诗歌∶补充本209首
壹
生命树表征三一神具体化身在基督里，以食物的形态作人的生命─创二9，约一4，十10下，十四6上，林前十五45下，约六35、57：
一
神把人摆在生命树跟前，指明神要人借着生机地吃祂并新陈代谢地吸收祂，接受祂作人的生命，使神能成为人所是的构成成分─参五39~40，林后三6。
二
生命树长在生命水河的两边，指明生命树乃是一种藤蔓（葡萄树）；因着基督是葡萄树，又是生命，祂就是生命树─启二7，二二1~2，约十五1，十四6上。
三
基督经过了成为肉体、钉十字架和复活的过程，使人能得着生命，并借着吃祂而活─十10下，六51、57、63。
贰
我们能以下列的方式，吃主作生命树，就是我们的灵食：
一
我们借着吃祂的话，就能吃祂：
１
“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”─太四4。
２
“你的言语在我上膛何等甘美！在我口中比蜜更甜！”─诗一一九103。
３
“祂对我说，人子啊，要吃你所得的；要吃这书卷，然后去对以色列家讲说。于是我开口，祂就使我吃那书卷。祂又对我说，人子啊，要把我所赐给你的这书卷吃下，充满你的肚腹。我就吃了，口中觉得其甜如蜜。祂对我说，人子啊，你往以色列家那里去，对他们讲说我的话”─结三1~4。
４
“耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐；因我是称为你名下的人”─耶十五16。
５
“那吃我的人，也要因我活着。……赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命”─约六57、63。
二
我们借着实行父的旨意以满足饥渴的人，并借着在地上过神人的生活荣耀父，就能吃祂─太二四45~47：
１
“我的食物就是实行差我来者的旨意，作成祂的工”─约四34。
２
“我在地上已经荣耀你，你交给我要我作的工，我已经完成了”─十七4，参西一9~11。
三
我们借着接触正确的人，就能吃祂─利十一1~3、9、13、21：
１
吃乃是接触我们身外之物，将其接受到我们里面，使其至终成为我们里面的构成。
２
在利未记十一章里，一切动物表征不同种类的人，而吃表征我们与人的接触─参徒十9下~14、27~29。
３
神的子民若要过圣别之神所要求的圣别生活，就必须谨慎他们所接触的是何种人─参利十一46~47，林前十五33，林后六14~18，提后二22：
ａ
分蹄反刍的走兽（利十一3，参4~8、26~28），表征在行动上有分别（腓一9~10），并接受神的话，反复思想的人（诗一一九15）。
ｂ
有鳍有鳞的水族，表征能在世界中自由行动、活动，同时又能抗拒其影响的人（鳍帮助鱼在水中随意行动、活动；而鳞保护鱼，使活在海水中的鱼不至变咸）─利十一9。
ｃ
有翅能飞，吃生命种子作食物供应的飞鸟，表征能在离开且超脱世界的生命中生活行动，并以生命的事物为生命供应的人─13节。
ｄ
有翅膀，并且足上有腿，能在地上蹦跳的昆虫，表征能在超越世界的生命中生活行动，并且能保守自己脱开世界的人─21~22节。
四
我们借着在一的独一立场上聚会享受祂作节期，就能吃祂：
１
以色列人可以用两种方式享受美地的丰富出产：普通、个人的方式，是随时随处都可与任何人一同享受一般的分（申十二15）；特别、团体的方式，是与所有以色列人在指定的节期并在神所选择独一的地方，才得享受上好的分，就是初熟之物和头生的（5~7、17~18）。
２
照样，新约信徒享受基督也有两面：一般、个人的一面，随时随处都可以享受基督；特别、团体的一面，乃是在神所选择的地方─一的独一立场上，在正确召会生活的聚会里，才得享受基督上好的分─西一12，林前十四26。
三
生命树的原则，乃是倚靠神的原则；这原则可在全本圣经中那些活在生命线上的人身上看见：
一
亚伯照神的方法接触神─创四4。
二
塞特和以挪士呼求主的名─26节。
三
以诺与神同行─五22~24。
四
挪亚与神同行，也与神同工─六8~9、14。
五
亚伯拉罕活在神的显现中并呼求主的名─徒七2，创十二7~8，十七1，十八1，雅二23。
六
摩西活在神的显现和同在里─出三2、16，三三11、13~15，二五9。
