诗歌∶大本157首读经∶太一1，十六16，四16，九12、15~17、36、38，十五26~27，二八18~19
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　　太一1　耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱。
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　　二1~2　……有星象家从东方来到耶路撒冷，说，那生为犹太人之王的在哪里？……
　　十六16　西门彼得回答说，你是基督，是活神的儿子。
　　基督是大卫的子孙（直译，儿子—太二二42、45，启二二16）。大卫的儿子所罗门，主要在三方面作基督的预表。第一，他预表基督承受国度（撒下七12下、13，耶二三5，路一32~33）。第二，所罗门有智慧，并说智慧的话。在马太十二章，……基督说到自己是更大的所罗门（42）。那里有一位比所罗门更大的，祂说智慧的话。没有人的话象基督的话那样有智慧。第三，所罗门建造神的殿（撒下七13）。基督是大卫的子孙，建造神的殿，就是召会（马太福音生命读经，一二页）。
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启示录三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　基督也是亚伯拉罕的子孙（直译，儿子）。这个家谱只说基督是大卫的子孙，亚伯拉罕的子孙，而不说是别人的子孙或后裔。旧约清楚地预言基督是亚伯拉罕的子孙（儿子）。以撒乃是基督的预表。他作基督的预表，主要也有三方面。第一，以撒把福带给万国，包括犹太人和外邦人（创二二18上，加三16、14）。第二，他被献给神以至于死，并且复活了（创二二1~12，来十一17、19）。第三，他得着新妇（创二四67）。这预表基督是所应许的那一位，祂把福带给万国，祂也被献上以至于死，并复活了，且在复活之后要得着新妇（约三29，启十九7）。有一天，亚伯拉罕的仆人所预表的圣灵，要将属灵、神圣、属天的利百加，带给属天的以撒。
　　亚伯拉罕的儿子得着新妇，大卫的儿子建造殿。对基督而言，新妇就是殿，殿就是新妇。这就是为何这家谱说基督是亚伯拉罕的子孙，大卫的子孙。祂将自己献上以至于死，并且复活了；现今祂在建造神的殿，将来祂要得着新妇。基督也讲说智慧，并把神的福带给万国。祂是应验这一切事的那一位。在四福音里，这六面我们每一面都能找到。
　　马太用了一句话：“那称为基督的。”（一16）在路加福音的家谱里，没有提到基督这名称。路加提到耶稣这名，因为路加证明主是来作人，不是来作受膏者、君王、弥赛亚。反之，马太证明耶稣是君王，是旧约所预言的弥赛亚。因此，他加上一句话：“那称为基督的。”
　　〔在二十一章四至五节，〕主骑驴的意义不是微小，乃是温柔。属天的王不是高傲显赫的来临，乃是温和、谦卑、温柔的来临。这温柔的印象因驴驹伴着驴背负温柔的王而得着加强。主没有骄傲地骑着马进耶路撒冷。祂乃是骑着小驴，甚至骑着驴驹而来。没有一个属地的王会这样作。主似乎告诉门徒：“把驴和小驴驹牵来。我要骑负重的牲口，但驴驹也必须同行，以表明我的温柔。这会帮助人看见属天的王是何等温柔。”
　　主要门徒说他们认为祂是谁之后，西门彼得回答说，“你是基督，是活神的儿子。”（十六16）基督，意即神的受膏者，是说到主的使命；活神的儿子，指三一神的第二者，是说到主的身位。主的使命是要借着祂的钉死、复活、升天和再临，完成神永远的定旨；祂的身位具体地表现父，并终结于那灵，使三一神得着完满的彰显（马太福音生命读经，一二至一三、五八、七三五、六三〇页）。
　　参读：马太福音生命读经，第一、四、四十七、五十六篇。
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启示录四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音没有五十六章，请检查。
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　　太三11　我是将你们浸在水里，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋也不配，祂要将你们浸在圣灵与火里。
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　　四16　那坐在黑暗中的百姓，看见了大光；并且向那些坐在死亡的境域和阴影中的人，有光出现，照着他们。
