诗歌∶补34首
壹
基督天上的祭司职任乃是说话的职事：
一
基督向神说话是为我们代求，祂向我们说话是尽祭司的职任─来七25，启一16、20，二1上、7，参玛三1，来一2：
１
从来没有人看见神；唯有子，就是神的话（约一1、14）和神的说话，借着完全的彰显、说明并解释，将神表明出来（18）。
２
启示录告诉我们，甚至在为神的国争战的事上，基督也是神的话，为着神的定旨说话─十九13。
二
基督借着在众召会中间行走，就知道每一个召会的光景；这样地游历众召会，使祂洞悉每一种光景；然后祂就照着所看见的，对我们说话─二1、7。
三
祂行走的时候是基督，祂说话的时候乃是那灵；在七封书信的开头都是主说话（二1、8、12、18，三1、7、14），结束时都是那灵向众召会说话（二7、11、17、29，三6、13、22）；行走的基督成了说话的那灵。
四
主作祭司说话的性质，乃是修剪并充满金灯台：
１
在旧约的帐幕里有灯台；每天早晨祭司要收拾灯，剪去烧焦的灯芯（出三十7），此外还要添上油（二七20）。
２
收拾灯就是剪去烧焦的末端，亦即再也点不亮的部分；添油就是供应那灵。
３
在启示录二、三章，我们的大祭司正在整理七个灯台；祂剪去那些不必要且拦阻发光的东西，同时祂供应所需要的油，使灯台明亮地点着。
贰
主的说话剪去宗教─二9：
一
今天的基督教已经犹太教化了；犹太教和召会在四个主要的点上有好些基本的分别─圣殿、律法、祭司、属世的应许：
１
犹太教有物质的殿，但在召会里的殿乃是属灵的殿；在犹太教里，敬拜者和敬拜的地方是两个不同的东西；但在召会里没有敬拜的地方，因为敬拜的地方就是敬拜者─弗二21～22，约四24，林前三16，六19，林后六16。
２
犹太教有律法，就是日常生活原则的标准，是刻在石版上的；在召会里，圣灵是我们内住之生命的律，刻在我们心上─来八10。
３
犹太教有居间的祭司，但在召会里所有的信徒都是神福音勤奋的祭司，是圣别君尊的祭司体系─罗十五16，启一6，彼前二5、9。
４
犹太教有属世的应许同属地的福分，但在召会里有属天的应许和属灵的福分─弗一3，加三14，参太十六24。
二
“外表上作犹太人的，并不是犹太人；外表上肉体的割礼，也不是割礼。唯有在内里作的，才是犹太人；割礼也是心里的，在于灵，不在于字句。这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的”─罗二28～29，参腓三3，加三7、14、16、29。
叁
主的说话剪去世俗─启二12～17：
一
撒但的座位是在撒但所住的世界里，就是他掌权的范围里；属世的召会既与世界联合，也就住在有撒但座位之处─13节，参约十二31～33，十四30。
二
属世且堕落的召会，不但持守巴兰的教训，还持守尼哥拉党的教训；巴兰的教训使人受打岔，离开基督的人位，转去拜偶像，并且从享受基督，转去犯属灵的淫乱；尼哥拉党的教训，破坏信徒作基督身体之肢体的功用，因而使主的身体无法彰显主；前一种教训忽视了头，后一种教训破坏了身体─启二14～15。
三
当召会走世界的路时，得胜者进前来，住在至圣所神的面光中，在那里享受隐藏的基督这特别的一分，作他们每日的供应；今天我们若寻求主，胜过属世召会的堕落，并享受主这特别的一分，在要来的国度里，祂这隐藏的吗哪就要成为我们的赏赐─16～17节。
肆
主的说话剪去背道召会邪恶的酵─二18～29：
一
妇人耶洗别就是主在马太十三章三十三节所预言，那把面酵（表征邪恶、异端、异教的事物）加在细面（表征基督是满足神和人的素祭）里的妇人。
二
这妇人就是启示录十七章那将可憎之物与神圣事物混杂的大妓女；亚哈的异教妻子耶洗别，乃是背道召会的预表─二20，王上十六31，十九1～2，二一23、25～26，王下九7。
三