七
以色列人在主的同在里行走路程─十三21~22，民十四14。
八
约书亚在主的同在里生活并工作─书一5~9。
九
基甸在神的同在里并带着神的同在争战─士六12、16。
十
撒母耳祷告并呼求主─撒上十二23，十五11，诗九九6，耶十五1。
十一
大卫信靠神，仰望神，并享受神的生命─撒上十七37、45，三十6，诗二七4、8、14，三六8~9。
十二
但以理完全倚靠主，常常祷告并不断接触祂─但二17~23，六10~11，九2~4，十1~3、12。
十三
主耶稣就是那生命树，是神的儿子，因父活着─约六57，十四10。
十四
新约信徒借着吃主并住在主里面，好让主住在他们里面，而因主活着─六57，十五5。
十五
保罗活出主，以显大祂─加二20，腓一19~21上。
十六
召会是基督的身体，倚靠基督并凭基督作生命活着─弗一22~23，西三4。
十七
新耶路撒冷由生命水的河同生命树所维持─启二二1~2、14、17。
晨兴喂养
创二9 耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。
约一4 生命在祂里面……。
十五1 我是真葡萄树……。 神达成祂目的之手续的第一步，乃是创造人作器皿，好盛装祂自己作生命（罗九21、23，林后四7，提后二21）（圣经恢复本，创二7第四注）。
神达成祂目的之手续的第二步，乃是把受造的人放在生命树跟前。生命树表征三一神具体化身在基督里，以食物的形态作人的生命。神把人摆在生命树跟前，指明神要人借着生机地吃祂并新陈代谢地吸收祂，接受祂作人的生命，使神能成为人所是的构成成分。按照约一1和四节，生命是在那就是神自己的话里面。这生命—神那神圣、永远、非受造的生命—就是基督（十一25，十四6，西三4上），祂是神的具体化身（二9）。生命树长在生命水河的两边（启二二1~2），指明生命树乃是一种藤蔓（葡萄树）。因着基督是葡萄树（约十五1），又是生命，祂就是生命树。祂经过了成为肉体、钉十字架和复活的过程，使人能得着生命，并借着吃祂而活（十10下，六51、57、63）（创二9注2）。
神达成祂目的之手续的第二步，乃是把受造的人放在生命树跟前。生命树表征三一神具体化身在基督里，以食物的形态作人的生命。神把人摆在生命树跟前，指明神要人借着生机地吃祂并新陈代谢地吸收祂，接受祂作人的生命，使神能成为人所是的构成成分。按照约一1和四节，生命是在那就是神自己的话里面。这生命—神那神圣、永远、非受造的生命—就是基督（十一25，十四6，西三4上），祂是神的具体化身（二9）。生命树长在生命水河的两边（启二二1~2），指明生命树乃是一种藤蔓（葡萄树）。因着基督是葡萄树（约十五1），又是生命，祂就是生命树。祂经过了成为肉体、钉十字架和复活的过程，使人能得着生命，并借着吃祂而活（十10下，六51、57、63）（创二9注2）。
信息选读
生命树叫人倚靠神（约十五5），而知识树叫人背叛神，向神独立（参创三5）。这两棵树带进两条线—生命线和死亡线，贯穿整本圣经，结束于启示录。死开始于知识树（二17），结束于火湖（启二十10、14）。生命开始于生命树，结束于新耶路撒冷这座生命水的城（二二1~2）（创二9注3）。
创二9说，各样的树好作食物。请注意，圣经不是说各样的树好出产材料，因为创世记的观念不是人的劳苦和成就，因此没有提到制造的原料。二章的观念完全集中于生命。因此这章说，各样的树好作食物；因为食物与生命有关。没有食物，我们就不能活。食物维持我们的生命，并使我们饱足。
生命树是在园子当中。我们研读二章的记载，可以看到，除了善恶知识树以外，就只提生命树，别的树都没有提。我们不知道别的树的名字，但我们确实知道有一棵树叫作生命树。这显示生命树是中心。
这树使人能接受神作生命。我们怎样证明这事？圣经接下去的各卷书都启示神是生命。因此，园子当中的生命树，指明神要以食物的方式作我们的生命。根据约翰福音，有一天，神在肉体里而来（一1、14）。生命在祂里面（4）。创世记二章中由生命树所显示的生命，就是在耶稣里成为肉体的生命。耶稣就是在肉体里的神。主耶稣告诉我们，祂自己就是生命（约十四6）。再者，约翰十五章告诉我们，基督是树，是葡萄树。一面祂是树，一面祂是生命。当我们把约翰福音这几部分放在一起，我们看见耶稣就是生命树。主耶稣说，祂是生命的粮，意思就是说，祂来到我们这里是以食物的形态作生命树。
