诗歌∶大本196首
壹
神的灵在神创造宇宙的事上运行─创一2。
贰
耶和华的灵在神临及人并眷顾人的事上行动─士三10，六34，创六3上。
三
圣别的灵是为着神使祂选民圣别归祂─诗五一11，赛六三10~11。
肆
那灵在施浸者约翰成孕，为要引进神在成为肉体里成为人的事上（路一13~17），并在耶稣成孕，在神成为肉体来作肉体里之人的事上（30~36，太一18~20），乃是圣灵。
伍
那灵乃是耶稣凭以受膏，以及在那人耶稣于地上向神尽职行动里的灵─可一10、12，太四1，路四1、18，约一32~33。
陆
那灵在那里膏基督，并与基督一同行动，但那时那灵还没有进到信徒里面，如同活水的江河流出来；就着这一面的意义说，还没有那灵，因为耶稣尚未在祂的复活里得着荣耀─约七37~39，路二四26。
柒
基督这位末后的亚当，借着复活并在复活里成了赐生命的灵，以进入信祂的人里面，如同活水的江河流出来─林前十五45下，启二一6，二二17下：
一
赐生命的灵作为耶稣的灵，是说到在人性里的耶稣，祂经过了人性的生活，且死在十字架上，指明在那灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及祂人性生活并祂受死的元素─徒十六7。
二
赐生命的灵作为基督的灵，是说到在神性里的基督，祂征服了死，并成为在复活里的生命，有复活的能力，指明在那灵里有神性的元素，成了征服死并分赐生命的灵─罗八9下。
三
赐生命的灵作为耶稣基督的灵，包含了耶稣人性同祂的死，并基督神性同祂的复活一切的元素，这成了追测不尽之基督全备的供应，以扶持祂的信徒─腓一19下。
四
赐生命的灵作为主灵，就是那是灵的基督，为使信徒借着心思的更新，新陈代谢地变化成为主的形像，从荣耀到荣耀（林后三17~18，罗十二2下），并为着基督身体的长大与建造（林前三6、9下、12上，弗四16下）。
五
当那人耶稣成为赐生命的灵时，三一神就完全得着完成，终极完成─太二八19下：
１
三一神乃是在基督的复活里得着终极的完成，所以在复活之后，主回来说，我们要将人浸入父、子、圣灵的名里─19节下。
２
三一神已经终极完成于赐生命的灵，耶稣的灵，基督的灵，耶稣基督的灵，以及主灵；所以今天这灵乃是三一神的终极完成。
六
赐生命的灵作为经过过程之三一神终极的完成，乃是信徒的辩护者，保惠师─约十四16~17。
七
赐生命的灵是经过过程之三一神的实际─17节上，十五26下，十六13，约壹五6下。
八
赐生命的灵是经过过程的三一神临到信徒。
九
赐生命的灵使信徒得以进到父，就是神圣三一的源头那里─弗二18。
十
赐生命的灵乃是经过过程之三一神与信徒的交通，使他们享受神圣三一的丰富─林后十三14。
捌
那灵乃是复合的施膏之灵─出三十22~30：
一
那灵调着独一的神作基本元素，就是基督的神性，由一欣的橄榄油所预表─24节下。
二
那灵调着神的神圣三一，由三个五百舍客勒单位的香料所预表─23~24节上。
三
那灵调着基督的人性，由四种香料所预表。
四
那灵调着基督的死及其杀死的功效，由没药和肉桂所预表─23节上。
五
那灵调着基督的复活及其驱逐的能力，由菖蒲和桂皮所预表─23节下~24节上。
六
以上的一切元素复合在一起，产生一种膏油，为着膏抹一切与敬拜神有关的物与人─25~30节，林后一21，约壹二20、27。
七
复合的施膏之灵作为圣灵运行，印涂基督的信徒─弗一13，四30下，林后一22上。
八
印涂的灵成为信徒的凭质，保证神是信徒的基业，并使信徒预尝神作他们的产业─弗一14，林后一22下。
玖
那灵乃是福音的福─加三8、14：
一
那灵重生信徒，将他们生为神许多的儿子─约三5~6。
二
那灵乃是儿子的灵，在信徒心里呼喊“阿爸，父”，并引导信徒行事为人如同神的儿子─加四6，罗八14~16。
三
那灵是为着福音的祭司职分，以圣别信徒─十五16。
四
那灵为信徒代求─八26。
五
那灵更新信徒，使他们成为神的新造─多三5下，林后五17。
拾
七灵是七倍加强的灵，为着应付在黑暗时代里召会的堕落；在启示录一章，七灵列为神圣三一的第二者，而不是第三者，指明那灵的加强─启一4~5节上：
一
七灵是在神宝座前焚烧的七盏火灯，以执行神圣的行政，为着神圣经纶的终极完成─四5。
二
七灵是羔羊的七眼，乃我们救赎主鉴察的部分，鉴察在万国中的众召会，并将祂一切的丰富灌输到我们里面，为要建造祂的身体，使新耶路撒冷的建造得着终极完成，成就神永远的经纶─五6，二一1~3。
三