我们需要提防巴比伦的原则，就是背道召会的原则；一切不绝对的，一半一半的，就是巴比伦；我们要求神给我们光，让我们在光中审判自己一切向祂不绝对的东西─启三16～19，参民六1～9：
１
巴比伦（希伯来文，Babel，巴别）的原则是人打算用人的能力（由砖头所表征），从地上造到天上─创十一1～9，林前三12。
２
巴比伦的原则就是装假─启十七4、6，太二三25～32，六1～6，十五7～8，约五44，十二42～43。
３
巴此伦的原则就是不看自己为寡妇，反倒荣耀自己，生活奢华；就某种意义说，在基督里的信徒在今世是寡妇，因他们的丈夫基督，不在他们这里了；因为我们所爱的主不在世界这里，我们的心也不在这里─启十八7，参林前十六22，启二二20，路十二34，提前六6～10。
４
巴比伦的原则就是妓女的原则；巴比伦的目的就是要人传扬自己的名，否认神的名；召会如同贞洁的童女许配基督，除了她丈夫的名以外，不该有别的名─创十一4，启三8，林后十一2，林前一10。
伍
主的说话剪去不冷不热─启三14～22：
一
“我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去”─15～16节。
二
老底嘉是走了样的非拉铁非─14～22节：
１
有一天弟兄相爱失去的时候，非拉铁非就马上变作“众人的意见”（“老底嘉”的意思）。
２
老底嘉的特点，就是不冷不热和属灵的骄傲；属灵的骄傲是从已往的历史来的；曾有一次他们是富足的，他们就以为今天仍然是富足的；曾有一次主怜悯他们，他们记得那一个历史，而今天却失去了那一个实际。
３
老底嘉，就是说起来样样都知道，事实上没有一样是热切的；说起来样样都有，但是没有一样是能够把命拼上的；记得已往时候的光荣，却忘记了今天在神面前的光景。
４
我们如果要继续在非拉铁非的道路上，蒙拯救脱离老底嘉的不冷不热，我们就得学习在神面前谦卑─赛六六1～2，五七15。
陆
除了修剪灯台，祭司也用油充满灯盏；吃生命树，吃隐藏的吗哪，以及与主一同坐席，都是那灵的充满─参亚四11～14：
一
启示录启示三一神的加强表现（一4，三1，四5，五6），将堕落的召会带回享受祂自己作生命树、隐藏的吗哪和筵席，作神新约经纶的终结。
二
“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃”（二7）；吃生命树的果子就是最好的充满。
三
“得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他”（17）；吃隐藏的吗哪就是被充满并得供应。
四
“看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席”（三20）；因着与主一同坐席，我们就得着充满。
柒
借着基督大祭司的服事，宗教、世俗、邪恶、不冷不热这一切黑暗的事物都剪去了；借着祂天上的祭司职任，生命树、隐藏吗哪、属天筵席的属天、神圣元素也都供应给我们；这天上职事的结果乃是新陈代谢的变化，使我们变化成为宝石，为着建造神的居所─罗十二2，林后三18：
一
主所有属天的服事和关怀，目的是要使我们成为得胜者─启二7、11、17、26～28，三5、12、20～21。
二
生命树、隐藏吗哪和属天筵席的滋养，成为构成灯台的神圣元素。
三
因此，每个地方召会就是一个灯台，每一个地方召会里面也都有得胜者；这些得胜者构成了灯台；最终，灯台就是地方召会里的得胜者。
捌
当主耶稣安排世界的局势，使神的子民能够往前时，祂也执行祂天上的职事，特别要以属天的丰富、神圣的元素，来供应爱神并寻求神的人，使他们蒙保守在得胜的水准上；要维持这些爱神并寻求基督的人，就需要基督天上的职事─徒五31，来七25，八2。
晨兴喂养
来七25 所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。
启一16 ……从祂口中出来一把两刃的利剑……。
