诗歌∶英诗903首
壹
圣经首先启示神，其次启示神的话；因此，圣经里首先有神，然后有神的说话，就是从祂口里所出的话─创一3，来一1~2上，太四4：
一
宇宙之实际的中心乃是神，而神的彰显乃是话；神一切的元素都在祂的话里─创一1、3，约一1。
二
若是神从来没有说过什么话，宇宙就都不可能存在；我们人的存在，也在于神的说话─来十一3，彼后三5，诗三三6、9，创一26。
三
我们得救，得着永远的生命，全在于神的说话─彼前一23、25，约五24。
四
神已经在祂的说话中，将自己启示出来；神是启示出来的神，因为祂已经借着说话，将自己启示出来─来一1~2上。
五
神的话就是神自己，因为神与话乃是一；每当我们来到圣经这神的话跟前，就该到神这里来─约一1，五39~40，提后三16。
贰
在神格里，基督乃是话─约一1：
一
基督作为话，解释、说明并彰显神；因此，基督作为话，乃是神的解释、说明和彰显─18节。
二
这话实际上就是神自己，不是隐藏、遮蔽且奥秘的神，而是解释、说明并彰显出来的神─1、14、18节。
三
这话是整个的神，这意思乃是说，这话是为着三一神的说话；这话成为肉体来作人，这人耶稣基督乃是神的话，是神的说话─1、14节，六63。
四
当基督这神的话在地上为神说话、教训众人时，祂所讲的，没有出于自己的；祂的教训不是祂自己的，乃是照着父所教训祂的─七16，八28下，十二49~50。
叁
在神新约的经纶里，说话的神在子里说话─来一1~2上：
一
今天神不是多分多方地向我们说话─神是在一个人位里，就是在子里向我们说话；神现今是在子里说话，子就是神的话─2节上，约一1、14、18。
二
说话的子，就是神的话和神的说话，乃是那灵─六63，林前十五45下，林后三17上：
１
每当子说话的时候，祂就是说话的灵─启二1、7上。
２
神在子里说话，子作为说话的灵向众召会说话；至终，那灵同着召会说话─二二17。
三
子用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂一说话，一切就井然有序了─来一3。
四
今天神的儿子不再只是单个的人；祂乃是团体、宇宙的人，就是基督的身体；因这缘故，身体上所有的肢体都能说神的话─林前十二12，弗五30：
１
今天神在祂的儿子里继续说话；祂的儿子已扩大成为团体的人─基督的身体─林前十二12，弗二15，约十七20。
２
我们众人乃是神的儿子基督身体上的肢体；因此，我们说话时，神就在子里说话─林前十二12、27，林后四13，五20。
３
正如神的长子是神的话，乃是神的发言，为着讲说并分赐神，以完成祂永远的经纶；神的许多儿子是神的话的肢体，也是神的发言，讲说并分赐神，使神得着扩展，使基督得着扩增─约一1，罗八29，来二10：
ａ
神的长子是神的发言，我们是许多的儿子；这意思是说，众子都是神的发言，好叫神得着扩展，并使基督得着扩增─徒八4，约三30、34。
ｂ
我们为神说话乃是为着结果子，使神得着繁增和扩展─十五5。
肆
说话的神要人为祂说话─创一26：
一
神按着自己的形像造人，使人借着为祂说话而彰显祂─26节，二19~20：
１
神造人，第一件奇妙的事就是给人里面造一个灵；第二件奇妙的事，就是人会说话─7、19~20节。
２
神按着自己的形像造人，神形像最重要的方面是神说话─一26~27：
ａ
神是说话的神，祂按着自己的形像造人，把人造得会说话─林前二13，帖前二2、4。
ｂ
神造我们，不仅使我们象祂一样，有爱、光、圣、义，也把我们造得和祂一样，也会说话─创一26~27。
ｃ
人能说话乃是象神的一种表显─26节上。
３
神要人借着说神的话而彰显祂；神要我们彰显祂，主要是借着为祂说话─彼后二5，林前十二3。
二
神造了人，是要人借着为祂说话而代表祂─创一26、28：
１
一个作代表的人，最主要的就是要会说话；我们可以代表神，因为我们能说话，如同神说话一样─林后五19~20。
２
作谁的代表，就该说谁的话；我们作神的代表，就要借着说神的话代表神─约七16~18，十二49~50，徒四29、31，十三44、48~49，帖前二13。
三
我们要为神说话，就需要完全明白神的话，明白有关神的话的要项─提前一4，约一1，六63，弗六18，诗一一九105，太四4，十三3，彼前一23，申三二2，来四12，耶二三29。