生命树预表将生命分赐给人，叫人喜悦满足的基督（参十五1，出十五25）。基督分赐神圣的生命到我们里面，叫我们喜悦满足。我们许多人都能见证这个。我们能说，“阿利路亚！耶稣已将生命分赐给我。祂每时每刻都使我满足。”这就是生命树（创世记生命读经，一七三至一七六页）。
参读：《创世记生命读经》第十一篇。
创二9说，各样的树好作食物。请注意，圣经不是说各样的树好出产材料，因为创世记的观念不是人的劳苦和成就，因此没有提到制造的原料。二章的观念完全集中于生命。因此这章说，各样的树好作食物；因为食物与生命有关。没有食物，我们就不能活。食物维持我们的生命，并使我们饱足。
生命树是在园子当中。我们研读二章的记载，可以看到，除了善恶知识树以外，就只提生命树，别的树都没有提。我们不知道别的树的名字，但我们确实知道有一棵树叫作生命树。这显示生命树是中心。
这树使人能接受神作生命。我们怎样证明这事？圣经接下去的各卷书都启示神是生命。因此，园子当中的生命树，指明神要以食物的方式作我们的生命。根据约翰福音，有一天，神在肉体里而来（一1、14）。生命在祂里面（4）。创世记二章中由生命树所显示的生命，就是在耶稣里成为肉体的生命。耶稣就是在肉体里的神。主耶稣告诉我们，祂自己就是生命（约十四6）。再者，约翰十五章告诉我们，基督是树，是葡萄树。一面祂是树，一面祂是生命。当我们把约翰福音这几部分放在一起，我们看见耶稣就是生命树。主耶稣说，祂是生命的粮，意思就是说，祂来到我们这里是以食物的形态作生命树。
生命树预表将生命分赐给人，叫人喜悦满足的基督（参十五1，出十五25）。基督分赐神圣的生命到我们里面，叫我们喜悦满足。我们许多人都能见证这个。我们能说，“阿利路亚！耶稣已将生命分赐给我。祂每时每刻都使我满足。”这就是生命树（创世记生命读经，一七三至一七六页）。
参读：《创世记生命读经》第十一篇。
信息选读
我们必须相信主耶稣，因为我们需要祂作我们的生命（约三16、36）。信祂就是接受祂到我们里面作生命（一12~13）。祂不仅是我们客观的救主，也是我们主观的生命。我们需要这样的生命。在接受祂以后，我们的问题不是与工作、事奉或敬拜有关，乃是与吃有关。你如何吃，你吃什么，你吃多少？神创造人之后，立即把人摆在生命树前，使人可以接受生命树，作他的食物。这意思就是说，神将祂自己以食物的形态呈现在人面前作生命。神无意要人为祂作什么。神的目的乃是要人简单地接受神自己作食物，要人吃神。
我盼望主把你的观念从作改成吃。如果你不仅是作的基督徒，更是吃的基督徒，那就太好了。今天基督教里所强调的是作事和作工。基督教已经堕落成为一个作事的宗教，作工的宗教，劳苦的宗教。但是神起初的心意不是要人劳苦作工，乃是要人吃喝祂，以祂为喂养，要人享受祂自己。四24告诉我们，我们必须敬拜神，但我们要问：“敬拜”这辞是什么意思？从四章全章来看，主的意思乃是说，14里喝祂这活水，就是二十四节里的敬拜。当你喝祂这活水，就是在敬拜祂。你越喝祂，就越被祂充满，祂也就越得着你的敬拜。敬拜主最好的路，乃是吃喝祂，享受祂，将祂接受进来。
主的心意是要将祂自己给我们作每日的食物。在约翰福音里，主第一给我们看见祂是生命（一4），是生命的粮（六35），是生命的水（四14），也是生命的气息，生命的空气（二十22）。祂是生命、食粮、饮水和空气。这一切都不是为着使你成为一个作事的基督徒，乃是使你作一个享受的基督徒。你必须享受主作生命，作粮食，作饮水，作空气。你必须吸入祂，并且吃祂、喝祂，好叫你凭祂活着，并活在祂里面。
我们也必须学习如何享受祂。祂是我们的生命、食粮、水和空气，但我们怎样才能享受祂？我们若要享受主，就必须敞开我们自己，但不是肤浅的敞开，乃是深深的敞开。我们不该只敞开我们的心思，或甚至只敞开我们的心，也必须敞开我们的灵。
你若肯这样向主敞开，你就要看见主是多么的真实、便利和宝贵。你在里面会觉得祂的同在，你也会被祂充满。祂不仅是你的生命，也是你的食物（生命的粮）、饮水（生命的水）和空气（生命的气息）。这一切都与主是生命树有关（生命树，五至八、一〇页）。
