诗歌∶大本630首读经∶徒六7，十二24，十九20，二十32，来五13~14，创四七7，四九28
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　　徒六7　神的话扩长起来，在耶路撒冷门徒的数目大为繁增，也有大群的祭司顺从了这信仰。
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　　十二24　但神的话却日见扩长，越发繁增。
　　十九20　这样，主的话便强有力地扩长，而且得胜。　　〔行传六章七节〕“扩长”指生命的长大，这指明神的话是生命的事，如同种子撒在人的心里而长大（可四14）（使徒行传生命读经，一八〇页）。
　　使徒行传三次告诉我们，话扩长，话繁增（六7，十二24，十九20）。无生命的东西不能扩长，然而话能扩长。实际上，门徒的繁增在于话的扩长。许多读使徒行传的人，注意那灵。毫无疑问，使徒行传强调那灵。但那些领受那灵的人，不是出去传扬那灵，乃是传扬话。使徒行传里有许多处告诉我们，头一班信徒所传扬、教导的乃是话。在行传八章，那些分散的人往各处去，传神的话为福音（1、4）。人相信话，接受话，话非常得胜，因而话扩长并繁增。在十二章，有一个意义深长的对比。希律王逼迫召会，尤其是逼迫彼得，但最终希律死了（23）。在他死后，二十四节说，“但神的话却日见扩长，越发繁增。”逼迫者死了，话却扩长（长老训练第五册，三六页）。
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使徒行传八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使徒行传十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使徒行传没有三六章，请检查。
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　　神的话实际上就是主自己，因为话是主的容器。所以，神的话扩长，实际上就是主扩长。
　　行传十二章二十四节说，神的话不仅扩长，而且繁增。话不是自己扩长并繁增，乃是随着信徒扩长，随着召会繁增。信徒扩长时，他们里面的话就扩长；召会繁增时，话就在召会里面繁增。神的话日见扩长，越发繁增，这事实指明古时信徒与召会被话充满，且与话是一。这是主在与那恶者的争战中得胜的有力标记。
　　二十四节话的扩长与繁增是彼得职事的结果。……使徒行传中关于他职事末了的话乃是：神的话日见扩长，越发繁增。这是彼得的职事荣耀且得胜的结束（使徒行传生命读经，三三四页）。
　　使徒行传三次说到神的话“扩长”（六7，十二24，十九20）。……圣经启示，神的话就是生命的种子（彼前一23~25）。这种子是活的，一种下去就会生长、兴旺、扩长起来。
　　至于神的话，行传六章四节彼得说，“我们要坚定持续地祷告，并尽话语的职事。”这指明神的话需要传讲。换句话说，我们若不好好读神的话，就无法传讲；但我们若不传讲，就不会好好读主的话。这好比一个人，若是从来没作过学生，就不会作教师。另一面，所有作教师的人都知道，你读书无论读得多好，还不如教书，因为教就使你的读能读得透。所以要传讲就必须读，读了就必须传讲（速兴起传福音，六七至六八页）。
　　参读：使徒行传生命读经，第十九、三十四篇；长老训练第五册，第三篇；速兴起传福音，第四篇；为神说话，第三篇；扩建召会的三要事—生、养、教，第十六篇。
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彼得前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使徒行传没有六七章，请检查。
使徒行传没有三十四章，请检查。
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　　西四3　同时也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲说基督的奥秘……。
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　　帖后三1　末了的话，弟兄们，请你们为我们祷告，好叫主的话快快传开，且得荣耀，正如在你们中间一样。
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　　徒四31　祈求完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充溢，放胆讲说神的话。
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　　神圣的话乃是我们真正的需要，我们应该与话是一，满了话，被话浸透，并且被话组成。然后当我们服事的时候，就借着灵来供应话。我们不是借着话供应灵，乃是借着灵供应话。在行传四章，门徒和使徒祷告的时候，他们被那灵充溢，就放胆讲说神的话（31）。他们不是教导或传扬那灵；那灵不过是他们传扬话的能力（长老训练第五册，三六页）。
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使徒行传四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使徒行传没有三六章，请检查。
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　　〔现在〕我们来到“神的话扩长、繁增且得胜”这一个点。第一，我们要为神的话祷告，求神为祂的话开门。……不仅外邦人需要开门，连各公会里的许多基督徒，尤其是天主教里的人，都需要神在他们中间开门。因为他们闭关自守，缺少亮光，落在黑暗中，以为自己懂得了，实在是没有懂。今天，主把这些话替我们解开，不光是为着我们，乃是为着所有的基督徒，甚至为全世界的人。我们要祷告：“主啊！求你给我们开门。”保罗要信徒这样祷告：“求神给我们开传道的门，能以讲说基督的奥秘。”〔西四3〕