晨兴喂养
来十一3 我们因着信，知道宇宙是凭神的话结构起来的；这样，所看见的并不是从显然之物而成的。
信息选读
凡读书人都承认，人群是个奥秘，宇宙也是个奥秘，这奥秘里有一个实际的中心，就是神。这位神，祂的故事就是话；神所有的故事，都在祂的话里。没有神就没有话，有神就有话。
我们都承认，神创造天地，乃是一件大举。然而这项大举，是借着说话产生的。在创一3：“神说，要有光，就有了光。”神说要有什么，就有了什么。因此，在诗篇里，诗人颂赞神，说，“祂说有，就有；命立，就立。”（三三9）若是神从来没有说过什么，万事万物，就都不可能存在。即使我们人的存在，也相当维系于神的说话。主耶稣说，“那听我话，又信……的，就有永远的生命。”（约五24）人得救，得着永远的生命，全在于这话（为神说话，二七、三二至三三页）。
希伯来书开始于神说话。神的说话是本书开头的点。赞美神，祂说话了！神说话绝不是一件小事，神若不说话，祂就是奥秘的；但祂已经说话，把自己启示出来，就不再是奥秘的了。现今祂是那启示出来的神。
我们需要来看神的说话这件事。如果宇宙中有一位神，祂第一件要作的事会是什么？祂在作一切别的事之前，必然是要说话。如果神是活的，祂当然要说话。如果祂是真实的，祂的说话就见证祂的真实。如果祂有所行动，祂会借着说话行动。如果祂有所工作，祂也必定借着说话作工（希伯来书生命读经，二一页）。
神这独一的源头乃是话。“太初有话，……话就是神。”（约一1）你曾否看见，宇宙中最奇妙的就是神的话？创造、救赎、重生、圣别和变化都是因话而发生的。神若一直缄默，如果没有神的话，就不可能有创造。创造是借着神的说话而成的；神一说话，形形色色的受造之物就产生出来了。何等奇妙，我们的神乃是说话的神！这位说话的神就是话。关于这事，约一1是关键的经文，因为这节经文宣告：“话就是神。”（经历基督的秘诀，一二九页）
圣经里的确有这样一节圣经，说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”〔约一1〕这个话是太大了；话和神就是一个。话就是神，神就是话。同样的，我们也可以说，人就是话，话就是人。在此以前，我们可能从未想到自己就是话。虽然许多动物都会啼叫，但都不会说话，都没有话。只有人有话，因此人就是话。若有人想要知道我里面的故事，就必须借着我的话。所以，我们来到圣经跟前，就是来到这位神面前；圣经这个话就是祂自己（为神说话，三一页）。
参读：《为神说话》第二篇；《生命信息上册》第二十四篇。
我们都承认，神创造天地，乃是一件大举。然而这项大举，是借着说话产生的。在创一3：“神说，要有光，就有了光。”神说要有什么，就有了什么。因此，在诗篇里，诗人颂赞神，说，“祂说有，就有；命立，就立。”（三三9）若是神从来没有说过什么，万事万物，就都不可能存在。即使我们人的存在，也相当维系于神的说话。主耶稣说，“那听我话，又信……的，就有永远的生命。”（约五24）人得救，得着永远的生命，全在于这话（为神说话，二七、三二至三三页）。
希伯来书开始于神说话。神的说话是本书开头的点。赞美神，祂说话了！神说话绝不是一件小事，神若不说话，祂就是奥秘的；但祂已经说话，把自己启示出来，就不再是奥秘的了。现今祂是那启示出来的神。
我们需要来看神的说话这件事。如果宇宙中有一位神，祂第一件要作的事会是什么？祂在作一切别的事之前，必然是要说话。如果神是活的，祂当然要说话。如果祂是真实的，祂的说话就见证祂的真实。如果祂有所行动，祂会借着说话行动。如果祂有所工作，祂也必定借着说话作工（希伯来书生命读经，二一页）。
神这独一的源头乃是话。“太初有话，……话就是神。”（约一1）你曾否看见，宇宙中最奇妙的就是神的话？创造、救赎、重生、圣别和变化都是因话而发生的。神若一直缄默，如果没有神的话，就不可能有创造。创造是借着神的说话而成的；神一说话，形形色色的受造之物就产生出来了。何等奇妙，我们的神乃是说话的神！这位说话的神就是话。关于这事，约一1是关键的经文，因为这节经文宣告：“话就是神。”（经历基督的秘诀，一二九页）