七倍加强的灵乃是向众召会说话的那灵─二7、11、17、29，三6、13、22。
拾壹
那灵是经过过程之三一神素质的灵和经纶的灵：
一
神素质的灵，生命的灵，吹到信徒里面作神圣生命的神圣素质─约二十22。
二
神经纶的灵，能力的灵，浇灌在信徒身上作神圣能力的神圣素质─徒一8，二2、4、17。
拾贰
那灵是经过过程之三一神的终极完成：
一
那灵和新妇这一对宇宙夫妇一同说话─启二二17上。
二
经过过程并终极完成的三一神，与蒙救赎、得重生并被变化的三部分人成为婚配，在荣耀里得着祂最终的显出，和终极的彰显，直到永远─二一1~二二5。
拾叁
我们的意义和宇宙的意义，其关键乃在于神作为那灵的存在，也在于我们有灵；神若不是灵，我们若没有灵来接触神，与神成为一，整个宇宙就是空洞的，我们也一无所是─约三6，四24，罗八16，林前六17：
一
人的灵是神特别造的，以完成神造天地的目的─创二7，亚十二1，赛四二5，伯三二8。
二
人的灵是人里面的器官，为要给人接触神，接受神，盛装神，吸收神到他全人里面，作他的生命和一切─创二7，参箴二十27。
三
神是灵，为要给人接触祂并接受祂；人有灵，以接触神并盛装神，使神和人能有生机的联结─约四24，约壹四13，提后四22上，林前六17。
四
我们的灵乃是三一神“旅程”的目的地─约一1，四24，罗八16。
五
在我们的灵里，我们蒙了重生（约三6）；在我们的灵里，圣灵居住并作工（罗八16）；在我们的灵里，我们享受基督和祂的恩典（提后四22，加六18）。
六
人的灵与魂是有分别的─来四12，帖前五23上。
七
我们的灵是由良心（罗九1，参八16）、交通（约四24，罗一9，路一47）和直觉（林前二11，可二8）组成的。
八
操练我们自己以至于敬虔，乃是在我们日常生活中操练我们的灵，而活作为那灵的基督─提前四7：
１
我们需要将我们的灵挑旺起来─提后一6~7。
２
我们需要将我们的心思置于灵─罗八6。
３
我们需要辨明我们的灵与魂─来四12。
九
主乃是与我们的灵同在，使我们能借着内住的灵和装备的话，享受基督作我们全丰全足的恩典，以站住抵挡召会败落中那下坡的流，并完成神的经纶─提后四22，一14，三16~17。
晨兴喂养
创一2 ……神的灵覆罩在水面上。
信息选读
神眷顾人，主要的目的是要使人成为圣别。成为圣别的意思是分别出来归神。人的堕落使人离开神，成为凡俗、属世、世俗甚至污秽的。所以神必须眷顾人，使人从祂以外的一切事物中分别出来。这就是使人成为圣别。因此，在旧约里，在神使祂选民圣别归祂的事上，那灵乃是圣别的灵（诗五一11，赛六三10~11）。这与新约中所用的“圣灵”不一样。圣灵比圣别的灵更为加强。
在新约里，关于那灵的启示比较复杂。……新约用于那灵的第一个神圣名称乃是“圣灵”。按照希腊原文，“圣灵”这名称可以有两种写法：“那灵那圣的”，或“圣灵”。按我的领会，这意思是说，在新约时代，这位是灵的神乃是“那圣的”。神是灵，这灵如今完全是“那圣的”。我们现今处在一个时代，神自己作为那灵乃是“那圣的”，使人不仅分别出来归祂，也与祂是一。在旧约时代，神在人身上所能作的，最多只能使人分别出来归祂，而不能使人与祂是一。但如今在新约时代，时候已到，神可以更进一步、更深入地使人完全与祂是一，使人成为祂，也使祂成为人。教父亚他那修（Athanasius）论到基督说，“祂成为人，为要使我们成为神。”这意思乃是，我们在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。这个过程乃是借着“那灵那圣的”而有的。
新约的开始，记载了两个成孕。一个是施浸者约翰的成孕〔路一13~17〕，另一个是主耶稣的成孕，就是神成为肉体来作肉体里的人（30~36，太一18~20）。对这两个成孕，新约都用了“圣灵”这个特别的名称。新约用“圣灵”这辞，是由于时代的转变。为了使神成为人，好叫人能成为神，就需要圣灵。
我们需要看见，施浸者约翰的成孕和救主耶稣的成孕，在素质上显然不同。约翰的成孕不包含圣灵的素质，只包含圣灵的能力。约翰的成孕乃是以人作凭借，凭着圣灵的能力。但耶稣的成孕包含圣灵自己的素质〔20〕。……救主的成孕乃是神成为肉体（约一14），……由神圣的素质加上属人的素质所构成，因此产生了兼有神性与人性的神人。这两个成孕与神开始使祂自己成为人，并神开始使人成为神有关，好叫神能成为人，人也能成为神，使二者能成为一个实体（那灵同我们的灵，一七至二〇页）。
参读：《那灵同我们的灵》第一篇。