参读：《生命树》第一至二篇。
我盼望主把你的观念从作改成吃。如果你不仅是作的基督徒，更是吃的基督徒，那就太好了。今天基督教里所强调的是作事和作工。基督教已经堕落成为一个作事的宗教，作工的宗教，劳苦的宗教。但是神起初的心意不是要人劳苦作工，乃是要人吃喝祂，以祂为喂养，要人享受祂自己。四24告诉我们，我们必须敬拜神，但我们要问：“敬拜”这辞是什么意思？从四章全章来看，主的意思乃是说，14里喝祂这活水，就是二十四节里的敬拜。当你喝祂这活水，就是在敬拜祂。你越喝祂，就越被祂充满，祂也就越得着你的敬拜。敬拜主最好的路，乃是吃喝祂，享受祂，将祂接受进来。
主的心意是要将祂自己给我们作每日的食物。在约翰福音里，主第一给我们看见祂是生命（一4），是生命的粮（六35），是生命的水（四14），也是生命的气息，生命的空气（二十22）。祂是生命、食粮、饮水和空气。这一切都不是为着使你成为一个作事的基督徒，乃是使你作一个享受的基督徒。你必须享受主作生命，作粮食，作饮水，作空气。你必须吸入祂，并且吃祂、喝祂，好叫你凭祂活着，并活在祂里面。
我们也必须学习如何享受祂。祂是我们的生命、食粮、水和空气，但我们怎样才能享受祂？我们若要享受主，就必须敞开我们自己，但不是肤浅的敞开，乃是深深的敞开。我们不该只敞开我们的心思，或甚至只敞开我们的心，也必须敞开我们的灵。
你若肯这样向主敞开，你就要看见主是多么的真实、便利和宝贵。你在里面会觉得祂的同在，你也会被祂充满。祂不仅是你的生命，也是你的食物（生命的粮）、饮水（生命的水）和空气（生命的气息）。这一切都与主是生命树有关（生命树，五至八、一〇页）。
参读：《生命树》第一至二篇。
晨兴喂养
徒十11~15 〔彼得〕看见……有一器皿……，里面有地上各样四足的走兽和爬物，并天空的飞鸟。又有声音向他说，彼得，起来，宰了吃！彼得却说，主啊，绝对不可，因为一切凡俗并不洁之物，我从来没有吃过。第二次又有声音向他说，神所洁净的，你不可当作俗物。
信息选读
我们吃的时候，是接触那在我们外面，原来与我们无关的食物。然而，我们若将它吃下去，它就能影响我们里面。在利未记十一章，我们所吃的东西表征人，而吃就表征我们与人的接触。……凡我们所接触的，我们就接受；凡我们所接受的，就重组我们，使我们与现在不一样。
十一章说到五类动物：首先是走兽，包括牲畜；其次是水族……；第三是飞鸟……；第四是昆虫；最后是爬物。所有的爬物都是不洁净的，但在其他四个类别里，都有一些动物洁净，另有一些动物不洁净。分蹄反刍的走兽（2~3），表征在行动上有分别，并接受神的话，反复思想的人。……我们不仅需要分别什么是好的、什么是坏的，也需要分别什么是出于我们的灵、什么是出于我们的肉体，以及什么是属于新人、什么是属于旧人。
有鳍有鳞的水族（9），表征能在世界中自由行动，同时又能抗拒其影响的人。鳍帮助鱼在水中随意行动、活动。鱼因着有鳍，甚至能逆流而上。
鳞保护鱼，使活在海水中的鱼不至变咸。鱼可以多年活于盐水中而不咸，因为鱼有鳞把盐隔开。所以，鳍使鱼有力量行动，鳞保护鱼不至变咸。
有翅能飞，吃生命种子作食物供应的鸟类（参13、19），表征能在离开世界且超脱世界的生命中生活行动，并以生命的事物为生命供应的人。洁净的鸟类……能飞离世界，并超越世界，……〔而且〕吃生命的种子作食物的供应。相反的，十三至十九节里不洁净的鸟类，不以种子为食物；因着生命的种子不能使它们满足，这些不洁净的鸟类就以尸体为食物。……因此，我们接触那些以死亡的事物为食物的人时，必须谨慎。
有翅膀，并且足上有腿，能在地上蹦跳的昆虫（21~22），表征能在超脱世界的生命中生活行动，并能保守自己脱开世界的人。
我们若想要圣别地过生活，就需要谨慎我们与人的接触。接触人是非常重要的事，特别是对我们这些基督徒。我们接触人不该大意，不该滥交朋友。圣经指明，滥交朋友会败坏我们（利未记生命读经，三六八至三七二、三七五页）。
参读：《利未记生命读经》第三十六篇。