二1 ……那右手中握着七星，在七个金灯台中间行走的，这样说。 〔启示录〕一章清楚地描述基督是我们的大祭司，身穿祭司袍，表征祂把自己和神圣的性情与生命供应到我们里面来。……你会以为主在二、三章是对付七个召会，而不会联想到祂祭司的事奉。……〔然而，〕二、三章表明祂怎样把祭司的服事供应给我们。
这种祭司事奉的职事，主要是借着祂的说话来完成的。基督天上的祭司职任乃是一种说话的职事。在我早期的基督徒生活里，我以为基督作大祭司，只是在天上为我们代求。……祂向神说话是为我们代求，祂向我们说话〔则〕是尽祭司的职任（约翰的修补职事，一五六至一五七页）。
这种祭司事奉的职事，主要是借着祂的说话来完成的。基督天上的祭司职任乃是一种说话的职事。在我早期的基督徒生活里，我以为基督作大祭司，只是在天上为我们代求。……祂向神说话是为我们代求，祂向我们说话〔则〕是尽祭司的职任（约翰的修补职事，一五六至一五七页）。
信息选读
约翰在他最后的著作启示录里告诉我们，甚至在为神的国争战的事上，基督也是神的话，为着神的定旨说话（十九13）。当祂来为着国度与神的仇敌争战时，祂的名称为神的话。当祂争战时，祂就是神的说话（约翰福音结晶读经，一四页）。
基督向我们说话，当然是在向父说话之后。换句话说，祂先是代求，然后借着向我们说话，继续来完成祂所代求的。基督真是忙碌！祂不但在众召会中间行走，祂也进行双向的说话，就是向神说话以及向我们说话。祂是行走并说话的大祭司。……祂又说话，又行走。……凡基督所代求的，祂就向我们说出来。祂向我们说话以后，又向父说话。在启示录二、三章，祂对七个召会有许多话要说；同时，祂对父也有许多话要说，为着执行祂在七封书信里所说的话。这种说话是来去往返地进行着，先是向着父，然后向着我们，后来又回到父那里去。阿利路亚，我们有说话的大祭司！
因着祂在众召会中间行走，祂就知道每一个召会的光景。……祂行走过以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉。这样的游历使祂洞悉每一种光景。祂看见以后便说话。
今天也是一样。如今我们的大祭司在祂天上的职事里在众召会中间行走，要查看每一个召会的光景。然后祂就照着所看见的，对我们说话。这是真实的祭司服事。不要以为祂所说的是道理。祂的说话就是祂的服事，祂的供职。如果你以这样的领会再读读这七封书信，会发现它们是全新的。许多圣经教师用这些书信来解释道理，但基督在这里所说的不是道理，而是一种祭司性的说话。
祂的说话根据于祂的所是，也根据于召会的光景。在每一封书信的开头，祂都说到祂是谁，以及祂的所是。然后每一次祂照着召会的所是来说话。祂的说话是实际的，也是装备人的。
祂行走的时候是基督，祂说话的时候乃是那灵。在七封书信的开头都是主说话（二1、8、12、18，三1、7、14），结束时都是那灵向众召会说话（二7、11、17、29，三6、13、22）。……行走的基督成了说话的那灵（约翰的修补职事，一五七至一五八、一五五页）。
参读：《约翰福音结晶读经》第一篇；《约翰的修补职事》第十三篇。
基督向我们说话，当然是在向父说话之后。换句话说，祂先是代求，然后借着向我们说话，继续来完成祂所代求的。基督真是忙碌！祂不但在众召会中间行走，祂也进行双向的说话，就是向神说话以及向我们说话。祂是行走并说话的大祭司。……祂又说话，又行走。……凡基督所代求的，祂就向我们说出来。祂向我们说话以后，又向父说话。在启示录二、三章，祂对七个召会有许多话要说；同时，祂对父也有许多话要说，为着执行祂在七封书信里所说的话。这种说话是来去往返地进行着，先是向着父，然后向着我们，后来又回到父那里去。阿利路亚，我们有说话的大祭司！
因着祂在众召会中间行走，祂就知道每一个召会的光景。……祂行走过以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉。这样的游历使祂洞悉每一种光景。祂看见以后便说话。