在新约里，关于那灵的启示比较复杂。……新约用于那灵的第一个神圣名称乃是“圣灵”。按照希腊原文，“圣灵”这名称可以有两种写法：“那灵那圣的”，或“圣灵”。按我的领会，这意思是说，在新约时代，这位是灵的神乃是“那圣的”。神是灵，这灵如今完全是“那圣的”。我们现今处在一个时代，神自己作为那灵乃是“那圣的”，使人不仅分别出来归祂，也与祂是一。在旧约时代，神在人身上所能作的，最多只能使人分别出来归祂，而不能使人与祂是一。但如今在新约时代，时候已到，神可以更进一步、更深入地使人完全与祂是一，使人成为祂，也使祂成为人。教父亚他那修（Athanasius）论到基督说，“祂成为人，为要使我们成为神。”这意思乃是，我们在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。这个过程乃是借着“那灵那圣的”而有的。
新约的开始，记载了两个成孕。一个是施浸者约翰的成孕〔路一13~17〕，另一个是主耶稣的成孕，就是神成为肉体来作肉体里的人（30~36，太一18~20）。对这两个成孕，新约都用了“圣灵”这个特别的名称。新约用“圣灵”这辞，是由于时代的转变。为了使神成为人，好叫人能成为神，就需要圣灵。
我们需要看见，施浸者约翰的成孕和救主耶稣的成孕，在素质上显然不同。约翰的成孕不包含圣灵的素质，只包含圣灵的能力。约翰的成孕乃是以人作凭借，凭着圣灵的能力。但耶稣的成孕包含圣灵自己的素质〔20〕。……救主的成孕乃是神成为肉体（约一14），……由神圣的素质加上属人的素质所构成，因此产生了兼有神性与人性的神人。这两个成孕与神开始使祂自己成为人，并神开始使人成为神有关，好叫神能成为人，人也能成为神，使二者能成为一个实体（那灵同我们的灵，一七至二〇页）。
参读：《那灵同我们的灵》第一篇。
晨兴喂养
路四1 耶稣满有圣灵，从约但河回来，……为那灵引导……。
18 主的灵在我身上……。
约七38~39 信入我的人，……从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。 那灵膏耶稣，那灵也是在那人耶稣于地上向神尽职的行动里（可一10、12，太四1，路四1、18，约一32~33）。耶稣受浸之后，……如同鸽子的那灵临到如同羔羊的耶稣身上，以完成神的救赎和救恩，为使神的经纶得以成就。
路加四章说，鸽子降在那人耶稣身上，乃是施膏（1、18）。……这个施膏使耶稣成了一个特别的人。在旧约里，有好些人被油所膏，然后神的灵降临在受膏的人身上（出二九7，撒上九16，十六12，王上一34，十九15~16）。但受膏的人不是直接被灵所膏。然而在新约里，耶稣是直接被如同鸽子的那灵所膏。
在〔四卷〕福音书中，我们看见……施膏的神与受膏的人是一。鸽子是在空中，羔羊是在地上；但如今在这里有一个实体—鸽子在羔羊身上。在空中的那一位，如今与在地上的那一位成为一。神与人成为一，指明一种生机的联结。施膏的灵与那人耶稣在祂的职事里成为一（那灵同我们的灵，二〇至二二页）。
路加四章说，鸽子降在那人耶稣身上，乃是施膏（1、18）。……这个施膏使耶稣成了一个特别的人。在旧约里，有好些人被油所膏，然后神的灵降临在受膏的人身上（出二九7，撒上九16，十六12，王上一34，十九15~16）。但受膏的人不是直接被灵所膏。然而在新约里，耶稣是直接被如同鸽子的那灵所膏。
在〔四卷〕福音书中，我们看见……施膏的神与受膏的人是一。鸽子是在空中，羔羊是在地上；但如今在这里有一个实体—鸽子在羔羊身上。在空中的那一位，如今与在地上的那一位成为一。神与人成为一，指明一种生机的联结。施膏的灵与那人耶稣在祂的职事里成为一（那灵同我们的灵，二〇至二二页）。
信息选读
〔在福音书里，〕那灵在那里膏基督，并与基督一同行动，但那时那灵还没有进到信徒里面，如同活水的江河流出来（约七37~39）。…七章告诉我们，那时还没有那灵，因为耶稣尚未在祂的复活里得着荣耀。复活是为着那人耶稣从祂人性的壳子里出来，并释放神圣的生命；这复活称为得荣。在基督这样得着荣耀之前，还没有那灵。约翰说，“还没有那灵”，他的意思是说，还没有那灵从信徒的腹中，如同活水的江河流出来。但有那灵在那里为着基督的受膏，并为着基督尽职的行动。
那人耶稣的受膏，以及那人耶稣身上的行动，是神在单独的一个人身上，小规模地与人成为一。但是当那灵流到信徒里面，并从他们里面如同许多活水的江河流出时，神与人是一并人与神是一，就成了一件团体的事。这不只是在耶稣一个人身上，乃是在祂千千万万的信徒身上。这是神与人成为一的扩大。神与人成为一，完全在于那灵。那灵是神与人生机联结的一把大钥匙。
