诗歌∶大本399首读经∶约十四16~18、20，罗八9~10，加二20上，四19，弗三17上
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　　西一27　神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。
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　　罗八10　但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。　　照着我多年研读圣经的结果，我能告诉你们，新约里所说最关键的点，就是内住的基督和基督的内住。新约圣经不仅讲一个奥秘的人—基督，还讲这个奥秘人的一件事，就是基督住在信祂的人里面。
　　我们都知道基督实在是个奥秘，而祂住在我们里面，更是个奥秘。虽然基督的内住极为奥秘，却是非常的真实，并且与我们有切身的关系。因为这不是发生在我们身外的事，乃是发生在我们里面，与我们有切身关系的。所以这是一件很真实，也很主观的事（主观经历内住的基督，四九、四五页）。
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罗马书没有四五章，请检查。
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　　在约翰十四章十六节，主耶稣说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师。”保惠师这辞在原文里很难翻，因为这是一个很特别的辞，化成英文，就是paraclete，意指一个被召到你身边来服侍你，照料你，负你一切责任的人。如果你生病，他就是医生也是护士，来照顾你。如果你有诉讼案件，他就是律师，帮助你处理案件，替你到法院应付诉讼。不仅如此，如果你在日常生活中有难处，他就是你的顾问，为你解决问题，你可以向他倾心吐意，从他得到爱护。这个辞的含意所包括的太多了。约壹二章一节说，“我们有一位与父同在的辩护者，就是那义者耶稣基督。”这位辩护者就是保惠师；在原文，这二者是同一字，乃是指着同一位说的。
　　主耶稣原是万有的神，是创造宇宙的主（罗九5，约一3）。有一天祂降卑为人，由童女怀孕而生，且生在马槽里。祂住在被人藐视的拿撒勒城，长在寒微的木匠家中。当祂年满三十岁时，祂出来传道，医病赶鬼，行神迹奇事，并教导人真理。祂与祂的门徒相处三年半，对他们实在是体贴入微。祂知道他们的难处，且有能力应付他们一切的需要。为人父母的虽爱儿女，但许多时候儿女有了难处，却爱莫能助。然而主耶稣一面体贴入微，另一面无所不知，也无所不能。祂与祂的门徒同在、同行、同吃、同喝，随时解决他们一切的难处，供应他们一切的需要。祂是他们的医生、护士，也是他们的律师、顾问。祂真是他们的保惠师。
　　主耶稣在地上是在外面与门徒们同在，有三年半之久；祂是一位无微不至的保惠师。但是过了三年半，有一天祂忽然对门徒们说，祂要离开他们，往那差祂来者那里去（十六5）。这话使得门徒大吃一惊，并且感觉忧伤。但祂说，你们不要忧伤，我去是与你们有益的（7）。因为那时对门徒们来说，祂有形的同在虽然很好，但祂仍活在肉身里，仍受时空的限制，祂只能在他们中间，在他们外面与他们同在。如果门徒在北方的加利利海，而祂在南方的耶路撒冷圣殿，祂就无法与他们同在了。所以祂要去转一下，成为赐生命的灵而来；这样，祂就能进到他们里面，与他们随时随处地同在，成为他们里面的保惠师。那才是祂上好的同在（主观经历内住的基督，三一至三三页）。
　　参读：主观经历内住的基督，第四至五篇。
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约翰福音三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音没有三一章，请检查。
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　　约十四17~18　就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。　　信基督最宝贵的点，就是把祂接受到我们的里面来。这虽是纯正奥秘的真理，今天却被一般基督徒所忽略。他们说，基督今天是坐在天上的宝座上，并没有住在信祂的人里面。但是圣经说，基督现今在天上神的右边，同时也住在信祂的人里面（罗八34、10）。我们的经历也能证实，基督今天的确是在我们里面。主耶稣当初虽然与门徒同在、同行、同住、同活，却没有办法进到他们里面。所以祂要去转一下，就是祂要去死而复活；祂复活后还要回来，好进到门徒们里面。