十一章说到五类动物：首先是走兽，包括牲畜；其次是水族……；第三是飞鸟……；第四是昆虫；最后是爬物。所有的爬物都是不洁净的，但在其他四个类别里，都有一些动物洁净，另有一些动物不洁净。分蹄反刍的走兽（2~3），表征在行动上有分别，并接受神的话，反复思想的人。……我们不仅需要分别什么是好的、什么是坏的，也需要分别什么是出于我们的灵、什么是出于我们的肉体，以及什么是属于新人、什么是属于旧人。
有鳍有鳞的水族（9），表征能在世界中自由行动，同时又能抗拒其影响的人。鳍帮助鱼在水中随意行动、活动。鱼因着有鳍，甚至能逆流而上。
鳞保护鱼，使活在海水中的鱼不至变咸。鱼可以多年活于盐水中而不咸，因为鱼有鳞把盐隔开。所以，鳍使鱼有力量行动，鳞保护鱼不至变咸。
有翅能飞，吃生命种子作食物供应的鸟类（参13、19），表征能在离开世界且超脱世界的生命中生活行动，并以生命的事物为生命供应的人。洁净的鸟类……能飞离世界，并超越世界，……〔而且〕吃生命的种子作食物的供应。相反的，十三至十九节里不洁净的鸟类，不以种子为食物；因着生命的种子不能使它们满足，这些不洁净的鸟类就以尸体为食物。……因此，我们接触那些以死亡的事物为食物的人时，必须谨慎。
有翅膀，并且足上有腿，能在地上蹦跳的昆虫（21~22），表征能在超脱世界的生命中生活行动，并能保守自己脱开世界的人。
我们若想要圣别地过生活，就需要谨慎我们与人的接触。接触人是非常重要的事，特别是对我们这些基督徒。我们接触人不该大意，不该滥交朋友。圣经指明，滥交朋友会败坏我们（利未记生命读经，三六八至三七二、三七五页）。
参读：《利未记生命读经》第三十六篇。
晨兴喂养
申十二17~18 你的五谷、新酒、和新油的十分之一，或是牛群羊群中头生的，或是你许愿献的、甘心献的、和手中的举祭，都不可在你城里吃；但要在耶和华你的神面前吃，在耶和华你神所要选择的地方……。
信息选读
生命树的原则和善恶知识树的原则，可在全本圣经中看到。圣经中一切消极的事物都在知识树的线上，一切积极的事物都在生命树的线上。……这两条线……贯通全本圣经。
首先，人受引诱去吃知识树，结果人堕落了。堕落之人的后裔全然不倚靠神，他们依赖自己的知识。按照创世记四章，人类发明了第一次的文化，这文化一直发展，直到变成挪亚时代败坏的世界。在挪亚的时候，神用洪水审判了地。挪亚的后裔成了另一个族类，但这族类仍旧不倚靠神。至终，人类……第二次的文化……竖立巴别塔和巴别城……。于是神呼召亚伯拉罕离开那堕落的族类。由此我们能看到这两条线的发展。严格地说，生命线是由堕落而蒙救赎的亚当开始，再继续经过亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各和许多以色列人。在这条生命线上有挪亚的帐棚、亚伯拉罕的帐棚、帐幕和圣殿。知识线是由该隐开始，继续经过所有不敬虔的人。在知识线上有以诺城、巴别城、所多玛城、法老的积货城以及将生命线上的事物掳去的巴比伦城。
在新约中我们看到同样的两条线。虽然旧约和律法原初是在生命线上，但是犹太宗教徒只把它们当作知识对待，将它们放在知识线上。法利赛人用知识的方法使用旧约。当主耶稣来时，那些宗教首领全都在知识线上，只有主耶稣自己是在生命线上。然后主把祂的门徒带到生命线上。在五旬节那天，祂的门徒把许多人带到生命线上。因此，在那时，犹太宗教是在知识线上，而召会是在生命线上。然而不久以后，召会堕落了，从活的基督落到死的圣经知识中，并且成了基督教。召会是在生命线上，基督教却是在知识线上。启示录十七章告诉我们，至终基督教要成为宗教的大巴比伦。十八章又说，世界的系统要归结于政治的大巴比伦。……大巴比伦……是知识线的终极点。历世历代基督徒中的得胜者，从未从生命线移到知识线。他们留在生命线上，直到末了；那时这条线要终结于新耶路撒冷。
生命就是神自己。……生命的原则就是在每一件事上倚靠神。你若倚靠神，就每一件事都是生命（创世记生命读经，二一一至二一二、二一七页）。
参读：《创世记生命读经》第十四篇。