基督这位末后的亚当，借着复活并在复活里成了赐生命的灵，以进入信祂的人里面，如同活水的江河流出来（林前十五45下，启二一6，二二17下）。神是灵，三一神的第二者在肉体里成了赐生命的灵。在基督复活之前神就是灵，但不是赐生命的灵。在基督的死与复活之前，神无法进到人里面作人的生命。在人与神之间有许多消极的事物成为障碍。
在〔基督〕的死里，祂满足了神荣耀、圣别和公义的一切要求；然后在复活里，祂改变形状成了赐生命的灵。这完全是为着神与人之间生机的联结—在祂的复活里将神带进人里面，并将人带进神里面。今天我们能吃生命树，并饮生命水，使三一神能从我们最深处如同活水的江河涌流出来（那灵同我们的灵，二二至二四页）。
参读：《那灵同我们的灵》第二篇。
那人耶稣的受膏，以及那人耶稣身上的行动，是神在单独的一个人身上，小规模地与人成为一。但是当那灵流到信徒里面，并从他们里面如同许多活水的江河流出时，神与人是一并人与神是一，就成了一件团体的事。这不只是在耶稣一个人身上，乃是在祂千千万万的信徒身上。这是神与人成为一的扩大。神与人成为一，完全在于那灵。那灵是神与人生机联结的一把大钥匙。
基督这位末后的亚当，借着复活并在复活里成了赐生命的灵，以进入信祂的人里面，如同活水的江河流出来（林前十五45下，启二一6，二二17下）。神是灵，三一神的第二者在肉体里成了赐生命的灵。在基督复活之前神就是灵，但不是赐生命的灵。在基督的死与复活之前，神无法进到人里面作人的生命。在人与神之间有许多消极的事物成为障碍。
在〔基督〕的死里，祂满足了神荣耀、圣别和公义的一切要求；然后在复活里，祂改变形状成了赐生命的灵。这完全是为着神与人之间生机的联结—在祂的复活里将神带进人里面，并将人带进神里面。今天我们能吃生命树，并饮生命水，使三一神能从我们最深处如同活水的江河涌流出来（那灵同我们的灵，二二至二四页）。
参读：《那灵同我们的灵》第二篇。
晨兴喂养
徒十六7 到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。
罗八9 ……然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。
腓一19 因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。 在新约里，说到这赐生命的灵乃是“耶稣的灵”（徒十六7）。那灵的这个名称是说到在人性里的耶稣，祂经过了人性的生活，且死在十字架上。这指明在那灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及祂人性生活并祂受死的元素。
“基督的灵”是说到在神性里的基督，祂征服了死，并成为在复活里的生命，有复活的能力，指明在那灵里有神性的元素，成了征服死并分赐生命的灵（罗八9下）。
“耶稣基督的灵”是说到那灵，包含了耶稣人性同祂的死，并基督神性同祂的复活一切的元素，这成了追测不尽之基督全备的供应，以扶持祂的信徒（腓一19下）（那灵同我们的灵，三〇页）。
“基督的灵”是说到在神性里的基督，祂征服了死，并成为在复活里的生命，有复活的能力，指明在那灵里有神性的元素，成了征服死并分赐生命的灵（罗八9下）。
“耶稣基督的灵”是说到那灵，包含了耶稣人性同祂的死，并基督神性同祂的复活一切的元素，这成了追测不尽之基督全备的供应，以扶持祂的信徒（腓一19下）（那灵同我们的灵，三〇页）。
信息选读
“主灵”是个复合的名称（林后三18），指那是灵的基督。……主灵，那是灵的基督，乃是为使信徒新陈代谢地变化成为主的形像，从一种程度的荣耀到另一种程度的荣耀（17~18）。这样的变化乃是借着心思的更新而有的（罗十二2下），并且这是为着基督身体的长大和建造（林前三6、9下、12上，弗四16下）。
在旧约里我们很难看出三一神是父、子、圣灵。直到新约第一卷福音书的末了，我们才看见神圣三一的组合（太二八19下）。……在〔基督〕复活之后并祂升天之前，祂回到门徒那里，吩咐他们要去，使万民作祂的门徒，将这些初信者浸入父、子、圣灵的名里。在使徒行传里，使徒们将人浸入耶稣基督的名里（八16，十九5）。这意思是说，耶稣基督就等于父、子、灵。在那人耶稣成为赐生命的灵之前，神圣的三一尚未完全终极完成。