圣经里的确有这样一节圣经，说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”〔约一1〕这个话是太大了；话和神就是一个。话就是神，神就是话。同样的，我们也可以说，人就是话，话就是人。在此以前，我们可能从未想到自己就是话。虽然许多动物都会啼叫，但都不会说话，都没有话。只有人有话，因此人就是话。若有人想要知道我里面的故事，就必须借着我的话。所以，我们来到圣经跟前，就是来到这位神面前；圣经这个话就是祂自己（为神说话，三一页）。
参读：《为神说话》第二篇；《生命信息上册》第二十四篇。
晨兴喂养
约一1 太初有话，话与神同在，话就是神。
14 话成了肉体，支搭帐幕在我们中间……。
18 从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。 在神格里，基督是话。“太初有话，话与神同在，话就是神。”（约一1）话乃是神的解释、说明和彰显；因此，这话就是解释、说明并彰显出来的神。
神是奥秘的，祂需要话来将祂彰显出来。基督是话，解释、说明并彰显神。因此，基督是话，就是神的解释、说明并彰显。这话实际上就是神自己，并且不是隐藏、遮蔽且奥秘的神，而是解释、说明并彰显出来的神（新约总论第二册，一四页）。
神是奥秘的，祂需要话来将祂彰显出来。基督是话，解释、说明并彰显神。因此，基督是话，就是神的解释、说明并彰显。这话实际上就是神自己，并且不是隐藏、遮蔽且奥秘的神，而是解释、说明并彰显出来的神（新约总论第二册，一四页）。
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话是永远的；那就是说，话是自有、无始的。这与有的异端教训相反；这种教训说，话，Logos，娄格斯，是神造的。按约翰福音的启示，话不是受造的。约一1说，太初有话。这启示话是永远的。这永远的话是一位活的人物，就是活神的儿子基督（启十九13）。这样的话表征那位奥秘、不能看见的神，解释并彰显出来了。
这话作为三一神的解释，乃是为着神的说话。这话是整个的神，这意思乃是说，这话是为着三一神的说话。这话成为肉体来作人，这人就是神的说话。这就是说，这人耶稣基督是神的话，是神的说话。祂不仅用清楚的话述说神，也用祂的所是和所作述说神。祂完全是神的话，是神的说话。有时候祂用话说，有时候祂用行动说。祂的一切所是和所作，都述说神。
约一14不仅说，话成了肉体；也说，话支搭帐幕在我们中间，……为要以许多实际的方式表明神，彰显神，说明神，解释神。成为肉体的话是神的说话、彰显和解释。作为话，基督是解释出来的神，是说明、彰显并启示出来的神，是给人认识的神。
基督是父的彰显。作为子，祂是神的流出，出来，也是父的彰显。因为子彰显父，子就是父的彰显。
基督是话，主要是借着表明、解释并启示父神来彰显祂（18）。子越说话，父神就越得着彰显。
在旧约，神是借着众申言者，借着被祂的灵推动的人来说话（来一1，彼后一21）。在新约，神是在子里面说话；子就是彰显出来的神自己（来一2~3）。父神是隐藏的，子神是显出的。从来没有人见过神；惟有子，就是神的话，神的说话，将神表明并彰显出来。神在旧约虽然借着众申言者说话，祂的自己并没有得着彰显。但在新约神是在彰显祂的子里面说话。从前神是借着申言者间接说话，如今祂是在子里面，就是在彰显父的那位里面，直接说话（新约总论第二册，一四至一六页）。
基督是神的话（约一1，启十九13），也是神的说话（来一2上）。当祂在地上时，为神说话，教训众人，祂的教训不是祂自己的，乃是照着父所教训祂的（约七16，八28下）。祂所讲的，没有出于自己的，乃是父怎样告诉祂，祂就照样讲（十二49~50）。今天，祂仍然在我们里面，为神说话，把神启示出来，把神说到人里面（真理课程三级卷二，一四二至一四三页）。
参读：《希伯来书生命读经》第二篇；《约翰福音结晶读经》第二篇。
这话作为三一神的解释，乃是为着神的说话。这话是整个的神，这意思乃是说，这话是为着三一神的说话。这话成为肉体来作人，这人就是神的说话。这就是说，这人耶稣基督是神的话，是神的说话。祂不仅用清楚的话述说神，也用祂的所是和所作述说神。祂完全是神的话，是神的说话。有时候祂用话说，有时候祂用行动说。祂的一切所是和所作，都述说神。
