须学习这一切新的发表。我们必须思想，为什么父是源头，子是元素，那灵是应用。源头就是恩典的来源，元素就是恩典本身，而应用是元素应用到我们身上。……三一神就是我们的恩典，以父为源头，以子为元素，以那灵为应用。现今这恩典成了我们的。至终，这恩典成了我们。这恩典把我们作成神—在生命和性情上，但不在神格上（罗马书的结晶，二五二至二五三页）。
　　在信徒经历中之神经纶的恩典，就是经过过程的三一神。三一神若没有经过过程，就不能作恩典。神是独一的，却又是三—父、子、灵。子是父的化身和彰显，灵是子的实际和实化。父在子里得着彰显，被人看见；子成那灵，得以启示并实化。这位经过过程的三一神，将祂自己分赐到我们里面，成为我们的分，作我们的恩典，使我们在祂神圣的三一里，享受祂作我们的一切（神在祂经纶中的律法与恩典，五〇页）。
　　新约告诉我们，恩典主要的就是基督自己（林前十五10，参加二20），作经过过程之三一神的具体化身，给我们享受。基督不仅客观地来为我们作些事，不仅是从神白白地带些东西给我们。基督工作的目的，乃是使祂能进到我们里面。祂死在十字架上不是目的，乃是凭借，好达成祂的目的，就是进到我们里面作我们的享受，使我们能享受祂作我们的生命、我们生命的供应、我们的力量并我们的一切。恩典乃是基督进到我们里面，作我们完满的享受（一个在灵里之人的自传，八四至八五页）。
　　参读：《罗马书的结晶》第十九篇；《神在祂经纶中的律法与恩典》第二篇。

　　林前十五10

哥林多前书十五10

×

然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。

　然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。

　　来四16

希伯来书四16

×

所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。

　所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。

　　林后八9说，“你们知道我们主耶稣基督的恩典，祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足。”基督成了贫穷，借此把祂自己给我们，作我们的丰富。如果祂从来没有生活在拿撒勒那个贫穷的环境，作一个穷木匠，祂怎能成为我们的丰富？这完全是恩典。恩典的意思是：“神是一切，神作一切，神给一切。”我们有什么不是领受的？我们领受了一切。我们领受了恩上加恩，而这恩典就是神自己（罗马书的结晶，二七三至二七四页）。

　　〔林前十五10〕三次所提到的恩，乃是复活的基督成了赐生命的灵（45），在复活里将经过过程的三一神带到我们里面，作我们的生命和生命的供应，使我们能在复活里活着。因此，恩乃是三一神成了我们的生命和一切。大数的扫罗原是罪人中的罪魁（提前一15~16），但因着这恩竟成了最前面的使徒，比众使徒格外劳苦。他靠这恩而有的职事和生活，对基督的复活乃是人无法否认的见证。
　　“不是我，乃是神的恩”，等于加二20所说的“不再是我，乃是基督”。那推动使徒并在他里面运行的恩，不是任何事物，乃是一个活的人位，复活的基督，父神的具体化身，成了包罗万有赐生命的灵，住在使徒里面，作他的一切（哥林多前书生命读经，七〇二页）。
　　新约信徒在神经纶中之恩典下的生活，乃是一个经历经过过程之三一神作恩典之整体的生活。……整体的生活就是我整个的生活，都是三一神经过过程在我里面作恩典的生活。不是说论不论断人的问题，……那是零碎的生活。整体的生活，就是一天二十四小时，睡觉或醒着，我都是在那里以三一神作我的生命，作我的人位。我跟随祂行动，与祂同行动。二灵成一灵，二命同生活，二性相调和。这个生活，就是经历三一神作恩典的整体生活。整体的生活不是是与非，不是对与错，不是善与恶，也不是各种的讲究，乃是一个活的人位的生活。这活的人位的生活，乃是经过过程之三一神与三部分变化之人调和一起的生活。这样，神就作了人的恩典，人就活在这恩典中，这就是新约里所讲的恩典。神在祂经纶中的恩典，就是那经过过程之三一神和我们联在一起而有的一个共同生活，以祂为生命，以祂为人位。祂主动，我们跟随，一同行动，活出一种光景，这就叫作生机体，以彰显神自己。
　　这经过过程之三一神，终极的成为那包罗万有、赐人生命、复合并内住的灵，成为恩典的灵（林前十五45下，林后三17，启二二17上，来十29）。……这恩典的灵，在新约时代，将三一神分赐给一切信徒作恩典。这恩典的灵既是把三一神分赐到我们信徒里面，作我们的恩典，所以我们基督徒今天的生活，根本就是神来作我们的恩典。
　　我们信徒每天的经历，都必须是恩典。若不是恩典，就不是我们的经历；若不是恩典，就不是基督徒的生活。基督徒的生活就是恩典的生活，就是对恩典的经历（神在祂经纶中的律法与恩典，五九至六一、四九页）。
　　参读：《罗马书的结晶》第二十至二十三篇；《神在祂经纶中的律法与恩典》第三篇。