　　这位原是在门徒身外的保惠师，现今借着死而复活的过程，就能进到他们里面，成了他们里面的保惠师（主观经历内住的基督，三三、三五页）。
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罗马书没有三五章，请检查。
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　　约翰十四章十七节先说，“祂与你们同住”，十八节就说，“我不撇下你们”，主词从“祂”转成“我”。这就是说，“祂”就是“我”。“我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。”这个来，就是那实际之灵的来。那灵来，就是主来。并且十九节说，“还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。”因着主要去受死，且被埋葬，所以世人不再能看见祂。但是门徒却能看见祂，因为祂复活了。祂一复活，就成了灵，进到门徒里面，且活在他们里面。所以祂怎样活着，他们也要照样活着。他们乃是与祂一同活着（主观经历内住的基督，三六页）。
　　基督在复活里来到门徒那里，并且将祂自己，就是圣灵，吹入他们里面。“就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。”（二十22）……这是基督在祂的复活里所完成的伟大工作。圣灵是复活基督的实化，主将这实化吹入门徒里面。
　　主耶稣在死而复活以前，无法在祂的门徒里面，祂只能在他们中间。祂要进入他们里面，就需要作奇妙的工作，就是成为赐生命的灵，并且将这灵吹入门徒里面。这伟大的工作是基督在祂的复活里完成的。
　　约翰福音启示基督是话，是永远的神（一1），祂经过了漫长的过程，至终成为气，纽玛（pneuma），使祂能进入信徒里面。为着完成神永远的定旨，祂采取了两个步骤：第一个步骤是成为肉体，成了在肉体里的人（14），作神的羔羊，为人成功救赎（29），将神向人表明出来（18），并将父显给祂的信徒看（十四9~11）；第二个步骤是死而复活，化身成为那灵，使祂能将自己分赐到信徒里面，作他们的生命和一切，为要建造祂的身体，就是召会，神的居所，以彰显三一神，直到永远。约翰福音清楚启示，基督成为肉体作神的羔羊，并且在复活里成为赐生命的灵。因此，祂在复活那天晚上，来将祂自己，就是那灵，吹入信徒里面。
　　二十章二十二节的圣灵，就是七章三十九节所期待的那灵，也是十四章十六至十七节、二十六节，十五章二十六节，十六章七至八节、十三节所应许的那灵。这指明主将圣灵吹入门徒里面，乃是成就祂关于圣灵作保惠师的应许（新约总论第三册，三一二至三一三页）。
　　参读：主观经历内住的基督，第三篇；内住的基督，第七篇。
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　　提前一16　……我……蒙了怜悯，是要叫耶稣基督在我这罪魁身上，显示祂一切的恒忍，给后来信靠祂得永远生命的人作榜样。
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　　加一15~16　然而那把我从母腹里分别出来，又借着祂的恩典呼召我的神，既然乐意将祂儿子启示在我里面……。
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　　神的福音乃是罗马书的主题，论到基督在祂复活后，成了那灵活在信徒里面。这比福音书所陈明的更高，更主观。福音书只论到基督在成为肉体之后，死而复活之前，在肉身里活在门徒中间。然而，罗马书启示基督已经复活，成了赐生命的灵（八9~10），祂不再只是信徒身外的基督，也是在他们里面的基督。因此，罗马书中的福音，乃是现今住在信徒里面，作他们主观救主者的福音（罗马书中神完整的救恩结晶读经，三至四页）。
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　　我们不该持守一种观念，认为我们不能成为象保罗那样的使徒。使徒们是所有信徒的榜样。保罗不是一个特殊的人，他没有达到一个别人无法达到的境地。认为使徒是独特的，这观念乃是罗马天主教的传统。这传统与彼得是基督惟一的继承人……的观念有关。……彼得绝不是独特的，他乃是跟随主之人的榜样。他特别是在基督里犹太信徒的榜样。保罗特别是外邦信徒的榜样。他在提前一章十六节说，“……我……蒙了怜悯，是要叫耶稣基督在我这罪魁身上，显示祂一切的恒忍，给后来信靠祂得永远生命的人作榜样。”保罗既然是我们的榜样，就没有一个人该说我们不能象他一样了。