　　第二，保罗说，“为我们祷告，好叫主的话快快传开，且得荣耀。”
　　〔帖后三1〕传开是路的问题，门开了还得有路。平常人是先走路，后走门，但圣经里头总是先走门，后走路〔太七14〕。门一开了，就有一条大路，可以让神的话快快传开，得着荣耀。
　　神的话增长、繁增这一类的话，在使徒行传里有三个阶段：第一阶段，是在彼得的职事里。六章七节：“神的话扩长起来。”第二阶段，是在彼得的职事快要结束的时候。彼得虽然坐监，神却使他从监牢里得了释放。结果：“神的话……日见扩长，越发繁增。”（十二24）最后一段，是在保罗的职事里，保罗在以弗所，在真理的争战上大大得胜。十九章二十节说，“主的话便强有力地扩长，而且得胜。”
　　到了启示录十九章，主耶稣重新降下来之后，祂出现时，乃是一位争战的将军，骑白马，祂的名就叫“神的话”〔11、13〕。我们今天所说一切神的话，就是主耶稣，说到末了，就把主耶稣说出来了。主来了，祂是战士，是将军，祂衣服上、大腿上，标着“万王之王，万主之主”。祂乃是为着祂的国度争战（人人要说神的话，五七至五八页）。
　　参读：人人要说神的话，第五篇；使徒行传生命读经，第五十五篇。
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启示录十九章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
此处经节“11”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
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　　来五13~14　凡只能享用奶的，对公义的话都是没有经验的，因为他是婴孩；只有长成的人，才能吃干粮，他们的官能因习用而受了操练，就能分辨好坏了。
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　　六1　所以，我们既离开了那论到基督之开端的话，就当竭力前进，达到完全、成熟，不再立根基，就是悔改脱开死行，信靠神。
　　吃公义的话当作干粮（来五13~14），是接受、经历并享受基督很有力的一条路。公义的话乃是干粮。希伯来书分为五段，每一段都以关于要来国度的警告为结束（二1~4，三7~四13，五11~六20，十19~39，十二1~29）。我们若不留意警告，就会受惩罚，失去千禧年里的国度。在今天的基督教里，许多人不仅不明白这话，甚至反对这话。有人……说基督若会惩罚蒙祂救赎的人，那祂的救赎就不是完全的。不错，基督的救赎是完全的，但希伯来书告诉我们，神管教祂所收纳的儿子（十二6）。神的管教并不抵触基督的救赎。不仅如此，新约里没有一句话，说神只在今世而不在来世惩治祂的子民。我们几乎在新约每一卷书里都受到警告：我们可能在来世受神惩治。我们必须过一种最高之义的生活。若是这样，我们就必进入诸天的国，享受这国作为赏赐（太五20）。不然，照主在福音书里的话，我们就会被扔在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿，这是一种管教（二五30）（神圣启示的中心路线，二五三至二五四页）。
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来三7～四13（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
来五11～六20（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音二五三章数中文数字表述不正确（二五三）导致计算不出来，请检查。
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　　保罗告诉希伯来人，他们已经尝过属天的恩赐，又有分于圣灵，并尝过神美善的话，以及来世的能力（来六4~5）。但他也告诉他们，他有更深的事要对他们说，是他们不能明白的（五10~12）。……公义的话乃是干粮。干粮难吃，却是扎实的，且能维持很久（神圣启示的中心路线，二五四至二五五页）。
　　公义的话是希伯来书里所告诉我们的。公义的话告诉我们，这一位复活的基督已经升天，在天上更美的帐幕里作执事，并作我们的大祭司，作新约的中保，尽属天的职事，把属天、升天、复活、生命的丰盛都灌输到我们里面来，叫我们在地上作一个属天的人。这一个职事叫我们成熟。你若肯这样向前，接受基督属天的职事，你就一定达到成熟。当主来的时候，祂要叫你得赏赐、进国度。否则你要当心，因为烈火仍旧是公义的，也是焚烧的。这就是公义的话。
　　怎样成熟呢？要听公义的话。耶稣复活以后，不是一个终结，而是开始一个属天的职事。祂到天上去，在天上更美的帐幕里，作更美的执事来服事我们，把祂属天的生命供应我们。祂也是天上的大祭司，为我们代祷。祂还是新约的中保，把新约里头一切的遗产、福气都执行到我们里面，叫我们能长大成熟。到祂来的时候，我们就能得奖赏，进入国度。否则，我们要受惩罚（不是永远灭亡）。这样的话不是善美的话，而是公义的话（人人要说神的话，四〇至四一页）。
　　参读：神圣启示的中心路线，第十八篇；人人要说神的话，第四篇；主今日恢复的进展，第四篇；结常存的果子上册，第五、十篇。
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希伯来书二五四章数中文数字表述不正确（二五四）导致计算不出来，请检查。