首先，人受引诱去吃知识树，结果人堕落了。堕落之人的后裔全然不倚靠神，他们依赖自己的知识。按照创世记四章，人类发明了第一次的文化，这文化一直发展，直到变成挪亚时代败坏的世界。在挪亚的时候，神用洪水审判了地。挪亚的后裔成了另一个族类，但这族类仍旧不倚靠神。至终，人类……第二次的文化……竖立巴别塔和巴别城……。于是神呼召亚伯拉罕离开那堕落的族类。由此我们能看到这两条线的发展。严格地说，生命线是由堕落而蒙救赎的亚当开始，再继续经过亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各和许多以色列人。在这条生命线上有挪亚的帐棚、亚伯拉罕的帐棚、帐幕和圣殿。知识线是由该隐开始，继续经过所有不敬虔的人。在知识线上有以诺城、巴别城、所多玛城、法老的积货城以及将生命线上的事物掳去的巴比伦城。
在新约中我们看到同样的两条线。虽然旧约和律法原初是在生命线上，但是犹太宗教徒只把它们当作知识对待，将它们放在知识线上。法利赛人用知识的方法使用旧约。当主耶稣来时，那些宗教首领全都在知识线上，只有主耶稣自己是在生命线上。然后主把祂的门徒带到生命线上。在五旬节那天，祂的门徒把许多人带到生命线上。因此，在那时，犹太宗教是在知识线上，而召会是在生命线上。然而不久以后，召会堕落了，从活的基督落到死的圣经知识中，并且成了基督教。召会是在生命线上，基督教却是在知识线上。启示录十七章告诉我们，至终基督教要成为宗教的大巴比伦。十八章又说，世界的系统要归结于政治的大巴比伦。……大巴比伦……是知识线的终极点。历世历代基督徒中的得胜者，从未从生命线移到知识线。他们留在生命线上，直到末了；那时这条线要终结于新耶路撒冷。
生命就是神自己。……生命的原则就是在每一件事上倚靠神。你若倚靠神，就每一件事都是生命（创世记生命读经，二一一至二一二、二一七页）。
参读：《创世记生命读经》第十四篇。
晨兴喂养
创五24 以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。
十二7~8 ……亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。从那里他又迁到伯特利东边的山，……又为耶和华筑了一座坛，并且呼求耶和华的名。 有两条线贯串整本圣经—生命树的线和知识树的线。
表面上，生命树〔从创世记三章起〕已经向人封闭了；实际上，历代以来，借着所应许的救赎，生命树仍让神的子民接触、享受并经历。现在我要把许多在生命线上正面的人物……指给你们看。……我们要从亚伯开始。
亚伯一生的特点是：他照神的方法接触神（四4）。不要说，只要你接触神，就什么都是对的。你是照谁的方法接触神？是照你的方法呢，还是照神的方法？……人用自己的方法接触神的起源……乃是人麻烦的心思。心思只能产生知识，不能产生别的。因此，人用知识的方法，不用生命的方法接触神。然而，亚伯却照神的方法接触神〔4〕。……该隐是照着自己的方法接触神。神的方法是生命，该隐的方法是知识（创世记生命读经，二二一、二二三至二二四页）。
表面上，生命树〔从创世记三章起〕已经向人封闭了；实际上，历代以来，借着所应许的救赎，生命树仍让神的子民接触、享受并经历。现在我要把许多在生命线上正面的人物……指给你们看。……我们要从亚伯开始。
亚伯一生的特点是：他照神的方法接触神（四4）。不要说，只要你接触神，就什么都是对的。你是照谁的方法接触神？是照你的方法呢，还是照神的方法？……人用自己的方法接触神的起源……乃是人麻烦的心思。心思只能产生知识，不能产生别的。因此，人用知识的方法，不用生命的方法接触神。然而，亚伯却照神的方法接触神〔4〕。……该隐是照着自己的方法接触神。神的方法是生命，该隐的方法是知识（创世记生命读经，二二一、二二三至二二四页）。
信息选读
在亚伯被杀以后，……塞特和以挪士……被兴起接续〔生命〕线。这两代有一个显著的特征—他们开始呼求主的名（创四26）。他们不但祷告，并且呼求主名。
以诺一生的特点是与神同行（五22、24）。圣经没有告诉我们他为神工作，或为神作了大事，却告诉我们，他与神同行。这是非常有意思的。……以诺与神同行的事实证明他爱神。他就是爱活在神面前。
挪亚跟随以诺的脚踪，也与神同行（六9）。……当挪亚与神同行时，神向他显示一个异象，叫他看见神在那时代要作的事。挪亚接受了方舟的异象……。象挪亚一样，我们不该照着我们的观念行事。我们的所行、所作，都该照着我们与主同行时所得的异象。