　　在加拉太一章十五至十六节保罗说，神乐意将祂儿子启示在他里面。神的儿子向保罗揭示并显示出来。这就是说，他得着了神的儿子这活人位的异象。保罗既是信徒的榜样，有神的儿子启示在他里面，我们也该有基督启示在我们里面。神的儿子启示在我们里面时，就有个神圣的东西加到我们里面来。拣选和呼召没有使什么东西加到我们里面。但神的儿子启示在我们里面，却使神性加到我们的人性里。神自己加进我们里面成为我们的生命。人有了神的儿子就有生命（约壹五12）。因此，得着神的儿子启示在我们里面，意思就是神加到我们里面来作我们的生命。
　　在加拉太一章十五至十六节保罗说，神乐意将祂儿子启示在他里面。这指明启示神的儿子带给神喜乐。没有什么比揭开、启示神的儿子活的人位更使神喜乐。
　　我们越得着神儿子的启示，祂就越活在我们里面。祂越活在我们里面，祂对我们就越成为神应许亚伯拉罕，那福音独一且中心的福。这就是说，祂对我们是那包罗万有的地，实化为包罗万有、经过过程、赐生命的灵。这对我们不该仅仅是道理。倘若我们放下自己的观念，将我们的心转向主，注意灵，并花时间在主的话上，基督就要启示在我们里面，祂要在我们里面活着，并成形在我们里面。一天过一天，祂要更多成为我们的享受。结果，这活的人位要实实际际地使我们成为新造。借着神的儿子活人位内里的启示，加拉太书最终要把我们带到新造。
　　保罗写加拉太书的负担，以及我们今天的需要，乃是要把我们带进一种光景里，使我们满了对神儿子的启示，并且因着基督在我们里面活着，成形在我们里面，我们也不断享受基督作那包罗万有的灵，如此我们便成为新造（加拉太书生命读经，四七至四八、五二、四三、四五至四六页）。
　　参读：加拉太书生命读经，第四至五篇；内住的基督，第十一篇。
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加拉太书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　加三27　你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。
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　　四19　我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。　　在约翰六章五十七节主耶稣说，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”子没有凭自己而活。但这不是说，子被撇在一旁，不存在了。当然，子继续存在，但祂没有活祂自己的生命。祂乃是活父的生命。这样，子与父就有同一的生命，并同一的生活。祂们分享同样的生命，并有同样的生活。
　　今天我们和基督的关系也是一样。我们与基督并没有两个生命。反之，我们有同一的生命，和同一的生活。我们凭祂活着，祂也活在我们里面。如果我们不活，祂就不活；如果祂不活，我们也不能活。一面，我们了结了；另一面，我们仍然存活，但我们不是没有祂而活。基督活在我们里面，而我们与祂同活。所以，我们与祂有同一的生命，和同一的生活（加拉太书生命读经，一〇八页）。
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　　我，天然的人，倾向守律法以得完全（腓三6），但神要我活基督，使神借着基督能从我得着彰显（一20~21）。因此，神的经纶乃是，“我”在基督的死里被钉死，基督在祂的复活里活在我里面。守律法，是在我的生活中高举律法在一切之上；活基督是在我的生活中使基督作中心和一切。律法是神为着基督，用以看守祂选民的，只是一段时期（加三23），至终要带他们归于基督（24），使他们接受祂作生命，并活祂作神的彰显。现今基督既已来了，律法的功用就了结了；基督必须在我的生活里顶替律法，以成就神永远的定旨。
　　使基督成形在我们里面，就是使基督在我们里面完全长大。基督先是在我们悔改信主时，生在我们里面；然后是在我们基督徒的生活中，活在我们里面（二20）；还要在我们成熟时，成形在我们里面〔四19〕。我们要成为成年的儿子，成为承受神应许之福的后嗣，并在神圣的儿子名分上成熟，就需要让基督成形在我们里面。
　　在三章二十七节保罗说，你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。穿上基督就是把基督当作衣服穿在我们身上。一面，我们在受浸时浸入了基督；另一面，我们在受浸时也穿上了基督。基督那活的灵乃是生命的水。因此，浸入基督乃是浸入作为那灵的基督里。人浸入基督里面时，自然而然就穿上基督作他的衣服。这意思是说，受浸的人既浸入了基督，并穿上了基督，就与基督成为一。
