诗歌∶英诗1294首读经∶诗四五1，民十一29，林前十四3、12、31，彼前四11，林前十二8
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　　创一26　神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理……全地……。
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　　来一1~2　神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，就在这末后的日子，在子里向我们说话……。　　神是说话的神，借着说话，祂创造天地，行作万事。所以，每一个得救有祂生命的人，都当学习为祂说话，并说祂的话。
　　宇宙间最大的奥秘就是神。这奥秘……乃是在祂的话里向我们打开，向我们启示出来。希伯来一章告诉我们，我们的神乃是说话的神（1~2）。人类的说话，是从祂创造出来的。祂是说话的神，祂也是话（为神说话，三九页）。
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希伯来书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　神要人为祂说话。这事听来虽然浅显，里头却包涵了圣经的奥秘。神在圣经中给我们清楚看见，祂造人的目的，乃是要人为祂说话。在创世记一章二十六节：“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。”这是三一神的聚会，彼此商量如何造人；结果就是神按着自己的形像造人。
　　神是说话的神，祂按着自己的形像造人，把人造得和祂一样会说话。
　　我们人何以会说话？因为我们是神的代表。神造了我们是要来代表祂。一个作代表的人，最主要的就是要会说话。若是有人差了一个代表到我们这里，这个代表却不会说话，……结果我们根本谈不出什么；这样的代表，乃是个无用的代表。今天我们可以代表神，因为我们能说话……；我们能说话，因为我们象神。
　　神造人最特别的两点：一是给人造了一个灵；一是为人造了一个说话的器官。
　　我们作神的代表，代表神，当然应当说神的话。我们要为神说话，并说出神来；这位神就是话。
　　我们得救的人，在灵里重生后，是神的儿女，开口应当就是神说话；神说什么话，我们也说什么话。
　　我们是神生的，自然就说神的话。神的话就是神自己；我们说神的话，就是说神。
　　新约给我们看见，神要我们得救的人都作申言者，申言说话（林前十四31）。申言说话就是说神的话；不说鬼话，也不说人话，乃是说神的话。神的话就是神自己，我们申言说话，就是要说神的话。在这点上，新约的保罗和旧约的摩西（民十一29），他们口径一致。保罗在林前十四章三十一节说，“你们都能一个一个地申言。”保罗认为我们个个都能为神说话，这个“能”字，在圣经的翻译上，有两种说法。和合本是翻作“可以”，意思是每个人都可以申言，都有这个权利；但不一定有这个本能。希腊原文的意思是两种都有，既“可以”又“能够”。今天你我得救的人，不只可以作申言者说话，并且是能够为神申言说话。
　　恐怕保罗的观念是从摩西来的，因为保罗……必定熟悉民数记十一章二十九节，摩西所说的：“惟愿耶和华的百姓都是申言者。”……因此我们看见，新旧约圣经里，有个一贯的概念，就是神愿意祂的子民为祂说话（为神说话，四〇、四二、四四、四六至四七、五〇页）。
　　参读：为神说话，第三至四篇。
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　　诗四五1　我心里涌出美辞，讲说我论到王的作品。我的舌头是快手的笔。
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　　太十六18　我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。
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　　林前十四4　……那申言的，乃是建造召会。　　诗篇四十五篇一至八节从四个方向赞美作王的基督：祂的佳美（2）、祂的得胜（3~5）、祂的国（6~7）和祂的美德（8）。在这赞美里，有平衡的两对：基督的佳美和祂的得胜，基督的国和祂的美德。基督的佳美，是由祂带着要求的得胜来平衡（参太五20，二五14~30，约十五2、6）；祂的国，就是祂得胜的结果，是由祂美德的甜美来平衡（圣经恢复本，诗四五1注1）。
　　我们对主耶稣若有情深的爱，我们的舌头就会是快手的笔，迅速写出我们的爱和我们的赞美（注2）。