亚伯拉罕被荣耀的神的显现所传输。当亚伯拉罕在迦勒底的吾珥时，荣耀的神向他显现并吸引他（徒七2）。按照创世记的记载，神还曾几次向亚伯拉罕显现（十二7，十七1，十八1）。亚伯拉罕凭自己并不是信心的大汉，他和我们一样软弱。但是荣耀的神一次又一次向他显现，每一次都将祂神圣的成分传输注入到亚伯拉罕里面，使他能凭神的信活着。……除了经历神的显现之外，亚伯拉罕也呼求主名（十二7~8）。
一天，在摩西失望之中，神来了。神在火烧荆棘的异象中向摩西显现，荆棘被火烧着却没有烧毁（出三2、16）。摩西感到惊奇，转过去看这荆棘。神似乎对摩西说，“摩西，你必须象这火烧的荆棘。不要凭你自己来烧，或凭你自己行动。你有一颗好心，但你行事的方法错了。”……摩西学会停下自己的知识、自己的作法、自己的力量和自己的活动。摩西开始象他先祖所作的，活在主的同在和显现中。他的行动不再出于他自己。从那时起，他就与神是一。
四十年之久，以色列人在神的同在里行走旅程（十三21~22，民十四14）。他们日间有云柱，夜间有火柱。以色列人并不照他们的意见行走旅程，只简单地跟随柱子的动向。……他们还天天吃吗哪，那属天的粮食，意思就是他们享受神作生命树。因此，即使在旷野，我们也看到生命树的线（创世记生命读经，二二五至二二八、二三一至二三三页）。
参读：《创世记生命读经》第十三篇。
以诺一生的特点是与神同行（五22、24）。圣经没有告诉我们他为神工作，或为神作了大事，却告诉我们，他与神同行。这是非常有意思的。……以诺与神同行的事实证明他爱神。他就是爱活在神面前。
挪亚跟随以诺的脚踪，也与神同行（六9）。……当挪亚与神同行时，神向他显示一个异象，叫他看见神在那时代要作的事。挪亚接受了方舟的异象……。象挪亚一样，我们不该照着我们的观念行事。我们的所行、所作，都该照着我们与主同行时所得的异象。
亚伯拉罕被荣耀的神的显现所传输。当亚伯拉罕在迦勒底的吾珥时，荣耀的神向他显现并吸引他（徒七2）。按照创世记的记载，神还曾几次向亚伯拉罕显现（十二7，十七1，十八1）。亚伯拉罕凭自己并不是信心的大汉，他和我们一样软弱。但是荣耀的神一次又一次向他显现，每一次都将祂神圣的成分传输注入到亚伯拉罕里面，使他能凭神的信活着。……除了经历神的显现之外，亚伯拉罕也呼求主名（十二7~8）。
一天，在摩西失望之中，神来了。神在火烧荆棘的异象中向摩西显现，荆棘被火烧着却没有烧毁（出三2、16）。摩西感到惊奇，转过去看这荆棘。神似乎对摩西说，“摩西，你必须象这火烧的荆棘。不要凭你自己来烧，或凭你自己行动。你有一颗好心，但你行事的方法错了。”……摩西学会停下自己的知识、自己的作法、自己的力量和自己的活动。摩西开始象他先祖所作的，活在主的同在和显现中。他的行动不再出于他自己。从那时起，他就与神是一。
四十年之久，以色列人在神的同在里行走旅程（十三21~22，民十四14）。他们日间有云柱，夜间有火柱。以色列人并不照他们的意见行走旅程，只简单地跟随柱子的动向。……他们还天天吃吗哪，那属天的粮食，意思就是他们享受神作生命树。因此，即使在旷野，我们也看到生命树的线（创世记生命读经，二二五至二二八、二三一至二三三页）。
参读：《创世记生命读经》第十三篇。
晨兴喂养
约六57~58 活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。这就是从天上降下来的粮，吃这粮的人，就永远活着，不象你们的祖宗吃过吗哪，还是死了。 撒母耳是旧约中另一个奇妙的人物，一个不断为神的儿女祷告的人。圣经记载撒母耳告诉百姓说，他断不停止为他们祷告，免得得罪耶和华（撒上十二23）。……圣经称撒母耳为呼求主名的人（诗九九6），也以他为站在神面前的人（耶十五1）。……借着站在主面前并呼求主的名，他享受主并有分于主作生命树。
大卫是一个信靠神并仰望神的人（撒上十七37、45，三十6）。大卫一生的秘诀是渴慕一直住在神的殿中，瞻仰祂的荣美（诗二七4、8、14）。这就是说，他享受神的同在。此外，他享受神作肥甘和乐河的水（三六8~9）。大卫说，“在你那里，有生命的源头。”这证明甚至在古时，大卫就享受神的生命作生命树，并作涌流在他里面的江河（创世记生命读经，二三五至二三六页）。