今天也是一样。如今我们的大祭司在祂天上的职事里在众召会中间行走，要查看每一个召会的光景。然后祂就照着所看见的，对我们说话。这是真实的祭司服事。不要以为祂所说的是道理。祂的说话就是祂的服事，祂的供职。如果你以这样的领会再读读这七封书信，会发现它们是全新的。许多圣经教师用这些书信来解释道理，但基督在这里所说的不是道理，而是一种祭司性的说话。
祂的说话根据于祂的所是，也根据于召会的光景。在每一封书信的开头，祂都说到祂是谁，以及祂的所是。然后每一次祂照着召会的所是来说话。祂的说话是实际的，也是装备人的。
祂行走的时候是基督，祂说话的时候乃是那灵。在七封书信的开头都是主说话（二1、8、12、18，三1、7、14），结束时都是那灵向众召会说话（二7、11、17、29，三6、13、22）。……行走的基督成了说话的那灵（约翰的修补职事，一五七至一五八、一五五页）。
参读：《约翰福音结晶读经》第一篇；《约翰的修补职事》第十三篇。
晨兴喂养
出三十7 亚伦……每早晨……收拾灯的时候……。
二七20 你要吩咐以色列人，把捣成的纯橄榄油拿来给你，为点灯用，使灯常常点着。 〔主作祭司说话的性质，乃是修剪并充满金灯台。〕在旧约的帐幕里有灯台；每天早晨祭司要收拾这些灯，剪去烧焦的灯芯（出三十7），此外还要添上油（二七20）。收拾灯就是剪去烧焦的末端，亦即再也点不亮的部分；添油就是供应所需要的。在启示录二、三章，我们的大祭司正在整理七个灯台。祂剪去那些不必要且拦阻发光的东西，同时祂供应所需要的油，使灯台明亮的点着。
在祂所剪去的东西当中，我最觉得惊讶的就是撒但的会堂（二9）。……会堂是犹太教的象征。……在召会时期，犹太教的象征成了撒但的会堂。撒但利用会堂来敌挡神新约的经纶。
我们从这里可以学到什么呢？我们老旧的宗教观念敌挡神的经纶，必须被剪去。这些观念是黑的、烧焦的、黑暗的，是一些拦阻众地方召会发光的事物。因此，需要我们的大祭司进来把它们剪去（约翰的修补职事，一五八至一六〇页）。
在祂所剪去的东西当中，我最觉得惊讶的就是撒但的会堂（二9）。……会堂是犹太教的象征。……在召会时期，犹太教的象征成了撒但的会堂。撒但利用会堂来敌挡神新约的经纶。
我们从这里可以学到什么呢？我们老旧的宗教观念敌挡神的经纶，必须被剪去。这些观念是黑的、烧焦的、黑暗的，是一些拦阻众地方召会发光的事物。因此，需要我们的大祭司进来把它们剪去（约翰的修补职事，一五八至一六〇页）。
信息选读
今天的基督教已经犹太教化了。……犹太教和召会有好些基本的分别，在此我愿意提起应该特别注意的四点：第一，圣殿；第二，律法；第三，祭司；第四，应许。犹太人在世上用石头和金子盖起了一座辉煌的圣殿，作他们礼拜的地方。他们有十条诫命，还有许多其他的规条，作他们行为的标准。他们有祭司的职分，是一班特别的人替他们办理属灵的事。他们还有在地上亨通的祝福。请你们注意，犹太教在地上是一个属地的宗教。
召会的特点是，你们的身子就是神居住的所在。以个人说，我们每一个人都是圣殿。以团体说，神建立我们，联络得合式，变成神的居所〔弗二21~22〕。召会没有敬拜的地方，敬拜的地方就是敬拜的人。我们是把敬拜的地方抬着走的。所以根本上是和犹太教两样的。犹太教的圣殿是物质的圣殿，召会的圣殿是属灵的圣殿。……在召会里，神住在人身上；在犹太教里，神住在房屋里。人以为要敬拜神总得有个地方，甚至有人称礼拜堂就是召会。这是犹太教，不是召会！召会这个辞原文是ekklesia，艾克利西亚，意思是蒙召出来的人。召会是被宝血买回来的人，这个就是召会。