　　林后十二9

哥林多后书十二9

×

祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。

　祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。

　　弗三2

以弗所书三2

×

谅必你们曾听见那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分，

　谅必你们曾听见那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分。　　在启示录的开头，恩典与我们同在，该书的末了也提到同样的恩典。因此，恩典不仅是启示录的结束，也是整本圣经的结束。启二二21

启示录二二21

×

愿主耶稣的恩与众圣徒同在。阿们。

说，“愿主耶稣的恩与众圣徒同在。阿们。”圣徒包括我们所有信入基督的人。这是整本圣经的完结、结束。
　　许多读圣经的人知道并且会背诵圣经的头一句话：“起初神创造诸天与地。”但知道圣经末了一句话的人不多。“起初神创造诸天与地”，对我们是客观的。但是“愿主耶稣的恩与众圣徒同在”，对我们乃是主观的。……主的恩必须在我们日常生活的每一方面，与我们每一个人同在，因为我们是圣徒。这恩典终极完成于新耶路撒冷，作神之喜悦的终极完成，就是神使祂自己与人联结调和，作祂荣耀的扩大和永远的彰显（罗马书的结晶，三三〇至三三一页）。

　　我们需要学习享受父，享受子，并享受灵。当我们祷告、呼求主名、进入主话时，我们就享受三一神作我们神圣的维他命。父可以比作甲种维他命，子可以比作乙种维他命，灵可以比作丙种维他命。我们可能不明白这些“维他命”对我们有什么用处，但我们必须学习享受这些“维他命”。我们或许并不完全认识三一神，但我们必须学习享受祂，接受祂一切丰富的全备益处（在神圣三一里并同神圣三一活着，一五九至一六〇页）。
　　我们若经历神经纶中的恩典，就要产生一个终极的完成，就是基督生机的身体。基督之于我们就是恩典，进入我们里面作我们的生命和人位。祂不仅活在我们里面，祂也在我们里面与我们一同活，带着我们活，且要我们跟着祂活。这就是享受恩典作我们里面的供应。这样享受恩典，自然而然地会产生一个结果。这个结果不是仅仅行善，这个结果乃是基督在我们里面带着我们活，我们跟着祂活。我们活基督，显大基督，我们就成为基督的活肢体，也就是生机的肢体，我们众人就生机地联结成一个生机体，就是召会。这个生机体一直长大，至终要有一个终极的完成，就是新耶路撒冷。
　　求主怜悯我们……。我们必须是一班在生活上、言行中经历恩典，享受恩典的人。这恩典就是神的化身，供应给人，叫别人也与我们同受恩典。结果我们的经历就有一个成就，就是基督的身体（神在祂经纶中的律法与恩典，六七至六八页）。
　　单单凭着教训，不能产生基督的身体，也不能叫我们实际地经历这身体。惟有出于对基督作神恩典的享受，才能产生基督身体实际的生活。我们越享受祂，就越据有祂。从我们据有基督作恩典，就产生出实际的召会生活（一个在灵里之人的自传，八七页）。
　　基督这生机身体的每一部分都是神经纶中的恩典所产生的。这恩典乃是对三一神—父、子、灵—作生命的享受，而神的生命是以父神为本质（substance），以子神为元素（element），以灵神为素质（essence）（神在祂经纶中的律法与恩典，七二至七三页）。
　　参读：《罗马书的结晶》第二十四篇；《神在祂经纶中的律法与恩典》第四篇；《一个在灵里之人的自传》第十篇。

　　罗十二4~5

罗马书十二4~5

×

4 正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；
5 我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

　正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

　　弗四16

以弗所书四16

×

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

　本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

　　我们需要看见神的经纶，就是神的计划，神的行政，乃是要为祂的儿子创造、构成、产生一个身体。这是神经纶的主要目的。基督得着了这个身体，就是祂自己的一部分，祂的配偶。亚当独居，表征基督在得着召会，祂的配偶、身体以前，也是独居的。神说亚当独居不好；所以神使他沉睡，裂开他的肋旁，取出一条肋骨。创世记二章说神用那条肋骨建造了一个女人（22）。这指明夏娃出于亚当。夏娃被造之后，被带回到亚当那里，神就使二人成为一体。以弗所五章告诉我们，这是基督与召会这极大奥秘的预表（31~32）。这预表要应验于新耶路撒冷，就是羔羊的妻（启二一2）。这就是神经纶的目标（召会生活中引起风波的难处，二一至二二页）。