神圣三一的第二者是子。……基督在成为肉体以前，并没有人性；子在成为肉体以前只有神性。不仅如此，子在复活以前乃是神的独生子，不是神的长子。按这一面意义说，在复活以前，神圣三一的第二者还没有完全得着终极的完成。祂需要借着成为肉体穿上人性，祂也需要借着复活成为神的长子（十三33）。所以神圣三一的第二者在成为肉体并复活之后，就得着完成，得着终极的完成。
现在我们必须来看神圣三一的第三者，就是那灵。在成为肉体和复活之前，那灵只是神的灵，不是人的灵。耶稣的灵乃是人的灵。在成为肉体之前，神的灵没有人性的生活，没有包罗万有的死，也没有复活的元素。换句话说，在成为肉体和复活之前，神的灵还不是复合的。乃是经过了成为肉体、人性生活、钉十字架和复活，神的灵才调和了人性，并调和了基督的死与复活。所以在基督复活之后，神圣三一的第三者也得以终极完成。
三一神已经终极完成于赐生命的灵，耶稣的灵，基督的灵，耶稣基督的灵，以及主灵。所以今天这灵乃是三一神的终极完成（那灵同我们的灵，三一至三三页）。
参读：《那灵同我们的灵》第三篇。
在旧约里我们很难看出三一神是父、子、圣灵。直到新约第一卷福音书的末了，我们才看见神圣三一的组合（太二八19下）。……在〔基督〕复活之后并祂升天之前，祂回到门徒那里，吩咐他们要去，使万民作祂的门徒，将这些初信者浸入父、子、圣灵的名里。在使徒行传里，使徒们将人浸入耶稣基督的名里（八16，十九5）。这意思是说，耶稣基督就等于父、子、灵。在那人耶稣成为赐生命的灵之前，神圣的三一尚未完全终极完成。
神圣三一的第二者是子。……基督在成为肉体以前，并没有人性；子在成为肉体以前只有神性。不仅如此，子在复活以前乃是神的独生子，不是神的长子。按这一面意义说，在复活以前，神圣三一的第二者还没有完全得着终极的完成。祂需要借着成为肉体穿上人性，祂也需要借着复活成为神的长子（十三33）。所以神圣三一的第二者在成为肉体并复活之后，就得着完成，得着终极的完成。
现在我们必须来看神圣三一的第三者，就是那灵。在成为肉体和复活之前，那灵只是神的灵，不是人的灵。耶稣的灵乃是人的灵。在成为肉体之前，神的灵没有人性的生活，没有包罗万有的死，也没有复活的元素。换句话说，在成为肉体和复活之前，神的灵还不是复合的。乃是经过了成为肉体、人性生活、钉十字架和复活，神的灵才调和了人性，并调和了基督的死与复活。所以在基督复活之后，神圣三一的第三者也得以终极完成。
三一神已经终极完成于赐生命的灵，耶稣的灵，基督的灵，耶稣基督的灵，以及主灵。所以今天这灵乃是三一神的终极完成（那灵同我们的灵，三一至三三页）。
参读：《那灵同我们的灵》第三篇。
晨兴喂养
出三十23~25 你要取上好的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，……香菖蒲二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒，……又取橄榄油一欣；你要把这些香料，按调制香品者之法复合成香品，作成圣膏油。 基督包罗万有的灵作复合的施膏之灵，最好的预表是出埃及三十章里所说到复合的膏。……这预表启示，复合的施膏之灵调着独一的神作基本元素，就是基督的神性，由一欣的橄榄油所预表（24下）。
复合的施膏之灵调着神的神圣三一，由三个五百舍客勒单位的香料所预表（23~24上）。这三个五百舍客勒单位中间的一个，分成两个……单位；这表征神圣三一的第二者在十字架上被裂开，被钉死。
复合的施膏之灵也调着基督的人性，由四种香料所预表。
那灵调着基督的死及其杀死的功效，由没药和香肉桂所预表（23上）。
由菖蒲和桂皮所预表（23下~24上）之基督的复活及其驱逐的能力，也是复合的施膏之灵的元素。菖蒲是一种从沼泽地或淤泥地往上生长的芦苇，所以表征主耶稣从死亡之地起来。桂皮在古代用作驱除虫蛇的驱虫剂，因此表征基督复活的驱逐能力（那灵同我们的灵，四三至四四页）。
复合的施膏之灵调着神的神圣三一，由三个五百舍客勒单位的香料所预表（23~24上）。这三个五百舍客勒单位中间的一个，分成两个……单位；这表征神圣三一的第二者在十字架上被裂开，被钉死。
复合的施膏之灵也调着基督的人性，由四种香料所预表。
那灵调着基督的死及其杀死的功效，由没药和香肉桂所预表（23上）。
由菖蒲和桂皮所预表（23下~24上）之基督的复活及其驱逐的能力，也是复合的施膏之灵的元素。菖蒲是一种从沼泽地或淤泥地往上生长的芦苇，所以表征主耶稣从死亡之地起来。桂皮在古代用作驱除虫蛇的驱虫剂，因此表征基督复活的驱逐能力（那灵同我们的灵，四三至四四页）。
信息选读