希伯来书十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　来五12~13　按时间说，你们该作教师；可是你们还需要有人将神谕言开端的要纲教导你们；并且成了那必须用奶，不能吃干粮的人。凡只能享用奶的，对公义的话都是没有经验的……。
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　　第一类的话是论到基督之开端的话，就是神美善的话〔来六1、5〕，而五章十三节是另一类—公义的话。……〔十二节〕神谕言的开端等于论到基督之开端的话。十三节的奶是指十二节所说神谕言开端的要纲，公义的话是指干粮。六章五节所说“美善的话”，就是“基督之开端的话”（1）。但是公义的话比神谕言开端的要纲更深，因为这话具体地说出神在祂的经纶并行政上，对待祂的子民所有公正公义的更深思想。这话比恩典的话（徒十四3，二十32）和生命的话（腓二16），更难辨识（长老训练第六册，一四八至一四九页）。
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腓立比书没有一四八章，请检查。
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　　当我们照着那灵而行，使律法义的要求成就在我们身上时，我们就有了义。……义表征神的彰显，神的形像。我们有义，就是有我们所事奉并敬拜之神的彰显。……我们需要天天照着生命之灵而行，使律法的义得以成就〔罗八2、4〕。这等于模成神儿子的形像〔29〕。
　　十四章十七节说，“因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”在这节经文里，保罗给我们看见义的另一方面。在八章，义与生命之灵有关，结果乃是神儿子的形像。但在十四章十七节，义与神的国有关。在这一章圣经里，神的国是指召会生活。……召会生活乃是神的国，而神的国就是义。
　　在旧约里，义与国度时常是同义辞。因此，义与管理、行政、规律、治理有关。义的意思是事物得以建立起来，并且维持在良好的秩序中。凡是有义的地方，一切都很合式地服在元首之下。这就是国度。
　　义的第一个结果就是神的形像。其次，义建立神的国。……形像与国度都是以义为基础。
　　启示录十九章七至八节说，“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。”这里的新妇是指蒙救赎、经过变化之三部分的人。这新妇要穿洁白的细麻衣，就是圣徒的义。
　　我们若要有分于这位以明亮、照耀、纯净的义为妆饰的新妇，就必须用义妆饰自己。我们天天都需要预备明亮的细麻衣来遮盖自己。这就是我们每日的义。
　　我们怎样产生这样一件义的衣服？我们乃是天天照着生命之灵而行，并且过一种生活是那灵的生活，借此来产生这义的衣服。我们若天天、月月、年年过这种在那灵里的生活，来预备我们的婚筵礼服，当主来的时候，我们就不会被发现是赤身的。反之，当祂来的时候，我们会穿着明亮洁净的婚筵礼服（哥林多后书生命读经，三〇二至三〇六页）。
　　参读：长老训练第六册，第十篇；神新约的经纶上册，第九篇；为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路，第十八篇；希伯来书生命读经，第二十九篇；哥林多后书生命读经，第二十九至三十、三十七篇。
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罗马书八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
罗马书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多后书没有三十七章，请检查。
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　　林后五21　神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。
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　　彼后二5　神也没有宽容上古的世界，曾叫洪水临到那不敬虔的世界，却保守了传扬义的挪亚一家八口。　　我们经历那灵在我们里面生活并工作，结果我们就成为义的。我们里面的人自然而然是透亮的，象水晶一样纯净，并且我们能知道神的心。我们无须努力，立即就知道主的心思，并且清楚地领会祂的意愿和工作。这样，我们所作的，乃是照着主的心思和意愿。这就是义。
　　许多基督徒有一种观念，以为我们作错事时，我们就与神不对了。这种义的观念太肤浅了。即使我们没有作错什么事，我们与神可能仍是不对，因为我们也许不在主的心思和意愿里。表面看来，我们各方面没有什么不对；然而，我们全人也许与神非常不对。我们可能没有照着主的心思，我们所作的也许不是祂的意愿。只要我们不行神的意愿，我们就是不对的。我们反倒把我们的生命，并主所给我们的一切，全浪费了（哥林多后书生命读经，二八六至二八七页）。
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　　假如有一个青年人在学校里没有作错什么事，但是他没有好好读书。不仅如此，他坐在那里上课的时候心不在焉。他即使没有作错什么事，但是他比其他的学生更不对。从外面看来，他也许没有错；但从里面来看，他整个人都是错的。同样的原则，许多圣徒外面看来没有什么不对。事实上，他们整个人都不在主的意愿里。这样来领会我们与神是对的，不仅是根据道理，更是根据经历。