约一14不仅说，话成了肉体；也说，话支搭帐幕在我们中间，……为要以许多实际的方式表明神，彰显神，说明神，解释神。成为肉体的话是神的说话、彰显和解释。作为话，基督是解释出来的神，是说明、彰显并启示出来的神，是给人认识的神。
基督是父的彰显。作为子，祂是神的流出，出来，也是父的彰显。因为子彰显父，子就是父的彰显。
基督是话，主要是借着表明、解释并启示父神来彰显祂（18）。子越说话，父神就越得着彰显。
在旧约，神是借着众申言者，借着被祂的灵推动的人来说话（来一1，彼后一21）。在新约，神是在子里面说话；子就是彰显出来的神自己（来一2~3）。父神是隐藏的，子神是显出的。从来没有人见过神；惟有子，就是神的话，神的说话，将神表明并彰显出来。神在旧约虽然借着众申言者说话，祂的自己并没有得着彰显。但在新约神是在彰显祂的子里面说话。从前神是借着申言者间接说话，如今祂是在子里面，就是在彰显父的那位里面，直接说话（新约总论第二册，一四至一六页）。
基督是神的话（约一1，启十九13），也是神的说话（来一2上）。当祂在地上时，为神说话，教训众人，祂的教训不是祂自己的，乃是照着父所教训祂的（约七16，八28下）。祂所讲的，没有出于自己的，乃是父怎样告诉祂，祂就照样讲（十二49~50）。今天，祂仍然在我们里面，为神说话，把神启示出来，把神说到人里面（真理课程三级卷二，一四二至一四三页）。
参读：《希伯来书生命读经》第二篇；《约翰福音结晶读经》第二篇。
晨兴喂养
来一1~3 神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，就在这末后的日子，在子里向我们说话；神已立祂作承受万有者，也曾借着祂造了宇宙；祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边。 宇宙若没有神，就是悲剧；若没有神的说话，我们就很悲惨。但阿利路亚，我们有神，也有神的说话。
神说话了，今天神仍然说话。神的说话中有许多事项。例如，来一1~2说，“神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，就在这末后的日子，在子里向我们说话；神已立祂作承受万有者，也曾借着祂造了宇宙。”神今天在子里向我们说话。祂不是多分多方或借着申言者向我们说话，乃是在子里向我们说话。祂在子这一个人位里向我们说话（使徒的教训，四至五页）。
神说话了，今天神仍然说话。神的说话中有许多事项。例如，来一1~2说，“神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，就在这末后的日子，在子里向我们说话；神已立祂作承受万有者，也曾借着祂造了宇宙。”神今天在子里向我们说话。祂不是多分多方或借着申言者向我们说话，乃是在子里向我们说话。祂在子这一个人位里向我们说话（使徒的教训，四至五页）。
信息选读
按希腊原文，〔来一2〕的“在子里”一语无指定冠词。达秘有很美妙的领会。他说因为没有指定冠词，所以这话的意思必定是，神在子的人位里说话。只有一位神（赛四五5，林前八4），我们这位神的名字乃是父、子、灵（太二八19）。这就象许多英语社会中的实行，用三个名字给一个人命名。这是很有意义的。文生（M.R.Vincent）在他的著作中曾指出，名总是指人位。因此，神在子里的说话，表示神在子的人位里说话（使徒的教训，五页）。
每当子说话的时候，祂就是那灵；说话的子就是那灵。神的儿子原是话；这话一发声，就成为灵。启示录二至三章的七封书信，可以证明这事。每一封书信的开始都说主在说话，但是到书信的末了却说，那灵向众召会所说的话，我们都应当听。这证明说，当主耶稣说话的时候，祂就是说话的灵。每当子说话，就是灵说话。从二至三章那七个对比中就看出，子说话就是灵说话（二1比7，二8比11，二12比17，二18比29，三1比6，三7比13，三14比22）。我们有子，祂是神的话。祂不仅是神的话，也是神的说话。祂说话时，就是说话的灵。主说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约六63）