　　创世记一章说神创造地，并且按着自己的形像造人，要人运用祂的管治权管理走兽、飞鸟和鱼。这是地上的国。然而，人失败了。但诗篇八篇接着有一个预言，一节说，“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其尊大。”当地受神管治时，祂的名就要被尊为圣，并且在地上极其尊大！论到人，六至八节说，“你派祂管理你手所造的，使万物……都服在祂的脚下。”以上的经文启示出人有管治权，管理田野的兽、空中的鸟和海里的鱼。希伯来二章启示出，诗篇八篇所描述的人，首先是基督。基督就是那把神的管治权带到地上，并使神的名在地上极其尊大的人（马太福音生命读经，五三一页）。
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创世记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
诗篇八篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
希伯来书二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
诗篇八篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　为着诸天之国的建立，需要有耶稣这样的人。主耶稣在马太二十六章从头到尾都是站在人的地位上，不是站在神儿子的地位上。为着诸天的国得着建立，祂取了人的地位，是成功的人，得胜的人，能抵挡任何艰难、失败、反对和攻击的人。
　　三章十一节说，“我是将你们浸在水里，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋也不配，祂要将你们浸在圣灵与火里。”在这节约翰似乎说，“我来用水给你们施浸，把你们了结，把你们埋葬。但那在我以后来的，能力比我更大，祂要用圣灵与火给你们施浸。祂要用圣灵或用火给你们施浸，在于你们是否悔改。你们若悔改，祂就要把你们浸入圣灵里。但你们若仍是毒蛇之种，祂就必定要把你们浸在火湖里。这就是说，祂要把你们丢在地狱的火里。”
　　约翰的浸只是为着悔改，引导人信主。主的浸或是叫人在圣灵里得着永远的生命，或是叫人在火里永远沉沦。主在圣灵里的浸开始了诸天的国，把信祂的人带进诸天的国里；祂在火里的浸要结束诸天的国，把不信的人丢在火湖里。因此，主在圣灵里的浸，基于主的救赎，是诸天之国的开始；主在火里的浸，基于主的审判，是诸天之国的结束。
　　新王那为着诸天之国的职事，不是凭属地的权能，乃是凭属天的大光开始，这光就是王自己作生命的光，照在死亡的阴影中。主作光开始尽职事时，并没有展示能力和权柄。祂和普通人一样行走在海边。但祂在加利利海边临到那四个门徒时，象大光一样照在他们身上，照在黑暗、死亡的境域和阴影中。那时，彼得、安得烈、雅各和约翰蒙了光照，受了吸引。我们曾指出，施浸者约翰是大磁石，但主耶稣是最大的磁石。祂照在这四个门徒身上时，他们就受吸引，并且被俘掳。他们立刻撇下工作而跟从了这小小的拿撒勒人。
　　不仅如此，主耶稣呼召这四个门徒时，祂不是开始一个运动或革命，乃是为着诸天之国的建立吸引门徒归祂自己（马太福音生命读经，八七六至八七七、一三〇至一三一、一七七至一七八页）。
　　参读：马太福音生命读经，第九、十二篇。
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马太福音二十六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　太九15　耶稣对他们说，新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？但日子将到，新郎要从他们中间被取去，那时他们就要禁食。
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　　17　也没有人把新酒装在旧皮袋里；不然，皮袋胀裂，酒泻出来，皮袋也就坏了。人乃是把新酒装在新皮袋里，两样就都得保全。
　　主利用法利赛人提出问题的机会，非常甜美地启示祂自己是医生。在马太九章十二节，我们看见主回答法利赛人的问题说，“强健的人用不着医生，有病的人才用得着。”主告诉法利赛人，这些税吏和罪人是病人，主对他们不是审判官，乃是医生，是医治者。……祂来尽职是作医生，医治、恢复、点活并拯救他们，使他们能重新构成祂属天的新公民，给祂用以在这败坏的地上，建立祂属天的国（马太福音生命读经，三六八页）。