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诗篇四篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
诗二五14~30，没有30节，请检查。
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　　为着神命定的路，合乎圣经的路，就是新路，首先，我们都必须爱主。在约翰二十一章，主问彼得是否爱祂，彼得告诉主说，“你知道我爱你。”然后主回答说，“你喂养我的小羊。”“你喂养我的羊。”（15、17）说话不仅是造就或教导，也是喂养小羊和喂养羊。我们若要喂养主的羊，就必须说话。若不说话，我们怎能喂养任何基督徒？ 我们要喂养主的羊，就必须爱主。我们应当告诉主：“主，我爱你。所以我喜欢向人述说你。”我们越爱祂，我们就越有资格，越受装备，甚至越受成全而说话。
　　我们若爱主，就必然被祂充满。凡我们里面所充满的，就会从我们身上涌流出来。外面的涌流来自里面的充满。当我们爱主，祂就充满我们。从一九二五年那天，我将自己的一生奉献给主后，我就爱读圣经，并且爱对人说到耶稣。因着我被主耶稣充满，我就讲说主耶稣。我们若被主耶稣充满，就必然有东西倾倒出来。姊妹们若爱主，就不能抑制自己说出主来。当我们爱主到极点，就必须说话；我们必须释放那在里面充满我们的一位。
　　当我们爱主，我们就得着复兴。按启示录看，在撒狄的召会和在老底嘉的召会都是退后的召会（三1~2、15~17）。主耶稣对撒狄说，“按名你是活的，其实是死的。”凡撒狄召会所有的，都没有增长，反而是衰微将要死的。……老底嘉变得不冷不热。因着老底嘉的圣徒不冷不热如同温水，主要从祂口中把他们吐出去。他们需要悔改，他们需要复兴。主恢复里的众召会需要复兴，好从这种不冷不热和将要死的光景被带出来。
　　我们若要建立公会，就不需要复兴。但要在主的恢复里，建立众人都说话的活而得胜的地方召会，我们就都需要得复兴。
　　然后我们需要过得胜的生活，胜过罪、胜过世界、胜过自己、胜过我们的肉体，甚至胜过我们与配偶的争吵。我们中间作丈夫的和作妻子的可能不是那么一，许多夫妇可能三年没有一起祷告过。这光景真是需要复兴，好使我们过得胜的生活。在启示录二至三章给七个召会的七封书信里，每一封信结束的话，都是说我们必须得胜（二7、11、17、26，三5、12、20~21）。我们需要过得胜的生活（为着建造基督的身体讲说基督，三二至三五页）。
　　参读：以弗所书生命读经，第八十四篇。
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约翰福音二十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启二1～三（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启示录没有三二章，请检查。
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　　约壹一6　我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。
　　诗一一九147~148　我趁天未亮呼求；我仰望了你的言语。我趁夜更未换，将眼睁开，为要默想你的话语。
　　我们……需要每日每时住在与主的交通里（约壹一6，林后十三14）。……我若不是这样的人，我就很难在主的职事中说话；我的说话是根据于我与主随时不断的交通。我们为什么不能在聚会中说话？可能是因着我们与配偶争吵，我们已经三天不在主的交通里了。……我们若要为主说话，必须借着认我们的罪，并且向配偶道歉，恢复我们与祂的交通。我们必须留在、住在与主常时不断的交通里；这是一个很厉害的要求。
　　我们也必须是祷告的人，我们应该终日不住地祷告。这意思是说，我们必须呼求祂的名，我们需要呼求“哦，主”。不要以为这样短的呼求没什么意义；这意义非常重大。当我们在办公室工作、教书、作任何事时，我们能呼喊“哦，主耶稣”。这样短的呼喊对于我们基督徒的生活，意义是很大的。借着呼求主的名，我们能不住地祷告。我们要在聚会中作说话的人，就必须是祷告的人（为着建造基督的身体讲说基督，三五至三六页）。
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哥林多后书没有三五章，请检查。