　　倘若基督不是赐生命的灵，我们就无法浸入基督里。如果照着传统关于神圣三一的教训，说祂只坐在诸天之上，我们怎能浸入基督里？我们要浸入基督里，基督就必须是围绕我们的纽玛（pneuma），空气，那灵。……我们不可能浸入一位只在诸天之上的基督。但我们可以浸入那是纽玛、是那灵的基督。林前十二章十三节证实这事，那里告诉我们，我们在一位灵里受浸，成了一个身体。 这里的灵乃是包罗万有、经过过程的三一神。我们已在这灵里，就是在经过过程的三一神里受浸，成了一个身体。所以，我们若要浸到这一个神圣的实际里，基督就必须是赐生命的灵。每当我们为别人施浸时，我们应当告诉他们，三一神成了经过过程、赐生命的灵，就在他们的周围，他们需要受浸，浸到这神圣人位的实际里（加拉太书生命读经，一〇九、二五一、二二五至二二六页）。
　　参读：加拉太书生命读经，第十、二十一、二十三篇；内住的基督，第十二篇。
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腓立比书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
腓立比书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
加拉太书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多前书没有三一章，请检查。
加拉太书没有二十三章，请检查。
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　　弗三16~17　愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里……。
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　　腓一8　神可为我作见证，我在基督耶稣的心肠里，怎样切切地想念你们众人。
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　　父神借着灵神来运用祂的权柄，使我们得以加强到里面的人里，使子神深深安家在我们心里。我遗憾地说，有些基督徒甚至争辩说，基督不在我们里面。他们说基督仅仅在宝座上，……基督太大了，无法进入我们小小的人里。然而，我们都必须宣告，圣经教导说，基督不仅在我们里面（西一27），祂也向下安家在我们心里。祂使自己定居在我们心里（神新约的经纶下册，四八五页）。
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歌罗西书四八五章数中文数字表述不正确（四八五）导致计算不出来，请检查。
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　　使徒保罗为我们祷告，要我们里面的人能刚强起来。结果基督就能扩展到我们心里。基督安家在我们心里，意即祂以自己浸透并充满我们心的每一部分。然后我们全人将成为祂的家，而祂是居住者。祂不仅是我们的生命，也是活的人位住在我们里面。
　　按照神的经纶，基督的身体必须有一个活的人位，祂是这样真实、实际、活泼又便利。这就是为什么神的心意是要基督安家在我们里面。这不是对错的问题，而是有否让基督这活的人位扩展到我们全人的问题。我们不要想去作对的事，却应该操练接受基督作人位。祂若安家在我们心里，我们就达到目标了。但问题就在于我们想要作好，却没有让基督安家在我们心里。……以弗所书的中心点乃是基督安家在我们心里。这就是那条路，使我们能有分于基督追测不尽的丰富。
　　对内住基督的实际经历乃是在于让祂安家在我们心里。神所注重的不是我们的所作和所行，完全是我们有否让祂安家在我们里面。我们整天必须学习向主说，“主耶稣，我接受你作我的人位。”然后祂将占有我们全人的每一部分，并且我们的心要成为祂的家（内住的基督，一三二至一三四页）。
　　在腓立比一章八节保罗……说，“神可为我作见证，我在基督耶稣的心肠里，怎样切切地想念你们众人。”本节指明保罗经历基督的心肠。心肠表征里面的情感，指柔细的怜悯和同情。保罗甚至在基督的心肠，基督里面柔细的各部分里，与基督是一，切切地想念圣徒。
　　七、八两节是连贯、不可分开的。原文八节的开始有个连接词“因为”，这指明恩典与基督里面的各部分有关。保罗享受恩典，因为他在基督的心肠里，切切地想念圣徒。享受基督乃是与基督里面的各部分联为一。这不仅是指享受，也是指活基督。活基督乃是住在祂里面的各部分里，在其中享受祂作恩典。