今天子是说话的灵，与众召会一同说话。祂不仅向众召会说话，也与众召会一同说话。启二二17说，“那灵和新妇说，来！”启示录开头说，那灵向众召会说话，到末了是那灵与众召会一同说话，因为说话的灵与召会已经成为一了。阿利路亚，这就是神的说话！（希伯来书生命读经，三五至三六页）
〔来一3的“话”，〕原文指即时的话。子维持、载着并推动万有，不是借祂的工作，乃是用祂即时的话，大能的话。在创造里，万有是借着祂这话而成的（约一1~3），宇宙是凭神的话结构起来的（来十一3），“祂说有，就有；命立，就立。”（诗三三9）在救恩里，我们是借着祂的话得救的（约五24，罗十8、17）。祂的权柄带着大能得以执行，乃是借着祂的话（太八8~9）。祂医治的大能得以实化，也是凭着祂的话（约四50~51）。来一3说，神在子里说话，并且子用祂的话维持、载着并推动万有。这完全是说话的事。主一说话，一切就井然有序了（圣经恢复本，来一3注2）。
参读：《希伯来书生命读经》第三篇；《使徒的教训》第一篇。
每当子说话的时候，祂就是那灵；说话的子就是那灵。神的儿子原是话；这话一发声，就成为灵。启示录二至三章的七封书信，可以证明这事。每一封书信的开始都说主在说话，但是到书信的末了却说，那灵向众召会所说的话，我们都应当听。这证明说，当主耶稣说话的时候，祂就是说话的灵。每当子说话，就是灵说话。从二至三章那七个对比中就看出，子说话就是灵说话（二1比7，二8比11，二12比17，二18比29，三1比6，三7比13，三14比22）。我们有子，祂是神的话。祂不仅是神的话，也是神的说话。祂说话时，就是说话的灵。主说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约六63）
今天子是说话的灵，与众召会一同说话。祂不仅向众召会说话，也与众召会一同说话。启二二17说，“那灵和新妇说，来！”启示录开头说，那灵向众召会说话，到末了是那灵与众召会一同说话，因为说话的灵与召会已经成为一了。阿利路亚，这就是神的说话！（希伯来书生命读经，三五至三六页）
〔来一3的“话”，〕原文指即时的话。子维持、载着并推动万有，不是借祂的工作，乃是用祂即时的话，大能的话。在创造里，万有是借着祂这话而成的（约一1~3），宇宙是凭神的话结构起来的（来十一3），“祂说有，就有；命立，就立。”（诗三三9）在救恩里，我们是借着祂的话得救的（约五24，罗十8、17）。祂的权柄带着大能得以执行，乃是借着祂的话（太八8~9）。祂医治的大能得以实化，也是凭着祂的话（约四50~51）。来一3说，神在子里说话，并且子用祂的话维持、载着并推动万有。这完全是说话的事。主一说话，一切就井然有序了（圣经恢复本，来一3注2）。
参读：《希伯来书生命读经》第三篇；《使徒的教训》第一篇。
晨兴喂养
约三34 神所差来的，就说神的话，因为祂赐那灵是没有限量的。
林后四13 并且照经上所记：“我信，所以我说话；”我们既有这同样信心的灵，也就信，所以也就说话。
主耶稣在钉十字架并复活以前，被肉身所限制；祂不可能无所不在。但祂借着死与复活，从一个单独的人扩大为一个团体的人。到了五旬节，基督成为包罗万有的灵降在门徒身上，使他们成为祂身体上的肢体。这身体就是一个团体的人，包括复活的基督作头，以及无数在基督里的信徒作肢体。如今，就象我说话的时候，全身都在说话一样，作头的基督说话的时候，基督的身体也在说话。今天神的儿子不再只是单个的人；祂乃是团体、宇宙的人。因这缘故，身体上所有的肢体都能说神的话。甚至青年人也能到父母或同学面前去为神说话（歌罗西书生命读经，七〇五至七〇六页）。
信息选读
我们都是听了神的话而得救的。五十多年前，我在中国得救的时候，神自己没有直接对我说话。我乃是借着祂身体上的一个肢体，听见神的话。这是今天神在祂的儿子里继续说话的一个例子，祂的儿子已扩大成为团体的人—基督的身体。何等奇妙，我们都是基督之扩大的一部分，是宇宙人的一部分；在这宇宙人里，基督是头，我们都是肢体！（歌罗西书生命读经，七〇六页）
正如神的长子是神的话（约一1），乃是神的发言，为着讲说并分赐神，以完成祂永远的经纶；神的许多儿子是神的话的肢体，也是神的发言，讲说并分赐神，使神得着扩展，使基督得着扩增。神的长子是神的发言，我们是许多的儿子。这意思是说，众子都是神的发言是说，众子都是神的发言，好叫神得着扩展，并使基督得着扩增。