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　　我们……必须每日清晨在话中享受主，有新的起头（诗一一九147~148）。照着神在祂创造里的原则，祂命定有新的一年、新的一月和新的一日。每一年我们能有三百六十五个新的开始；我们若三百六十四天都失败了，仍有一次机会过成功的一天。今天我们可能失败了，但感谢主，明天仍然在这里等着我们。……有一个新的机会，让我们有新的开始，并让我们得更新。
　　我们也必须学习凭着并照着我们与那灵调和的灵而行（加五16，罗八4）。赞美主，我们有灵，并且我们的灵与神圣的灵调和！何等的供备！我们的神给我们创造了一个灵，甚至重生了我们的灵。祂重生我们之后，就立即作那灵与我们同在，为要与我们成为一，甚至将祂自己与我们调和，成为一灵（林前六17）。如今我们有这样一个调和的灵。我们早晨有美好的起头之后，就应该继续终日凭着这调和的灵，并借着这调和的灵生活行动并作一切事。我们必须学习实行这个。
　　我们必须借着耶稣基督之灵全备的供应而活基督，为要显大基督，而这全备的供应就在我们里面（腓一19~21，加二20）。……首先，我们手中有祂的话，也就是圣经。其次，我们有圣灵，也就是主耶稣基督的全备之灵，活在我们里面，活在我们灵里；我们的灵已得重生，并得了加强。我们有这样的供备，并且我们能凭这神圣的供备活基督。我们若是这样的人，当我们来到聚会中，必然有东西可说。
　　主渴望恢复众肢体都说话尽功用的聚会，但这在于我们基督徒的行事为人。我们必须爱主，必须得复兴，必须过得胜的生活。我们必须每日每时住在与主的交通里，并且必须是祷告的人。我们必须清晨在话中享受主，每日有新的起头。我们必须凭着并照着调和的灵生活行动，并且必须活基督。我们若天天并终日是这样的人，我们就会预备好在聚会中说话。基督要一直从我们身上涌流出来。那灵要成为一道流，从我们腹中流出；我们乃是凭着那灵，流出基督一切的丰富（约七37~39）（为着建造基督的身体讲说基督，三六至三九页）。
　　参读：为着建造基督的身体讲说基督，第三篇。
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约翰福音没有三六章，请检查。
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　　提后四2　务要传道；无论得时不得时，都要预备好，用全般的恒忍和教训，叫人知罪自责，谴责人，劝勉人。
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　　徒二四16　我因此操练自己，对神对人常存无亏的良心。　　为要使我们的聚会丰富并活起来，我们必须学习如何说主在圣经中的话。我们必须说主的话，而不只是读主的话；我们也必须学习在我们的聚会中团体地说主的话。……聚会中的每一个人，都必须操练灵，并注意说话和听话。当有人说话时，其他的人应当听。当我们说话，将圣言说出并释放出来，神话语的丰富就会很强地摸着与会的人。我们必须实行这个。
　　为要在我们的聚会中作说话的人，我们必须是有正确性格的人。若没有正确的生活，我们的说话就没有后盾。我们的日常生活，我们的性格，或我们的所是，乃是我们说话的真实后盾。……〔我们需要看见几个点，〕论到我们需要作哪样的人，好使我们能成为正确说话的人（为着建造基督的身体讲说基督，四〇至四一页）。
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使徒行传没有四〇章，请检查。
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　　无论得时不得时，我们必须每日都对各种人说基督（徒五42，八4，提后四2）。我们应当对来自各支派、各方言、各民族、各邦国的人说基督（启五9）。在马可十六章十五节，主耶稣吩咐我们要向一切受造之物传扬福音。这指明我们应当拿起传扬福音的负担，到一个地步，叫我们会对在我们周围的东西说话。我们应当对高山、树木、河流、动物和整个受造之物说话。我们若实行这个，就会在说话上练达。这会加强我们，使我们说话有能力。
　　我们也必须彻底对付我们的罪（约壹一9）。我们必须是对付罪的人。在任何情形下，我们都不该容忍罪。……我们在一天中沾染了罪和过犯的细菌，所以我们必须学习，借着认我们一切的过错、短处、错失和过犯，洗净我们自己。
　　我们若要在聚会中说话，或甚至要对任何人讲说福音，就必须在里面有这样的清理。否则，我们的讲说就是不足的，并且不能征服人。我们与主交通时，在我们的良心中若没有对付清楚，我们的说话就会很牵强。我们没有十足的胆量，因为我们的良心受了污染。……保罗说，“我……操练自己，对神对人常存无亏的良心。”（徒二四16）我们必须保守我们的良心免于各种亏欠……。无亏的良心就是对付清楚的良心。当我们有这样的良心，我们不仅能对主说话，也能放胆对不信的罪人说话。……不论我们对谁说话，只要我们是说神的话，基督的话，或是福音的话，我们就需要有对付清楚的良心。我们要学习在聚会中说话，就必须将自己对付清楚，并保守自己在清楚的光景中。我们必须彻底地对付我们的罪。