犹太人还有他们生活的规条，就是律法（神不过是借着律法叫人知道自己的罪而已）。谁是一个犹太人，谁就得把十条诫命守住。但是主耶稣明明说，你就是把十条诫命都遵守了，你还是缺少一件（路十八20~22）。犹太教有个生活原则的标准，是刻在石版上的。……在召会里没有律法，它的律法也不是在另外一个地方。它不是写在石版上，乃是写在心版上。赐生命之灵的律是在我里头的。圣灵住在我里头，圣灵就是我的律法。……今天的是非，不在石版上，而是在心里〔参来八10，耶三一33〕。我们今天所有的特点，就是神的灵在我们里头（倪柝声文集第三辑第一册，二七、二三至二五页）。
参读：倪柝声文集第三辑第一册，《教会的正统》第三篇；启示录结晶读经纲要（《二）》第五篇。
召会的特点是，你们的身子就是神居住的所在。以个人说，我们每一个人都是圣殿。以团体说，神建立我们，联络得合式，变成神的居所〔弗二21~22〕。召会没有敬拜的地方，敬拜的地方就是敬拜的人。我们是把敬拜的地方抬着走的。所以根本上是和犹太教两样的。犹太教的圣殿是物质的圣殿，召会的圣殿是属灵的圣殿。……在召会里，神住在人身上；在犹太教里，神住在房屋里。人以为要敬拜神总得有个地方，甚至有人称礼拜堂就是召会。这是犹太教，不是召会！召会这个辞原文是ekklesia，艾克利西亚，意思是蒙召出来的人。召会是被宝血买回来的人，这个就是召会。
犹太人还有他们生活的规条，就是律法（神不过是借着律法叫人知道自己的罪而已）。谁是一个犹太人，谁就得把十条诫命守住。但是主耶稣明明说，你就是把十条诫命都遵守了，你还是缺少一件（路十八20~22）。犹太教有个生活原则的标准，是刻在石版上的。……在召会里没有律法，它的律法也不是在另外一个地方。它不是写在石版上，乃是写在心版上。赐生命之灵的律是在我里头的。圣灵住在我里头，圣灵就是我的律法。……今天的是非，不在石版上，而是在心里〔参来八10，耶三一33〕。我们今天所有的特点，就是神的灵在我们里头（倪柝声文集第三辑第一册，二七、二三至二五页）。
参读：倪柝声文集第三辑第一册，《教会的正统》第三篇；启示录结晶读经纲要（《二）》第五篇。
晨兴喂养
启二13~15 我知道你的居所，就是有撒但座位之处。……然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人持守巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒，将绊脚石放在以色列子孙面前，叫他们吃祭偶像之物，并且行淫乱。你那里也有人照样持守尼哥拉党的教训。
使灯芯烧焦的另一样东西乃是世俗，这是我们天上的大祭司所无法容忍的。别迦摩（启二12~17）说出召会与世界联婚。主又一次进来修剪灯芯。你们这些住在纽约的人，的确是住在属世的城市里。若没有召会的话，我真不愿住在这里。……我们也许认为住在乡间就脱离世俗了，但情形并非如此。乡村也有乡村的世俗。别迦摩所表征的这些世俗，都必须剪去（约翰的修补职事，一六〇页）。
信息选读
〔别迦摩〕原文意结婚，含联合，并坚固的高塔意。就表号说，在别迦摩的召会预表与世界联婚而成为坚固高塔的召会，相当于主在芥菜种的比喻中所预言的那棵大树（太十三31~32）。当撒但在头三个世纪无法借着罗马帝国的逼迫毁灭召会时，他就改变战略，想要借康士坦丁在第四世纪初接纳召会为国教来败坏召会。借着康士坦丁的倡导和政治的影响，许多不信的人受浸或受洗入了“召会”，使“召会”变得畸形的庞大。召会对基督既如贞洁的新妇，她与世界的联合，在神看就是属灵的淫乱（圣经恢复本，启二12注1）。
撒但的座位是在撒但所住的世界里，就是他掌权的范围里。属世的召会既与世界联合，也就住在撒但所住之处（启二13注1）。属世且堕落的召会，不但持守巴兰的教训，还持守尼哥拉党的教训。巴兰的教训使信徒受打岔，离开基督的人位，转去拜偶像，并且从享受基督，转去犯属灵的淫乱；尼哥拉党的教训，破坏信徒作基督身体之肢体的功用，因而使主的身体无法彰显主。前一种教训忽视了头，后一种教训破坏了身体。这是仇敌在一切宗教教训里的诡计。