以上所有元素调在一起，就制造成为一种膏油，为着膏抹一切与敬拜神有关的人与物（出三十25~30，林后一21，约壹二20、27）。在新约里，我们看见复合的施膏之灵作为圣灵运行，印涂基督的信徒（弗一13，四30下，林后一22上）。印涂的意思就是涂抹。……当我们凭那灵活着，我们就感觉有一样东西在我们里面浸透我们，而那个浸透就是继续不断的印涂。这印涂将经过过程之三一神的神圣元素，分赐到信徒里面，并用这元素浸透他们。这印涂也将信徒变化成为神的基业（弗一11）。我们这些罪人竟能变化到这样一个地步，神把我们看作是祂的基业，这真是不平常的事。我们原是罪的构成，怎能成为神的基业？当然，这其中包含了变化。
十一节说到我们成为神的基业，这与基督的救赎有关（7）。我们曾失落在罪中，但基督的救赎把我们从罪中带出来归给神。然后我们成了在基督里的人。基督成了我们的范围，在其中祂的元素一直在浸透我们，那个浸透就是那灵的印涂，把我们变化成为神的珍宝……，成为祂的基业。赐生命的灵用神圣的元素膏抹我们，印涂我们，并浸透我们。这浸透就是分赐，而这分赐正在变化我们，使我们成为神的珍宝。我们若每天，甚至每时刻都在灵里行事为人，我们就在这印涂、这浸透之下，将我们变化成为珍宝，作神的基业。
印涂的灵成了信徒的凭质（14，林后一22下），保证神是信徒的基业，并使信徒预尝神作他们的产业。我们是神的基业，神也是我们的基业。为了使我们成为神的基业，我们需要印涂。为了使我们得着神作我们的基业，我们需要凭质。……“凭质”的原文是用于土地的买卖。卖主给买主那片土地的一些泥土……。因此，根据古代希腊文的用法，凭质也是样品。圣灵乃是我们将要从神完满承受之产业的样品（那灵同我们的灵，四四至四六页）。
参读：《那灵同我们的灵》第四篇；《基督的灵》第五篇。
十一节说到我们成为神的基业，这与基督的救赎有关（7）。我们曾失落在罪中，但基督的救赎把我们从罪中带出来归给神。然后我们成了在基督里的人。基督成了我们的范围，在其中祂的元素一直在浸透我们，那个浸透就是那灵的印涂，把我们变化成为神的珍宝……，成为祂的基业。赐生命的灵用神圣的元素膏抹我们，印涂我们，并浸透我们。这浸透就是分赐，而这分赐正在变化我们，使我们成为神的珍宝。我们若每天，甚至每时刻都在灵里行事为人，我们就在这印涂、这浸透之下，将我们变化成为珍宝，作神的基业。
印涂的灵成了信徒的凭质（14，林后一22下），保证神是信徒的基业，并使信徒预尝神作他们的产业。我们是神的基业，神也是我们的基业。为了使我们成为神的基业，我们需要印涂。为了使我们得着神作我们的基业，我们需要凭质。……“凭质”的原文是用于土地的买卖。卖主给买主那片土地的一些泥土……。因此，根据古代希腊文的用法，凭质也是样品。圣灵乃是我们将要从神完满承受之产业的样品（那灵同我们的灵，四四至四六页）。
参读：《那灵同我们的灵》第四篇；《基督的灵》第五篇。
晨兴喂养
加三14 为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。
四6 而且因你们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！
启五6 我又看见……有羔羊站立，象是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。 新约圣经也启示那灵是福音的福（加三8、14）。福音的福是那灵，就是三一神的终极完成。没有什么比终极完成的三一神更大。
那灵重生信徒，将他们生为神许多的儿子（约三5~6，来二10）。……当我们在我们的灵里，从心里呼喊“阿爸，父”时，那也是那灵的呼喊。……那灵作福音祭司职分的灵，以圣别信徒（罗十五16）。每当我们传福音时，我们就履行我们福音祭司的职分，而当我们履行我们祭司的职分时，那灵就伴随我们，圣别初信者。……根据罗八26，那灵为信徒代求。这是那灵作福音之福的另一面。……那灵的功用也是更新信徒，使他们成为神的新造（多三5下，林后五17）。因此，我们看见那灵的重生、呼喊并引导、圣别、代求、更新，使我们不仅成为神的儿子，也成为神的新造。这样一位奇妙的灵，乃是福音的福。
那灵是新约的实际。新遗命惟一的遗赠，就是那灵作终极完成的三一神。祂是在我们里面。祂正在印涂我们，浸透我们，变化我们，并使我们行事为人如同神的儿子，使我们成为神的新造（那灵同我们的灵，四六至四七页）。