大卫是一个信靠神并仰望神的人（撒上十七37、45，三十6）。大卫一生的秘诀是渴慕一直住在神的殿中，瞻仰祂的荣美（诗二七4、8、14）。这就是说，他享受神的同在。此外，他享受神作肥甘和乐河的水（三六8~9）。大卫说，“在你那里，有生命的源头。”这证明甚至在古时，大卫就享受神的生命作生命树，并作涌流在他里面的江河（创世记生命读经，二三五至二三六页）。
信息选读
〔但以理是〕一个常常祷告并不断接触神的人（但六10~11，九3~4，十2~3、12）。……但以理的祷告生活，是从圣别生活产生出来的。他在异教之地的巴比伦，过着圣别的生活。例如但以理拒绝吃王膳，这食物是先向偶像献祭，然后才给王和他人民食用的（一8）。但以理拒绝了那些食物，却大大地享受了神。他享受神作生命树。
新约中第一位在生命线上的人，就是主耶稣。耶稣不但享受生命树，祂就是那生命树。祂自己说，祂从父而来，并因父活着（约六57）。祂不照着知识学问活着，祂的生活、行事为人和工作，都是照着在祂里面作工的父（十四10）。
我们新约信徒的定命就是住在主里面，并让主住在我们里面（十五5）。这意思就是我们享受主。主耶稣告诉我们说，我们必须吃祂，那吃祂的就因祂活着（六57，十四19）。我们必须吃主耶稣，因为祂是我们生命的粮，是我们的生命树。生命树就是以食物的形态呈现出来的生命。在约翰六章，主也以食物的方式把自己作生命的供应摆出来，告诉我们祂是生命的粮（35），祂的肉是可吃的（55）。我们若吃祂，就要得着祂作我们的生命，和我们借以活着的生命供应。这是对生命树真正的享受。
保罗是一个活出主之人的例子。在加二20保罗说，基督活在他里面，并且他所活的生命，是他因信主耶稣所活的。保罗说，他自己已经钉了十字架并埋葬了，现今乃是基督在他里面活着。至终保罗能说，“因为在我，活着就是基督。”（腓一21）基督是保罗的生命和生命的供应，因为他享受基督作生命树。
召会是基督的身体。身体不可能不享受头。身体不能与头分开，因为一分开就是死。整个召会是基督的身体，倚靠基督并凭基督作生命活着（弗一23，西三4）。我们由此能看到，召会可以享受基督作生命树。
在圣经末了，我们看见生命树的终极完成—新耶路撒冷。在城中心有生命河，从神和羔羊的宝座流出来，其中长着生命树，每月都结果子（启二二1~2）。在永世里我们的定命和我们的分，乃是享受生命树和生命水。……这就是生命线的终极完成（创世记生命读经，二三六至二三九页）。
参读：《创世记生命读经》第十五篇。
新约中第一位在生命线上的人，就是主耶稣。耶稣不但享受生命树，祂就是那生命树。祂自己说，祂从父而来，并因父活着（约六57）。祂不照着知识学问活着，祂的生活、行事为人和工作，都是照着在祂里面作工的父（十四10）。
我们新约信徒的定命就是住在主里面，并让主住在我们里面（十五5）。这意思就是我们享受主。主耶稣告诉我们说，我们必须吃祂，那吃祂的就因祂活着（六57，十四19）。我们必须吃主耶稣，因为祂是我们生命的粮，是我们的生命树。生命树就是以食物的形态呈现出来的生命。在约翰六章，主也以食物的方式把自己作生命的供应摆出来，告诉我们祂是生命的粮（35），祂的肉是可吃的（55）。我们若吃祂，就要得着祂作我们的生命，和我们借以活着的生命供应。这是对生命树真正的享受。
保罗是一个活出主之人的例子。在加二20保罗说，基督活在他里面，并且他所活的生命，是他因信主耶稣所活的。保罗说，他自己已经钉了十字架并埋葬了，现今乃是基督在他里面活着。至终保罗能说，“因为在我，活着就是基督。”（腓一21）基督是保罗的生命和生命的供应，因为他享受基督作生命树。
召会是基督的身体。身体不可能不享受头。身体不能与头分开，因为一分开就是死。整个召会是基督的身体，倚靠基督并凭基督作生命活着（弗一23，西三4）。我们由此能看到，召会可以享受基督作生命树。
在圣经末了，我们看见生命树的终极完成—新耶路撒冷。在城中心有生命河，从神和羔羊的宝座流出来，其中长着生命树，每月都结果子（启二二1~2）。在永世里我们的定命和我们的分，乃是享受生命树和生命水。……这就是生命线的终极完成（创世记生命读经，二三六至二三九页）。
参读：《创世记生命读经》第十五篇。