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　　君尊的救主首先医治跟从祂的人，然后使他们成为伴友〔太九14~15〕，至终要使他们成为祂的新妇。他们不仅应当把祂当作医生，好恢复他们的生命，也应当把祂当作新郎，好享受与祂同在的生活。他们乃是与祂同在喜乐的婚礼中，并不是参加没有祂的悲哀葬礼。
　　〔马太九章十六节说，“没有人用未漂过的布作补丁，补在旧衣服上，因为所补上的，会扯破那衣服，裂缝就更大了。”〕主耶稣把自己比喻为一块未漂过的布。这指出祂在成为肉体和钉十字架之间的所是。在这段期间，祂是未漂过的布，是从未蒸洗或处理的新布。借着祂的死而复活，这新布经过了处理，并且作成了一件新衣服。
　　主的心意不是要把祂自己当作一块未漂过的布赐给我们，乃是要把祂自己当作一件完整、作成的衣服赐给我们，使我们穿上，作我们的义，好叫我们在神面前得称义。祂死而复活之后，成了作好的衣服，给我们穿上，使我们可以参加祂的婚礼。因此，祂不仅是新郎，也是我们的礼服，使我们有资格参加祂的婚筵。
　　个人的基督是新酒，乃是里面使人振奋的生命；团体的基督是新皮袋，乃是外面盛装新酒的容器。对国度子民，不是禁食或其他宗教的作法，乃是以基督为内容的召会生活。基督来，不是建立仪式的属地宗教，乃是建立生命的属天国度；不是以任何死的宗教作法，乃是以祂自己这活的人位，作跟从祂之人的救主、医生、新郎、未漂过的布和新酒，作他们完满的享受，使他们能成为祂的新皮袋盛装祂，并成为祂国度的构成分子。
　　马太九章三十六节说，“祂看见群众，就对他们动了慈心，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一样。”这指明属天的王认为以色列人是羊，祂自己是他们的牧人。基督第一次临到以色列人时，他们如同患麻风的、瘫痪的、鬼附的和各样可怜的人，因为他们没有牧人照顾。现今基督为着建立祂属天的国度，在祂君尊的职事里不仅作医生，也作牧人服事他们，正如以赛亚五十三章六节和四十章十一节所预言的。
　　在马太九章三十六节所描绘的光景中，主启示祂自己是牧人。这是进一步的启示。祂不仅是医生、新郎，也是牧人（马太福音生命读经，三七五、三七八至三七九、三八五、四〇一至四〇二页）。
　　参读：马太福音生命读经，第二十七至二十八篇。
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　　太九38　所以要祈求庄稼的主，催赶工人收割祂的庄稼。
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　　十一29~30　我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。　　属天国度的王认为自己不仅是羊的牧人，也是庄稼的主。祂的国是用能长大并繁衍的生命之物建立的。祂是拥有这庄稼的主。我们是羊群，也是庄稼。
　　我们都需要看见主耶稣是庄稼之主的异象。在马太九章三十八节主告诉我们，要祈求庄稼的主，催赶工人收割祂的庄稼。首先，神在祂的经纶里，有一个计划要完成；然后，需要祂的子民为此祈求、祷告。祂要答应他们的祷告，成就他们为祂的计划所求的。许多时候我们觉得需要工人，就发出求助的呼声。但从现在起，每当你觉得需要工人，你必须先向庄稼的主祷告。……这样祷告会不一样。……祷告的意思是我们看见了异象，我们的基督，君王，牧人，乃是庄稼的主（马太福音生命读经，四〇二至四〇三页）。
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　　每当你祷告主差遣人收割祂的庄稼，你就极其尊荣祂。这与请人帮助你的工作有何等的不同！你这样作，并没有尊荣基督为庄稼的主。反之，那是你的工作，不是祂的庄稼。你成了那工作的主人，你不认为祂是庄稼的主。因此，我们需要呼求祂说，“主啊，你是庄稼的主，这工作是你的，这庄稼也是你的。我们为着你的庄稼呼求你。主啊，请差遣收割的人。”
　　基督不仅是救主，也是罪人的朋友，同情他们的难处，体会他们的忧伤。在马太十一章十九节主说，“但智慧从她的行为得称为义。”智慧就是基督（林前一24、30）。凡基督所行的，都是凭着神的智慧，就是祂自己。这智慧乃是从祂智慧的行为、智慧的行事，得称义、得表白。这节的“行为”，有些权威古卷作，儿女。国度子民是智慧之子，他们称义基督和祂的行为，且跟从祂，以祂为他们的智慧。国度子民称义基督。他们晓得何时吃，何时不吃，他们知道吹笛，哀歌；他们晓得何时欢乐，何时悔改。