那灵重生信徒，将他们生为神许多的儿子（约三5~6，来二10）。……当我们在我们的灵里，从心里呼喊“阿爸，父”时，那也是那灵的呼喊。……那灵作福音祭司职分的灵，以圣别信徒（罗十五16）。每当我们传福音时，我们就履行我们福音祭司的职分，而当我们履行我们祭司的职分时，那灵就伴随我们，圣别初信者。……根据罗八26，那灵为信徒代求。这是那灵作福音之福的另一面。……那灵的功用也是更新信徒，使他们成为神的新造（多三5下，林后五17）。因此，我们看见那灵的重生、呼喊并引导、圣别、代求、更新，使我们不仅成为神的儿子，也成为神的新造。这样一位奇妙的灵，乃是福音的福。
那灵是新约的实际。新遗命惟一的遗赠，就是那灵作终极完成的三一神。祂是在我们里面。祂正在印涂我们，浸透我们，变化我们，并使我们行事为人如同神的儿子，使我们成为神的新造（那灵同我们的灵，四六至四七页）。
信息选读
启示录启示七灵是七倍加强的灵，为着应付在黑暗时代里召会的堕落。甚至在第一世纪末期，召会就已经堕落了。使徒保罗、彼得和约翰在他们的著作里，都曾对付这样的堕落—特别是在提摩太后书、彼得后书和约翰一、二、三书。……因着在黑暗时代里的堕落，神已经使祂的灵加强了七倍。
启四5说，七灵乃是在神宝座前焚烧的七灯，以执行神圣的行政，为着神圣经纶的终极完成。今天神的行政不是软弱的；神今天在地上完成祂经纶的行政是刚强的，是七倍的。七倍的灵是在神宝座前焚烧的七灯，管理世界的局势，以执行神在宇宙中的经纶。
七灵是羔羊的七眼，乃我们救赎主鉴察的部分，鉴察在万国中的众召会，为要建造祂的身体，使新耶路撒冷的建造得着终极完成，成就神永远的经纶（五6，二一1~3）。至终，赐生命的灵，就是复合的灵，成了七倍的灵，作羔羊的七眼。这暴露了一种错误的教训，这种教训说基督和那灵是分开的。七灵是基督的眼睛。你的眼睛怎能与你分开？你的眼睛是你的一部分。人的眼睛是为着观看并灌输……。今天七倍的灵乃是我们救主的眼睛。祂观看我们，并借着祂的七眼，将祂一切的丰富灌输到我们里面。
七倍加强的灵乃是向众召会说话的那灵。主写给七个召会的书信是在启示录二、三章里。在每一封书信的开头，乃是主耶稣说话（二1、8、12、18，三1、7、14），但是在每封书信的末了却说，那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听（二7、11、17、29，三6、13、22）（那灵同我们的灵，五三至五四、五六至五七页）。
参读：《那灵同我们的灵》第五篇。
启四5说，七灵乃是在神宝座前焚烧的七灯，以执行神圣的行政，为着神圣经纶的终极完成。今天神的行政不是软弱的；神今天在地上完成祂经纶的行政是刚强的，是七倍的。七倍的灵是在神宝座前焚烧的七灯，管理世界的局势，以执行神在宇宙中的经纶。
七灵是羔羊的七眼，乃我们救赎主鉴察的部分，鉴察在万国中的众召会，为要建造祂的身体，使新耶路撒冷的建造得着终极完成，成就神永远的经纶（五6，二一1~3）。至终，赐生命的灵，就是复合的灵，成了七倍的灵，作羔羊的七眼。这暴露了一种错误的教训，这种教训说基督和那灵是分开的。七灵是基督的眼睛。你的眼睛怎能与你分开？你的眼睛是你的一部分。人的眼睛是为着观看并灌输……。今天七倍的灵乃是我们救主的眼睛。祂观看我们，并借着祂的七眼，将祂一切的丰富灌输到我们里面。
七倍加强的灵乃是向众召会说话的那灵。主写给七个召会的书信是在启示录二、三章里。在每一封书信的开头，乃是主耶稣说话（二1、8、12、18，三1、7、14），但是在每封书信的末了却说，那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听（二7、11、17、29，三6、13、22）（那灵同我们的灵，五三至五四、五六至五七页）。
参读：《那灵同我们的灵》第五篇。
晨兴喂养
约二十22 说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。
亚十二1 ……铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说。 神素质的灵是生命的灵，吹到信徒里面作神圣生命的神圣素质（罗八2，约二十22）。神经纶的灵是能力的灵，浇灌在信徒身上作神圣能力的神圣素质（徒一8，二2、4、17）。终极完成的灵有这两方面：里面素质的一面，和外面经纶的一面。主耶稣在复活那一日，将素质的灵吹到祂的门徒里面作生命。然后过了五十天，在五旬节那一日，祂将能力的经纶之灵浇灌在门徒身上。素质的灵是为着我们里面的生命和生活；经纶的灵是为着我们外面的职事和工作。“经纶的”，意思是为着神的经纶，为着神的工作，以完成祂的计划。