　　三一神具体化身并结晶于新耶路撒冷，那就是基督的身体、……基督的妻子、三一神生机体的终极完成。
　　新耶路撒冷乃是由三一神所构成，所以我们在那里能看见三一神。父神在那里是光照者（启二二5），基督在那里是生命树（2），那灵在那里是生命水的河（1）。神是光照者，基督是生长者，那灵是涌流者。这就是三一神涌流出来，浸透、泡透整个新耶路撒冷。这个泡透，这个浸透，使神性与蒙救赎之人性的构成得以完成；这个神圣而属人的构成，就是基督的身体。这就是神经纶在积极一面的目的。
　　神的经纶的确也有消极的一面，就是要毁坏神的仇敌。神有一个独一的仇敌，是祂凭自己可以毁坏的，但……祂渴望借着蒙祂救赎的人来作这事。所以，蒙救赎的人该与神合作来毁坏撒但。启示录这卷书给我们看见，一面，得胜者要成为终极完成的新耶路撒冷；另一面，所有得胜者要为神使用来毁坏撒但（召会生活中引起风波的难处，二二至二三页）。
　　今天我们要看见召会是什么？是身体。身体只有一个。你需要亮光，你需要启示，看见召会是身体。今天在地面上有基督教，没有身体；有爱主的人，没有身体；有相当有修养的人，没有身体；有追求属灵的人，没有身体。但是今天主所要的不是你的属灵、你的修养，主所要的是身体。身体只有一个。弟兄姊妹，我可以向你们担保，除非这个身体今天在地上有相当的出现，主耶稣永远不会回来。主说，我必快来；但一直到今天主还没有回来。为什么？就是因为在地上没有身体，在地上身体没有出现（一个身体，一位灵，一个新人，一〇页）。
　　三一神在我们里面的工作，〔乃是要产生基督的身体，其实际〕就是这灵，也就是那是灵的基督。这灵就是终极完成的三一神，也就是复活，在我们里面作工。有了这位是灵的基督，有了这位终极完成的三一神，并且有了这个复活，我们才实实在在是基督的身体（异象的高峰与基督身体的实际，四一页）。
　　参读：《召会生活中引起风波的难处》第三至四篇；一个身体，一位灵，《一个新人》第一至四篇。

　　弗一17~18

以弗所书一17~18

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17 愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；
18 光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望；祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富；

　愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望；祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富。

　　四4　一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的。

　　召会是身体在雏形上的生活；职事是身体在事奉上的功用；工作是身体在成长中的扩展。召会、职事或工作，都无法凭自己存在。每个都必须源于身体而存在，每个都在身体里有其地位，并且每个都为身体的益处效力；三者都来自身体，在身体里，并为着身体。联于身体并肢体间彼此相联的这个原则若没有被认定，就无法有召会，无法有职事，也无法有工作。我们强调这个原则的重要，绝不会太过，因为若没有这个原则，一切就都是人工的，不是神造的。职事的基本原则是身体，工作的基本原则是身体，召会的基本原则是身体。身体是今天神儿女生活与工作支配的律（译自工作的再思，英文版第九章）。