　　不仅如此，我们里面也需要被那灵充满（十三52，弗五18）。我们需要那灵在素质一面的充满。在素质一面的那灵，就是素质的灵，生命的灵，乃是为着我们的所是、我们的生命、我们的生活和我们的生存。我们必须在我们内里的所是里，在素质一面被这样的灵所充满。……外面被那灵充溢，乃是那灵经纶的一面（徒四31、8，十三9）。这是经纶之灵在经纶一面的充溢。我们必须在经纶一面有能力的灵，为着我们的工作、行事和行动。我们众人都需要被那灵的两面所充满—我们需要里面被充满，使我们充满生命；并且外面被充溢，使我们满了能力和权柄（为着建造基督的身体讲说基督，四一至四三、四五至四六页）。
　　参读：为着建造基督的身体讲说基督，第四篇。
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约翰一书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使徒行传没有四五章，请检查。
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　　西三16　当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富地住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。
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　　林前十四26　弟兄们，这却怎么样？每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。　　我们要在聚会中作说话的人，……必须累积对基督的经历。从腓立比三章八至十节以及十二至十四节，我们看见保罗每天都在累积对基督的经历。……保罗得救前逼迫基督，得救后，他就在正面意义上，继续逼迫基督。他不让主过去；他竭力追求基督到极点。因着他这样追求基督，就不断累积对基督的经历。……这就是为什么保罗对于基督有这么多可说的。
　　我们也必须对主的话有丰富的积存（西三16，约十五7，约壹二14）。我们只要实行每早晨祷读二至四节圣经里的话，并且周周、月月这样实行，我们就会有主活的话丰富的积存。话不只是在我们记忆里，更会积存在我们里面。……基督的丰富具体化在圣言里。这是圣经与其他一切的书不同的地方。……每当我们读职事那用生命的方式解释圣经的书刊，都会有同样的经历（为着建造基督的身体讲说基督，四八至八九页）。
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哥林多前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰一书没有四八章，请检查。
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　　我们聚会中说话的人，必须认识我们诗歌本里一些关于基督、那灵、召会、生命等的诗歌（林前十四26，弗五19，西三16）。我们若要认识这本诗歌，就必须花时间进入我们诗歌本的目录。我们的诗歌是照着真理，以合式的次序排列，分为三十大类（中文诗歌本分二十九大类）。每一大类之下再分一些细项。……我们必须先学会用诗歌来说。唱诗歌不如说诗歌来得重要。我们在主的话中，并在经历中发现，说诗歌比唱诗歌重要得多，也有益得多。诗歌三百八十二首—“荣耀基督，亲爱救主”，以及诗歌四百首—“哦主，在我你是生命”，……是一些绝佳的诗歌，是我们该认识并学习说的。我们必须竭力学习我们诗歌本中一些重要的诗歌。
　　我们都需要拼上一切，竭力建立在每一个聚会中说话的习惯（林前十四26、4~5、12、31）。……这习惯必须在主的恢复中普遍地建立。我们没有这样的习惯，乃是因着基督教的背景，我们的功用也因着这背景而被杀死。许多中国人英语说得不好，因为他们长大时没有说英语的习惯，并且如今仍然没有这习惯。我没有养成说英语的习惯，直到一九六二年我开始在美国尽话语的职事。我很难学得这习惯，但我的孙儿女们却很容易，因为他们在说英语的环境中长大。我们若学习建立在每一个聚会中说话的习惯，我们的儿女、新得的人，就自然而然成为说话的人。新得的人会跟随聚会中说话的倾向和气氛。他们很容易建立说话的习惯。我们必须竭力作这事，因为这不仅是为着我们自己，更是为着主恢复的益处。