　　你若得着赐生命之灵的灌注并浸透，你里面的人就会透亮。你会明白主的心思，你也会知道什么是主的意愿。你自自然然就会在祂的意愿里，行祂的意愿。结果，你与祂就是对的。不仅如此，你会知道当怎样待人，也会知道当怎样处理财物。这样，你就成为一个义的人，在大小事上都是对的，与神、与人、与自己都是对的。这是一个彰显神的人，因为他的义就是神的形像，就是神彰显出来（哥林多后书生命读经，二八七页）。
　　神在祂旧行政的安排里，用洪水审判了不敬虔的世代，却拯救挪亚和他一家脱离败坏的世代。……挪亚是传扬义的。人是义的、敬虔的，或是不义的、不敬虔的，在神行政的审判里非常重要（彼后二5~9）。义的，就是在神面前与人是对的；敬虔的，就是在人面前是彰显神的。这是挪亚和罗得所过的生活，这使他们免去神照祂的义所施行的行政审判。
　　挪亚不是传扬福音，乃是传扬神的义，反对他那一代的败坏。彼得在这里说到义，因为他强调神的行政。挪亚的传扬义，与神的行政有关。神告诉挪亚，祂要毁灭世界，挪亚该向他那一代传扬义。神叫洪水临到那不敬虔的世界，借此对那败坏的世代施行了审判（新约总论第一册，一七四至一七五页）。
　　参读：哥林多后书生命读经，第二十七至二十八篇；新约总论，第十四篇。
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彼得后书一七四章数中文数字表述不正确（一七四）导致计算不出来，请检查。
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　　创四九28　这一切就是以色列的十二支派；这也是他们的父亲祝福他们时，对他们所说的话。他为他们所祝的福，都是按着各人的福分。
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　　四七7　约瑟领他父亲雅各进去，站在法老面前，雅各就给法老祝福。
　　约七38　信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。
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　　雅各生命成熟最有力的表显，乃是他祝福每一个人，包括法老（创四七7、10）、雅各的两个孙子（四八）以及他自己的十二个儿子（四九1~28）。雅各抓夺的手变成祝福的手（四八14~16）。生命成熟是被神这生命充满，祝福是借着在生命里成熟而涌流生命，涌流神。祝福人乃是将人带进神的同在里，并将神带进人里面作恩典、爱和交通，使他们享受三一神—父、子、灵（十四18~19，民六23~27，林后十三14）。雅各祝福法老，指明他比法老更大（来七7）（圣经恢复本，创四七7注1）。
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创世记四八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　〔雅各生命的成熟彰显于〕用祝福说预言（创四九1~28）。我们很熟悉说预言的意义，但我们也许不熟悉用祝福说预言。创世记四十九章是惟一启示这事的一章。
　　四十九章的说预言是成熟的表显，因为我们的说话总是表明我们在哪里，以及我们有多成熟。……青年人说话就象青年人，中年人说话就象中年人，祖父说话就象祖父。因此，我们的说话不仅代表我们的年龄，也代表我们是怎样的人。
　　因着雅各成熟了，所以他在四十九章的话很有分量。他在这里所说的每句话，都成了预言。……在四十九章，我们看见一个完全成熟的人。这人说话不是肤浅、轻率、懒散的，乃是满了生命和成熟。这指明我们生命的长大表显在我们的说话上。
　　要用祝福说预言，我们必须履行四个条件。第一个条件是认识神，认识神的心愿，和神的定旨。……第二个条件是认识人，认识每个人的真实情况。……雅各对他的儿子们有正确的认识。他知道他们的行为，他们的情况，和他们的处境。雅各是认识人的专家。他有属灵的Ｘ光。
　　虽然我们可能认识神，认识神的心和神的定旨，也可能认识别人的情况，但我们若是贫穷的，我们仍然不能祝福他们。……然而，雅各满了丰富。因他不缺少丰富，所以他能祝福别人。……〔此外，〕我们还需要刚强活跃的灵。雅各在这章里的话，是他在临终的时候说的。……虽然雅各肉身将死，在属灵上却满有活力。他的身体即将死去，但他在灵里刚强活跃。所以，要用祝福说预言，我们必须认识神，认识人和人的情况，有神的丰富，并有刚强的灵（创世记生命读经，一四六八、一四七二至一四七五页）。
　　三一神是说话的神（来一1~2）。……祂已经借着众申言者多方地说话，现今仍然借着祂的儿子说话。祂的儿子耶稣基督，乃是神的话。当一个人在灵里供应神的话时，表面上是这个人在说话，事实上乃是神的儿子基督在说话。这位尽话语职事的人算不得什么，但从他口中说出来的，乃是出自那位是一切者。神今天仍然在说话（三一神的启示与行动，五页）。
　　参读：创世记生命读经，第九十七篇；三一神的启示与行动，第一篇；照着神命定之路召会生活的实行，第四篇；神话语的职事，第一篇。
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创世记四十九章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
创世记四十九章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
创世记四十九章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
创世记四十九章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
希伯来书没有三一章，请检查。
希伯来书五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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