最终，那灵是经过过程之三一神……在祂升天之后，也就是在祂完全经过过程之后……的终极完成。这样的一位灵和新妇成为一对宇宙的夫妇，一同说话（启二二17上）。……整本圣经……的总结启示我们，经过过程并终极完成之三一神，与蒙救赎、得重生并被变化的三部分人成为婚配，在荣耀里得着祂最终的显出，和终极的彰显，直到永远（二一1~二二5）。……当耶稣来了，祂乃是神的显出。然后这显出有一个结果，这结果就是彰显神。三一神要得着新耶路撒冷作祂团体的显出。然后借着那个显出，祂要得着团体的彰显，直到永远（那灵同我们的灵，五七至五九页）。
最终，那灵是经过过程之三一神……在祂升天之后，也就是在祂完全经过过程之后……的终极完成。这样的一位灵和新妇成为一对宇宙的夫妇，一同说话（启二二17上）。……整本圣经……的总结启示我们，经过过程并终极完成之三一神，与蒙救赎、得重生并被变化的三部分人成为婚配，在荣耀里得着祂最终的显出，和终极的彰显，直到永远（二一1~二二5）。……当耶稣来了，祂乃是神的显出。然后这显出有一个结果，这结果就是彰显神。三一神要得着新耶路撒冷作祂团体的显出。然后借着那个显出，祂要得着团体的彰显，直到永远（那灵同我们的灵，五七至五九页）。
信息选读
我们若没有灵，就会象野兽一样；我们会变得毫无意义。宇宙中若没有神，整个宇宙也就是空洞的。所以要领略我们的意义和宇宙的意义，其关键乃在于神的存在，也在于我们有灵。神是灵；我们必须在我们的灵里接触祂，敬拜祂（约四24）。这二灵应当彼此接触，也应当成为一（林前六17）。这样，整个宇宙才有意义，然后我们的生命才有意义。神若不是灵，我们若没有灵来接触神，与神成为一，整个宇宙就是空洞的，我们也一无所是。由此我们能看见我们灵的重要性。
保罗在提前四7说，“要操练自己以至于敬虔。”然后他在八节说到身体的操练。……操练以至于敬虔的操练，必定是灵的操练。操练我们自己以至于敬虔，乃是在我们日常生活中操练我们的灵活基督。
我们必须将我们的灵，如火挑旺起来。在〔提后一6~7〕保罗说，“为这缘故，我提醒你，将……你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。”……当你将你的灵如火挑旺起来之后，你要学习另一件事：你要一直管住你的心思。……罗八6说，“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”我们将我们的灵如火挑旺起来之后，必须学习将我们的心思置于灵。
在基督徒生活中一直有争战。甚至在我们里面，在灵与肉体之间也有争战；在灵与魂之间，更是这样。所以我们必须操练灵，运用灵，就是将我们的灵如火挑旺起来。然后我们该学习将心思置于灵，而控制我们的心思。我们也应当一直辨明什么是出于灵，什么是出于魂。如果一件事不是出于灵，我们就不要说，也不要作。这就是运用、操练我们的灵。我盼望我们都操练用我们的灵，直到我们建立起操练灵的坚强习惯（那灵同我们的灵，八六至八七、八九、九五、九七页）。
参读：《那灵同我们的灵》第六、八篇。
保罗在提前四7说，“要操练自己以至于敬虔。”然后他在八节说到身体的操练。……操练以至于敬虔的操练，必定是灵的操练。操练我们自己以至于敬虔，乃是在我们日常生活中操练我们的灵活基督。
我们必须将我们的灵，如火挑旺起来。在〔提后一6~7〕保罗说，“为这缘故，我提醒你，将……你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。”……当你将你的灵如火挑旺起来之后，你要学习另一件事：你要一直管住你的心思。……罗八6说，“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”我们将我们的灵如火挑旺起来之后，必须学习将我们的心思置于灵。
在基督徒生活中一直有争战。甚至在我们里面，在灵与肉体之间也有争战；在灵与魂之间，更是这样。所以我们必须操练灵，运用灵，就是将我们的灵如火挑旺起来。然后我们该学习将心思置于灵，而控制我们的心思。我们也应当一直辨明什么是出于灵，什么是出于魂。如果一件事不是出于灵，我们就不要说，也不要作。这就是运用、操练我们的灵。我盼望我们都操练用我们的灵，直到我们建立起操练灵的坚强习惯（那灵同我们的灵，八六至八七、八九、九五、九七页）。
参读：《那灵同我们的灵》第六、八篇。