活力排的构成分子也是神的申言者（林前十四1、31）。神的众子既是神的发言，他们就成了神的申言者，就是讲说神、为神说话并说出神的人。申言者乃是说话的人。“申言”这辞，原文的意思是“为……说话”，或“说出……”。
我们是基督的肢体，构成生机体，使祂借着繁增而得着扩增（罗十二5，约十五5）。我们既是基督的肢体，我们就是祂的一部分。我们是基督的肢体，不是单独个别的，乃是团体的。……基督必须繁增，好使祂得着扩增。在约翰三章，新妇是新郎的扩增（29~30），正如夏娃是亚当的扩增一样。
我们是〔基督〕的弟兄，与祂一同有分于神圣的儿子名分，有神圣的权利来彰显神，这主要的是借着说话，好借着神的发言而分赐神（罗八29，来一2）。主耶稣与门徒同在三年半，但祂复活以前从未称他们为弟兄。当祂复活时，祂对马利亚说，“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。”（约二十17）借着在复活里的重生，我们都成了祂的弟兄（彼前一3）。祂的复活是一次大的生产，祂自己生为神的长子，我们生为祂许多的弟兄，就是神的许多儿子。我们是祂的弟兄，有分于祂神圣的儿子名分。
我们在神的发言里成为神的申言者，讲说神、为神说话并说出神（林前十四1、31）。
我们为神说话乃是为着结果子，使神得着繁增和扩展（约十五5）。一棵树是借着结果子而繁增并扩展（活力排，三五、四六至四七页）。
参读：《歌罗西书生命读经》第六十四篇；《活力排》第三至四篇。
正如神的长子是神的话（约一1），乃是神的发言，为着讲说并分赐神，以完成祂永远的经纶；神的许多儿子是神的话的肢体，也是神的发言，讲说并分赐神，使神得着扩展，使基督得着扩增。神的长子是神的发言，我们是许多的儿子。这意思是说，众子都是神的发言是说，众子都是神的发言，好叫神得着扩展，并使基督得着扩增。
活力排的构成分子也是神的申言者（林前十四1、31）。神的众子既是神的发言，他们就成了神的申言者，就是讲说神、为神说话并说出神的人。申言者乃是说话的人。“申言”这辞，原文的意思是“为……说话”，或“说出……”。
我们是基督的肢体，构成生机体，使祂借着繁增而得着扩增（罗十二5，约十五5）。我们既是基督的肢体，我们就是祂的一部分。我们是基督的肢体，不是单独个别的，乃是团体的。……基督必须繁增，好使祂得着扩增。在约翰三章，新妇是新郎的扩增（29~30），正如夏娃是亚当的扩增一样。
我们是〔基督〕的弟兄，与祂一同有分于神圣的儿子名分，有神圣的权利来彰显神，这主要的是借着说话，好借着神的发言而分赐神（罗八29，来一2）。主耶稣与门徒同在三年半，但祂复活以前从未称他们为弟兄。当祂复活时，祂对马利亚说，“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。”（约二十17）借着在复活里的重生，我们都成了祂的弟兄（彼前一3）。祂的复活是一次大的生产，祂自己生为神的长子，我们生为祂许多的弟兄，就是神的许多儿子。我们是祂的弟兄，有分于祂神圣的儿子名分。
我们在神的发言里成为神的申言者，讲说神、为神说话并说出神（林前十四1、31）。
我们为神说话乃是为着结果子，使神得着繁增和扩展（约十五5）。一棵树是借着结果子而繁增并扩展（活力排，三五、四六至四七页）。
参读：《歌罗西书生命读经》第六十四篇；《活力排》第三至四篇。
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林前二13 ……我们……讲说，不是用人智慧所教导的言语，乃是用那灵所教导的言语，用属灵的话，解释属灵的事。
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神要人为祂说话。这事听来虽然浅显，里头却包涵了圣经的奥秘。神在圣经中给我们清楚看见，祂造人的目的，乃是要人为祂说话。在创一26：“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。”这是三一神的聚会，彼此商量如何造人；结果就是神按着自己的形像造人。