　　马太十一章二十九至三十节有得安息的路。……负主的轭就是接受父的旨意。这不是受律法或宗教义务的规律或支配，也不是受任何工作的奴役，乃是受父旨意的约束。主过这样的生活，并不在意别的，只在意祂父的旨意（约四34，五30，六38）。祂将自己完全降服于父的旨意（太二六39、42）。……在主的恢复里，我们都负了轭。负轭是何等美好！主的轭是容易的，祂的担子是轻省的。主的轭是父的旨意，祂的担子是将父旨意实行出来的工作。
　　在一切的敌对中，主是柔和的；在一切的弃绝里，祂心里是谦卑的。祂将自己完全降服于父的旨意，不为自己作什么，也不盼望为自己得什么。因此，无论环境如何，祂心里都有安息；祂完全以父的旨意为满足。
　　主说，我们若负祂的轭，且跟祂学，我们魂里就必得安息。负主的轭，跟主学，就叫我们的魂得安息。这是里面的安息。……基督这位属天的君王，总是降服于父的旨意，接受神的旨意作祂的分，不抵抗任何事，所以祂一直有安息（马太福音生命读经，四〇三、四三三至四三四、四四〇至四四一页）。
　　参读：马太福音生命读经，第二十九、三十一篇；神人的生活，第十二至十三篇。
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马太福音六章没有38节，请检查。
马太福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音没有三十一章，请检查。
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　　太十二6　但我告诉你们，在这里有比殿更大的。
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　　8　因为人子是安息日的主。
　　41~42　……看哪，在这里有比约拿更大的。……看哪，在这里有比所罗门更大的。　　在马太十二章八节主说，“因为人子是安息日的主。”主耶稣是多么大胆！祂赢了这案件，受到惊恐的法利赛人闭口无言。他们没有什么可说的。主告诉法利赛人，祂是安息日的主，就好象今天有人对高速公路的巡逻员说，他是高速公路的主人一样。
　　在八节主指明〔一个〕转换，就是维持主权的转换，从安息日转到安息日的主。祂是安息日的主，有权更改安息日的规条。因此，主给定罪人的法利赛人三重的判决。祂是真大卫、更大的殿、安息日的主。所以当安息日，无论祂喜欢作什么，祂都能作；并且无论祂作什么，都是祂所称义的。祂是在一切仪式和规条之上。既然祂在这里，人就不该注意任何仪式和规条（马太福音生命读经，四四九至四五〇页）。
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　　在马太十二章六节主宣告说，“但我告诉你们，在这里有比殿更大的。”主多么大胆！祂是个拿撒勒人，但祂站在法利赛人面前时，祂似乎说，“看看我，我比殿更大。”法利赛人必定被吓到一个地步，说不出话来。
　　主向法利赛人启示，祂比殿更大。这是另一个转换，就是应验预表的转换，从殿转换到一个人。大卫的事例〔撒上二一1~6〕，是从一个时代转换到另一个时代；但这事例，就是关于祭司的事例，乃是从殿转到一位比殿更大的人。既然祭司当安息日在殿里作事没有罪，主的门徒当安息日在那比殿更大的主里面作事，怎能算为有罪？头一件事例是君王干犯了利未记的规条，第二件事例是祭司干犯了安息日的规条。在圣经里，二者都不算为罪。因此，主在这里所作的，按圣经说是对的。……这是从预表到实际的转换。
　　马太十六章四节说，“邪恶淫乱的世代寻求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给它。耶稣就撇开他们走了。”约拿是从以色列人转向外邦人的申言者，曾被放在大鱼的腹中。他在那里停留三日，出来后成了那世代叫人悔改的神迹（兆头）（拿一2、17，三2~10）。这预表基督是神差遣到祂百姓那里的申言者（申十八15、18），要从以色列人转向外邦人，并要埋在地心里三天，然后复活，成为这世代叫人得救的神迹（兆头）。主这里的话含示，祂对这邪恶淫乱的世代，就是犹太和宗教的世代，不愿作什么，只愿死而复活，成为他们的神迹（兆头），就是最大的神迹，叫他们只要相信，就必得救。
　　在主和法利赛人的交谈中，突然出现了另一个神迹（兆头）：所罗门的神迹（兆头）。马太十二章四十二节说，“在审判的时候，南方的女王要同这世代起来，并要定这世代的罪，因为她从地极来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有比所罗门更大的。”基督这位大卫的儿子，乃是君王，比所罗门王更大。所罗门建造神的殿，并说智慧的话，外邦女王曾来见他（王上六2，十1~8）。这也是基督的预表。祂建造召会作神的殿，并说智慧的话，寻求祂的外邦人都转向祂（马太福音生命读经，四四七至四四八、六二三至六二四、四七一至四七二页）。