在以弗所的召会里，只有尼哥拉党的行为（6），在别迦摩的召会里，他们的行为就发展成一种教训。起先他们在初期的召会里实行宗教阶级制度，现在他们在堕落的召会里教导宗教阶级制度。今天在天主教和更正教里，这种尼哥拉党的阶级制度，不但普遍地实行，也普遍地教导（启二15注2）。
吗哪预表基督是那使神子民有能力走祂道路的属天粮食。那吗哪有一分保存在那藏于约柜中的金罐里（出十六32~34，来九4）。公开的吗哪是公开给主的子民享受的；隐藏的吗哪表征隐密的基督，是特别的一分，保留给那些胜过属世召会之堕落的得胜寻求者。当召会走世界的路时，这些得胜者进前来，住在至圣所神的面光中，在那里享受隐藏的基督这特别的一分，作他们每日的供应。……今天我们若寻求主，胜过属世召会的堕落，并享受主这特别的一分，在要来的国度里，祂这隐藏的吗哪就要成为我们的赏赐。如果我们今天在召会生活中，失去祂作我们这特别的一分，在要来的国度里，我们必定不能享受祂作赏赐（启二17注2）。
参读：《约翰的修补职事》第十四篇。
撒但的座位是在撒但所住的世界里，就是他掌权的范围里。属世的召会既与世界联合，也就住在撒但所住之处（启二13注1）。属世且堕落的召会，不但持守巴兰的教训，还持守尼哥拉党的教训。巴兰的教训使信徒受打岔，离开基督的人位，转去拜偶像，并且从享受基督，转去犯属灵的淫乱；尼哥拉党的教训，破坏信徒作基督身体之肢体的功用，因而使主的身体无法彰显主。前一种教训忽视了头，后一种教训破坏了身体。这是仇敌在一切宗教教训里的诡计。
在以弗所的召会里，只有尼哥拉党的行为（6），在别迦摩的召会里，他们的行为就发展成一种教训。起先他们在初期的召会里实行宗教阶级制度，现在他们在堕落的召会里教导宗教阶级制度。今天在天主教和更正教里，这种尼哥拉党的阶级制度，不但普遍地实行，也普遍地教导（启二15注2）。
吗哪预表基督是那使神子民有能力走祂道路的属天粮食。那吗哪有一分保存在那藏于约柜中的金罐里（出十六32~34，来九4）。公开的吗哪是公开给主的子民享受的；隐藏的吗哪表征隐密的基督，是特别的一分，保留给那些胜过属世召会之堕落的得胜寻求者。当召会走世界的路时，这些得胜者进前来，住在至圣所神的面光中，在那里享受隐藏的基督这特别的一分，作他们每日的供应。……今天我们若寻求主，胜过属世召会的堕落，并享受主这特别的一分，在要来的国度里，祂这隐藏的吗哪就要成为我们的赏赐。如果我们今天在召会生活中，失去祂作我们这特别的一分，在要来的国度里，我们必定不能享受祂作赏赐（启二17注2）。
参读：《约翰的修补职事》第十四篇。
晨兴喂养
太十三33 ……诸天的国好像面酵，有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵。
启二20 然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是女申言者的妇人耶洗别教导我的奴仆，引诱他们行淫乱，并吃祭偶像之物。
信息选读
太十三33……这一个妇人，就是罗马教。这一个妇人，就是堕落的召会。这一个妇人，就起首运用自己的权柄。……圣经不许召会教训。在预表上，召会没有权柄教训。所以不许女人教训的原则，就是给我们看见，召会没有教训的权柄。在这里，女人起首把面酵放在面里面，就是说女人起首用她的权柄。……用女人作代表，意思是说是召会出主张，不是主出主张。是耶洗别来教训，是女申言者来教训，不是主来教训。但是，召会自己有权柄教训的时候，还远不如从元首领受的时候。召会可以讲道，反而不如从元首领受。召会自己可以有权柄的时候，结果就将各种的异端带到召会里面来。……罗马教不是叫人吃面酵，罗马教是叫人吃发起来的细面。罗马教不单给我们异端，也给我们真理。罗马教还相信基督是神的儿子，还相信主耶稣死在十字架上是为着赎罪，这两个基本的信仰都在。不过细面是用酵发过的（倪柝声文集第三辑第四册，二九六至二九七、二九九页）。