神造人还有一个特点，就是神是说话的神，祂按着自己的形像造人，把人造得和祂一样会说话。神是爱、光、圣、义的神，祂造人，使人也有爱、光、圣、义；神是说话的神，祂造人，就把我们造得……也会说话。
在形像上，我们象神，有爱、光、圣、义；在外面，神是说话的神，我们象神一样也会说话。在神许多的造物中，只有两种会说话。一种是天上的天使，天使是会说话的。主耶稣还未降生时，天使就来向马利亚说出祂的名字（太一21）。卫斯理查理也写了一首诗：“听啊，天使赞高声，颂扬救主今诞生！”（诗歌七四首）所以，是天使先说话，天使先来报佳音〔路二10〕，而后我们才传福音。
我们已经指出，神造人最特别的两点：一是给人造了一个灵；一是为人造了一个说话的器官。
神创造人，是按着祂自己的形像造的，目的是要人彰显神。在哪些方面彰显呢？第一就是说话。今天有一班基督徒认为，人不用借着说话，只要借着行为就可以彰显神。换句话说，就是有好的见证，有好的生活，有好的行为，在人面前就可以彰显神。这是不错的，是有其地位的；但我们不能免去为神说话。说话是不能代替的，说话才是真正的彰显。若是一个讲道人，穿得干干净净，梳理得整整齐齐，站在台上，温文有礼，给人感觉实在有好行为；然而站了一百二十分钟，不过是盯着会众看，脸上也有笑容，但就是不讲话，会众是没法满足的，他也是无法彰显什么的。所以，我们彰显神，需要有好的生活，但更需要有清楚的话说出去。
神要人彰显祂，主要是借着替祂说话。在挪亚时代，全地是那样腐败，神来呼召挪亚，要他传扬义（彼后二5），挪亚就传神公义的话一百二十年之久。今天我们也都该这样为神说话（为神说话，四〇、四二至四四、五五至五六页）。
参读：《照着神命定之路召会生活的实行》第四篇；《哥林多前书生命读经》第五十七篇。
神造人还有一个特点，就是神是说话的神，祂按着自己的形像造人，把人造得和祂一样会说话。神是爱、光、圣、义的神，祂造人，使人也有爱、光、圣、义；神是说话的神，祂造人，就把我们造得……也会说话。
在形像上，我们象神，有爱、光、圣、义；在外面，神是说话的神，我们象神一样也会说话。在神许多的造物中，只有两种会说话。一种是天上的天使，天使是会说话的。主耶稣还未降生时，天使就来向马利亚说出祂的名字（太一21）。卫斯理查理也写了一首诗：“听啊，天使赞高声，颂扬救主今诞生！”（诗歌七四首）所以，是天使先说话，天使先来报佳音〔路二10〕，而后我们才传福音。
我们已经指出，神造人最特别的两点：一是给人造了一个灵；一是为人造了一个说话的器官。
神创造人，是按着祂自己的形像造的，目的是要人彰显神。在哪些方面彰显呢？第一就是说话。今天有一班基督徒认为，人不用借着说话，只要借着行为就可以彰显神。换句话说，就是有好的见证，有好的生活，有好的行为，在人面前就可以彰显神。这是不错的，是有其地位的；但我们不能免去为神说话。说话是不能代替的，说话才是真正的彰显。若是一个讲道人，穿得干干净净，梳理得整整齐齐，站在台上，温文有礼，给人感觉实在有好行为；然而站了一百二十分钟，不过是盯着会众看，脸上也有笑容，但就是不讲话，会众是没法满足的，他也是无法彰显什么的。所以，我们彰显神，需要有好的生活，但更需要有清楚的话说出去。
神要人彰显祂，主要是借着替祂说话。在挪亚时代，全地是那样腐败，神来呼召挪亚，要他传扬义（彼后二5），挪亚就传神公义的话一百二十年之久。今天我们也都该这样为神说话（为神说话，四〇、四二至四四、五五至五六页）。
参读：《照着神命定之路召会生活的实行》第四篇；《哥林多前书生命读经》第五十七篇。
晨兴喂养
约十二49~50 ……我所讲的没有出于自己的；惟有差我来的父，已经给了我命令，叫我说什么，讲什么。我也知道祂的命令就是永远的生命。所以我所讲的，乃是父怎样告诉我，我就照样讲。 神是说话的神，祂造了我们，也要我们说话。……根据创一26，神不仅造我们有祂的形像，祂更造我们为祂掌权；因此，祂给我们权柄，管辖一切受造之物，就是“海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地”。