　　参读：马太福音生命读经，第三十二、三十四篇。
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马太福音没有三十四章，请检查。
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　　太十三44~46　诸天的国好象宝贝藏在田地里，人找到了，就藏起来，欢欢喜喜地去变卖他一切所有的，买这田地。诸天的国又好象一个商人，寻找好珠子，寻到一颗珍贵的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这珠子。　　马太十三章四十四节说，诸天的国好象宝贝藏在田地里，“人找到了，就藏起来，欢欢喜喜地去变卖他一切所有的，买这田地。”这里的人是指基督，祂在四章十二节至十二章二十三节，找到了诸天的国；在十二章二十四节至十三章四十三节，就藏起来；在十六章二十一节，十七章二十二至二十三节，二十章十八至十九节，二十六章一节至二十七章五十二节，欢欢喜喜地上了十字架，为国度变卖祂一切所有的，买这田地，就是赎回受造却失去的地。当基督出来尽职时，宣告说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”〔四17〕祂先找到了宝贝。当犹太人对主的弃绝达到极峰时，祂丢弃了他们；从那时起，祂就把宝贝藏起来了。然后祂上了十字架，不仅买了宝贝，也买了田地，因而赎回了神所创造的地。
　　基督上了十字架，赎回神所创造的地，因为这地里有国度，就是宝贝。为着国度，为着这宝贝，基督赎回了神所创造的地（马太福音生命读经，五三二页）。
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太四12～十二23（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
太十二24～十三43（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
太二六1～二七52（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　马太十三章四十五至四十六节说，“诸天的国又好象一个商人，寻找好珠子，寻到一颗珍贵的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这珠子。”四十五节的商人也是基督，祂为着国度寻找召会。在十六章十八节和十八章十七节，祂寻到后，就为着国度上十字架，变卖祂一切所有的，买了这珠子。
　　在今天的宗教里，人遵守外面的作法。但神的经纶不是外面的事；乃是基督进入我们里面的事。为此，我们需要借着吃基督，把祂接受进来。
　　在你们进入召会之前，你们从未听过吃耶稣，因为宗教里所有的教训都是关于外面的洗手，不是把可吃的耶稣给人。但这职事却带着使命来到这里，把可吃的耶稣服事给信祂的人。……我们需要把耶稣接受进来。阿利路亚，今天耶稣不是在桌子上！祂乃是在桌子下〔十五21~28与注〕。祂已被以色列人从桌子上抛弃，如今祂在外邦世界。我们众人，包括我在内，都是外邦的脏狗。然而，我们能为着我们是狗而赞美主，因为来自诸天的生命之饼，如今在狗所在的地方。如果饼在桌子上，我们就吃不到了。但今天饼在狗所在的桌子下。我们需要可吃的基督，祂现在与我们十分相近。
　　二十八章十八节说，“耶稣进前来，对他们说，天上地上所有的权柄，都赐给我了。”主在神性里为神的独生子，已经有管理万有的权柄；然而，祂在人性里为人子，作属天之国的王，天上地上所有的权柄是在祂复活之后赐给祂的。
　　马太所关心的是国度，国度需要权柄。约翰福音启示出我们需要生命，以照顾小羊并喂养主的羊群。但在马太二十八章没有说到喂养小羊。在马太福音，主吩咐门徒使万民作主的门徒（二八19），使万民成为国度的一部分。这需要权柄。因此，在约翰福音，复活是生命、能力、气息以及牧养的事。然而，在马太福音，复活是公义、权柄并使万民作主门徒的事（马太福音生命读经，五三三、六一四至六一五、九一四至九一五页）。
　　参读：马太福音生命读经，第三十九、四十六、七十二篇。
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