　　一章别处保罗说到显大基督与活基督〔20~21〕。从经历来看，我们要显大基督并活基督，就必须留在基督里面的各部分中。简单的说，这就是住在祂里面。我们若要成为在基督里的人，就必须在祂里面的各部分里。我们必须在祂慈爱的心肠和柔细的感觉里。如果我们住在这里，我们就会享受基督作恩典，并且非常实际地经历祂。因着经历基督并享受祂作恩典，我们就得着扶持，为福音受苦，关切神今天在地上经纶的完成（腓立比书生命读经，三五至三六页）。
　　参读：内住的基督，第十三至十五篇；腓立比书生命读经，第三篇。
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腓立比书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　腓二5　你们里面要思念基督耶稣里面所思念的。
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　　林后二10　你们饶恕谁什么，我也饶恕；我若曾有所饶恕，我所已经饶恕的，是在基督的面前，为你们饶恕的。
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　　在腓立比二章，保罗告诉我们应该有基督的心思。他说，“你们里面要思念基督耶稣里面所思念的。”（5）这节圣经相当于罗马十二章二节，在那里我们看见，我们的心思必须更新而变化。这意思就是说，基督的心思代替了我们的心思。换言之，我们必须接受基督作人位。我们应该把我们的心思放在一边，接受基督耶稣的心思。这是一种的取代。我们拒绝自己的人位，接受基督作我们的人位。因此，基督的心思就变成了我们的心思（内住的基督，一五一页）。
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腓立比书二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们爱〔主〕，与祂合作，就给祂机会进到我们的心思里，作我们心思的内容。就如同手的大拇指进到手套的大拇指来作内容。原先这个手套里并没有手指头，但现在手指头进去了，这个大拇指就成了手套大拇指的内容。从前你虽然信了主，但在你的心思里并没有基督，反而你的心思里是满了儿女、配偶或房地产等等。你心思里的一切，统统都是你自己和基督以外的事物，并没有基督。你把基督关在心思的门外，以致基督虽在你的灵里，却苦于不能进到你的心思里。这是我们许多人实际的情形。
　　你若爱主，你就该说，“主啊，我愿意把你的心思当作我的心思。我现在想到一些事，想到我的妻子，我的丈夫，我的儿女，想到读书、作事。主啊，我不愿意凭着我的心思来思想，我愿意你进到我的心思里，作我心思的内容，让我凭你的思想来思想。”这就是活基督。活基督的开头，就是让基督的心思作你的心思，凭基督的心思来思想人、事、物，来看与我们有关的一切。这样，基督就能进入并占有你的心思，你就能以基督的心思为心思了（主观经历内住的基督，五四至五五页）。
林后一章一节至二章十一节，是后书的长篇引言。保罗得到〔哥林多信徒〕接受他在前书的责备而悔改的消息（林后七6~13），就得了安慰和鼓励。因此他非常切身、柔细且热切地写了后书，安慰并鼓励他们，甚至后书可视为他的自传。在后书，我们看见一个活基督的人，照着他在前书所论到的基督，与祂有最亲近、最密切的接触，按着祂眼睛的标示而行动；也看见一个与基督是一，满有基督，并给基督浸透的人；他天然的生命被破碎，甚至被了结，他的意志柔软有弹性，情感热切而受约束，心思周到顾人，清明自守，并且他的灵向着信徒纯洁真实，叫他们得益处，使他们象他一样经历并享受基督，好建造基督的身体，完成神永远的定旨。
　　我们已经指出，林后二章十节的“面”是指眼睛周围的部分，这一部分乃是人的思想和感觉的标示，所以是全人的表征。你若要知道某人对你的感觉如何，他快乐不快乐，满意不满意，你不需要看他的整个面孔，只要看他眼睛周围的部分就够了，这部分是人的思想和感觉的标示。
　　保罗与基督有最亲近、最亲密的接触，照着祂眼睛的标示来行动。他真是一个与基督是一，满有基督，并给基督浸透的人（哥林多后书生命读经，三七至三八页）。
　　参读：内住的基督，第八至十篇；哥林多后书生命读经，第四篇。
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林后一1～二11（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多后书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多后书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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