　　我们该在一切聚会中经常有话语说出来，作为向神和听众所献上的甘心祭（26与注1）。在我们一切的聚会中，我们不该只是勉强或被迫说话。我们的说话该是我们向神并向与会者所献上的甘心祭，使神得着荣耀和满足，并使与会者得着光照、滋养和建造（为着建造基督的身体讲说基督，五〇至五二、五四页）。
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哥林多前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多前书没有五四章，请检查。
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　　约一14　话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际……。
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　　徒五42　他们……不住地施教，传耶稣是基督为福音。
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　　林前十二8　这人借着那灵得了智慧的言语，那人也照同一位灵得了知识的言语。
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　　神的话……有十大类……。先是恩典，再是真理，这是一对；再是福音和生命，这是一对；再就是健康和建造，又是一对；再就是善美的话和公义的话，是第四对；末了一对是知识的话和智慧的话，一共十种。要学习对人说神的话，就是说这十大类的话（人人要说神的话，二八页）。　　主耶稣乃是神的话〔约一1、14〕。……〔十四节第四注和十七节第一注清楚告诉我们，〕恩典就是神来了，给我们享受。主耶稣就是神，祂一成肉身，就把神带来给人，祂所带来的这位神就是恩典。神一给我们享受就是恩典。同时，这位神给我们得着了，就是实际，实际就是真理的原意。真理这个辞，在希腊文里，就是实际。神是恩典，神也是实际，神给我们享受了，就是恩典；神给我们得着了，就是实际。
　　第三种〔神的话〕就是福音，福音就是主耶稣自己〔徒五42〕。……罗马书说，“这福音是……论到祂的儿子，我们的主耶稣基督。”（一2~3）可见福音就是神的儿子。所以我们说福音的话，就是说主耶稣。你越说主耶稣，你就越说福音的话。……福音里头主要的一点是生命。……〔约壹一章一节里〕生命的话是指着主耶稣。
　　现在说到健康的话。有的话是不健康的；健康的话都是有生命的，健康是关乎生命的。……你要说健康的话，就得有生命。健康的话一定是带着生命的。……还要说叫人得建造的话。以弗所四章二十九节说，“败坏的话一句都不可出口，只要按需要说建造人的好话，好将恩典供给听见的人。”恩典就是神自己。话里头带着神，这就是善美的话，这就叫人得着建造。
　　〔希伯来书说到〕善美的话和公义的话〔六5，五13〕。保罗劝希伯来信徒，不要停在善美的话那里，要往前去，到公义的话那里。善美的话是奶，公义的话是干粮。
　　知识的话和智慧的话你们都会分别〔林前十二8〕。……深一点的、高一点的是智慧的话；浅一点的、低一点的是知识的话。〔保罗〕在林前一章所讲的，不是绝对的，是大概的，这是知识的话。……可是在二章保罗说，“我们也讲智慧，……我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘中的智慧，就是神在万世以前，为使我们得荣耀所预定的。”（6~7）这就深了。这个智慧就是基督那深奥的事，也就是神那深奥的事〔10〕。从第三章起，就讲深奥的事了。……听起来，这些话很浅显，但是含意很深，是智慧的话。讲耶稣钉十字架，……我们都是罪人，这些都是知识的话。但是一提到生命，就深奥了。……〔保罗在六章十七节说，〕我们这些信的人和主成为一灵，这实在难讲，并不浅显。我们都需要在这些话上好好经营（人人要说神的话，二九至三四页）。
　　参读：人人要说神的话，第三至四篇。
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此处经节“六5”没能在最近的文本中找到卷名，请检查。
哥林多前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多前书二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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