　　召会今天一切的问题，都是由于不认识基督的身体。……〔我们不该无知，〕乃该有完全的认识。我们需要有智慧和启示的灵，我们的心眼需要被光照，使我们看见并领略基督的身体（经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，一一二页）。
　　一切的难处都是因着一件事—不认识身体。有些人在召会里是自立的长老。他们可能说圣灵选立他们，但圣经不是说长老单单由圣灵所立；圣经乃是说使徒选立长老，后来那灵也承认那个选立（徒十四23，二十28）。
　　每当我们作一件事时，我们必须正确地考虑到身体。我们必须考虑身体对我们所作的会有怎样的感觉。最大的难处，惟一的难处，就是不认识身体，不顾到身体。我们若顾到身体并关心身体，就没有难处。
　　因着我们不认识身体，风波一个接一个发生。对我们这种疾病惟一的救治，就是对身体的看见。关于基督的身体，倪弟兄教导说，凡我们所作的，我们必须考虑众召会有什么感觉。我们要作一件事时，不可忘记我们是基督身体上的肢体，这身体不仅是一个地方召会。地方召会不是一个“地方身体”；若是这样，就变成地方宗派了。身体乃是基督的身体，由三一神同这地上所有的信徒，同所有地方召会所构成（召会生活中引起风波的难处，三四至三五、二六页）。
　　这身体，乃是基督那在我们众人里面的生命，和我们调和而成的。……乃是当我们的己生命彻底解决了，有了过约但河的经历，而进入〔基督长成在我们里面这一〕层了，我们才能摸着这身体生命的实际，而认识这身体。
　　在基督奥秘的身体上，任何一个肢体，如果和身体是联贯的，是有交通的，就他的生命必是身体的生命；身体的生命，也必是他的生命。他离开众肢体不行，众肢体离开他也不行。因为他和众肢体里面所有的生命，都是一个身体的生命，是无法分别，更是无法分开的。就是这个生命，是把我们众人联起来，成为基督的身体的，说得更准确、更透彻一点，是和我们众人调成基督的身体的（生命的经历，三八〇至三八一页）。
　　参读：《生命的经历》第十五篇；《经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果》第六篇；《那灵与基督的身体》第十八篇。

　　林前十二14

哥林多前书十二14

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身体原不是一个肢体，乃是许多肢体。

　身体原不是一个肢体，乃是许多肢体。

　　20　……肢体是多的，身体却是一个。

　　27　你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

　　认识身体，并不是一个道理，讲一讲，听一听，就能懂了。认识身体，乃是已往许多经历的结果，经历到末了，就认识这个东西了。这就如我们要去游览一个名胜，必须先走一段路，路走完了，地方到了，也就看见了。认识身体，也是这样。我们若要认识身体，要在经历中摸着身体的实际，也就要好好在属灵的路程上走一段路，爬一段坡。我们要从了结已往起，经过对付罪，对付世界，对付良心等等，一站一站紧紧地爬，一个一个功课好好地学，特别是对付肉体、自己和天然，更要严格地学，等到灵命的前三层我们都经历了，爬到第四层了，自然而然我们就达到一个地步，能认识基督这奥秘的身体了（生命的经历，三九三至三九四页）。

　　〔我们〕若没有对付肉体，弃绝自己，破碎天然的经历，……就不能认识什么叫作身体；〔我们〕对于身体的道理可能知道一点，但那个究竟，那个实际，却是摸不着的。基督的身体不是一个道理，基督的身体乃是一个实际。人必须爬过一段经历的坡，才能看见，才能摸着。……对身体的认识，乃是经历的结果，乃是走属灵路程的结果。经历够了，路程到了，自然就认识了。
　　人还未认识身体之前，他是单独的，他也能单独。他的生活、行动、工作、事奉，都是单独的，外表好象和弟兄们在一起，却没有真实的配搭和联络。但等到他在生命里往前去，认识了一点身体，他就看见作基督徒不是单独的，乃是团体的。他若要一直活在主里面，就不能失去身体的交通，也不能离开肢体的配搭。到这时候，基督的身体对于他就是一个实际的东西。他在召会中，就再也不能单独事奉了。……所以，凡还能单独的，就是没有认识身体；凡真认识身体的，定规不能单独（生命的经历，三九四至三九七页）。
　　作为基督身体的宇宙召会，需要得着彰显。如果我们谈论召会，却没有召会的彰显，那我们的谈论就完全是理论，而不实际。召会要成为真实并实际的，就需要众地方召会。你若没有众地方召会，就没有召会。你若没有地方召会，就不可能有宇宙召会，因为宇宙召会是由众地方召会所组成的（新约总论第七册，一二四页）。
　　为着主在祂恢复里，在地方一面并宇宙一面的行动，我们都需要在同心合意里有身体的感觉，并在一里以身体为中心。在同心合意里，我们应当有身体的感觉。在一里，我们应当以身体为中心。在我们的考量里，基督的身体应当是第一，地方召会应当是第二。美国成了地上最高的国家，不是因着美国各州的自治，乃是因着各州的联合。任何一个地方召会宣告自己是自治的，那是何等的羞耻！地方召会完全是自治的这种教导，使基督的身体分裂。在宇宙一面，在道理上，并在实行上，众地方召会都是一个身体，也应该是一个身体（一个身体和一位灵，二七至二八页）。
　　参读：《召会是基督的身体》第十七篇；《召会生活之恢复极重要的因素》第四篇；《新约总论》第二百一十至二百一十二篇。