我们人……会说话，因为我们是神的代表。神造了我们是要来代表祂。一个作代表的人，最主要的就是要会说话。若是有人差了一个代表到我们这里，这个代表却不会说话，是个哑巴，结果我们根本谈不出什么；这样的代表，乃是个无用的代表。今天我们可以代表神，因为我们能说话（为神说话，四三至四四页）。
我们人……会说话，因为我们是神的代表。神造了我们是要来代表祂。一个作代表的人，最主要的就是要会说话。若是有人差了一个代表到我们这里，这个代表却不会说话，是个哑巴，结果我们根本谈不出什么；这样的代表，乃是个无用的代表。今天我们可以代表神，因为我们能说话（为神说话，四三至四四页）。
信息选读
我们必须知道，神造人会说话，是要人说什么话？难道仅仅是说人的话么？神造人是要人代表祂。作谁的代表，就该说谁的话；我们作神的代表，……应当说神的话。我们要为神说话，并说出神来；这位神就是话。
我们都是从神生的，我们里面都该有个“神”的腔调；无论说什么，都说到神。在美国有很多人种—白、红、黄、棕、黑，其中黄、棕色的人种，从外面很难分辨。好比中国人和韩国人，……看起来都差不多。怎么分别？就在于听他们的讲话。人一讲话，就知道这位是中国人，那位是韩国人……。从谁生的，就说谁的话；我们是神生的，自然就说神的话。神的话就是神自己；我们说神的话，就是说神。
虽然我们都是堕落过的人，然而我们一旦得着重生，灵活过来了，我们就加倍地“能”为神说话，甚至比亚当还能。亚当仅仅被造，并没有重生；我们虽受造而堕落，却是重生得救的人。约翰福音说，“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。”（一12~13）我们从神生，就会说神的话。若是一个孩子从我们而生，又不是哑巴，却不会说人的话，那是不可能的。因此，我们都要受鼓励，得重生后，个个都说神的话。
我们当如何为神说话呢？要为神说话，我们就需要完全明白神的话（提前二4）。今天基督徒不能为神说话，大部分原因就在于不明白神的话。所以，我们一定要学习明白神的话，才能为神说话。
我们要过正常的生活，必须在神的话里。……召会要更刚强正常，要得建造，要属灵，要生命成熟，都必须有神的话。今天我们所需要的，就是我们的神；而我们的神乃是话。这话就在圣经里。我们必须得着这话，并且来说这话。如此，神的话是基督、是灵、是生命、是光、是食物、是种子、是雨水、是甘露、是利剑、是大锤，就都会在我们身上显出实际。神的话会作许多的事；一切的问题都在于神的话。因此，我们必须尽力来读神的话（为神说话，四六至四八、五六、三八页）。
参读：《为神说话》第三篇；《神话语的职事》第一篇。
我们都是从神生的，我们里面都该有个“神”的腔调；无论说什么，都说到神。在美国有很多人种—白、红、黄、棕、黑，其中黄、棕色的人种，从外面很难分辨。好比中国人和韩国人，……看起来都差不多。怎么分别？就在于听他们的讲话。人一讲话，就知道这位是中国人，那位是韩国人……。从谁生的，就说谁的话；我们是神生的，自然就说神的话。神的话就是神自己；我们说神的话，就是说神。
虽然我们都是堕落过的人，然而我们一旦得着重生，灵活过来了，我们就加倍地“能”为神说话，甚至比亚当还能。亚当仅仅被造，并没有重生；我们虽受造而堕落，却是重生得救的人。约翰福音说，“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。”（一12~13）我们从神生，就会说神的话。若是一个孩子从我们而生，又不是哑巴，却不会说人的话，那是不可能的。因此，我们都要受鼓励，得重生后，个个都说神的话。
我们当如何为神说话呢？要为神说话，我们就需要完全明白神的话（提前二4）。今天基督徒不能为神说话，大部分原因就在于不明白神的话。所以，我们一定要学习明白神的话，才能为神说话。
我们要过正常的生活，必须在神的话里。……召会要更刚强正常，要得建造，要属灵，要生命成熟，都必须有神的话。今天我们所需要的，就是我们的神；而我们的神乃是话。这话就在圣经里。我们必须得着这话，并且来说这话。如此，神的话是基督、是灵、是生命、是光、是食物、是种子、是雨水、是甘露、是利剑、是大锤，就都会在我们身上显出实际。神的话会作许多的事；一切的问题都在于神的话。因此，我们必须尽力来读神的话（为神说话，四六至四八、五六、三八页）。
参读：《为神说话》第三篇；《神话语的职事》第一篇。