神最恨恶巴比伦的原则。我们在神的面前要注意，到底在我们里面有多少不是绝对的？一切不绝对的，一半一半的，就是巴比伦。我们要求神给我们光，让我们在光中审判自己一切向祂不绝对的东西。当我们这样审判自己的时候，就是承认我们也恨恶巴比伦的原则。求主赐恩给我们，不让我们在基督之外求荣耀，不让我们在基督之外求尊贵。
启示录十七章和十八章说这一个妓女就是巴比伦。她所作的事是神所不喜悦的。为什么神不喜悦她所作的事？……“巴比伦”这个辞是从“巴别”来的。……巴别塔的原则，就是从地上造到天上。人造巴别塔是用砖头造的。……石头是神造的，砖头是人造的。砖头是人的发明，人的产物。巴比伦的意思，就是人要用自己的方法建造一座塔，直通到天。巴比伦所代表的，就是人能。巴比伦所代表的，是一个假冒的基督教，她不是让圣灵有权柄，不是求圣灵的引导，而是凭着人在那里作一切的事。一切都是人烧的砖头，都是人的作为。
但是，这件事是神所不能接受的。……凡打算用人的能力从地上通到天上去的，都是砖头（倪柝声文集第二辑第十四册，一二四、一一八至一二〇页）。
参读：倪柝声文集第三辑第四册，二八二至二八七页；《第二辑第十四册》第五篇。
神最恨恶巴比伦的原则。我们在神的面前要注意，到底在我们里面有多少不是绝对的？一切不绝对的，一半一半的，就是巴比伦。我们要求神给我们光，让我们在光中审判自己一切向祂不绝对的东西。当我们这样审判自己的时候，就是承认我们也恨恶巴比伦的原则。求主赐恩给我们，不让我们在基督之外求荣耀，不让我们在基督之外求尊贵。
启示录十七章和十八章说这一个妓女就是巴比伦。她所作的事是神所不喜悦的。为什么神不喜悦她所作的事？……“巴比伦”这个辞是从“巴别”来的。……巴别塔的原则，就是从地上造到天上。人造巴别塔是用砖头造的。……石头是神造的，砖头是人造的。砖头是人的发明，人的产物。巴比伦的意思，就是人要用自己的方法建造一座塔，直通到天。巴比伦所代表的，就是人能。巴比伦所代表的，是一个假冒的基督教，她不是让圣灵有权柄，不是求圣灵的引导，而是凭着人在那里作一切的事。一切都是人烧的砖头，都是人的作为。
但是，这件事是神所不能接受的。……凡打算用人的能力从地上通到天上去的，都是砖头（倪柝声文集第二辑第十四册，一二四、一一八至一二〇页）。
参读：倪柝声文集第三辑第四册，二八二至二八七页；《第二辑第十四册》第五篇。
晨兴喂养
启十八2 祂用强有力的声音喊着说，大巴比伦倾倒了！倾倒了！成了鬼的居所，和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可恨之鸟的巢穴。
7 她怎样荣耀自己，怎样奢华，你们也当叫她照样痛苦悲哀；因她心里说，我坐着作皇后，并不是寡妇，绝不会见到悲哀。 巴比伦的原则就是装假，实际上没有那样，在人面前却装作那样，为要得着人的荣耀。神的儿女有一个危险，就是要在外表上装作属灵的样子。许多所谓属灵的态度都是假装的，许多祷告的长短也是假装的，许多祷告的声音也是假装的。实际不是那样，外面装得那样，这就是巴比伦的原则。
这是与新妇完全不同的。假冒的事，是凭着妓女的原则作的，不是凭着新妇的原则作的。神的儿女能被拯救脱离在人面前的装假，就是一件大事。巴比伦的原则就是在人面前装假，要得着在人面前的荣耀。在召会里要得着人的荣耀，要得着人的地位，这就是示拿衣服的罪，这就是亚拿尼亚、撒非喇所犯的罪。假的奉献是罪，假的属灵是罪。凡是真实的敬拜，都得用灵和诚实。但愿神使我们作一个诚实的人（倪柝声文集第二辑第十四册，一二一页）。
这是与新妇完全不同的。假冒的事，是凭着妓女的原则作的，不是凭着新妇的原则作的。神的儿女能被拯救脱离在人面前的装假，就是一件大事。巴比伦的原则就是在人面前装假，要得着在人面前的荣耀。在召会里要得着人的荣耀，要得着人的地位，这就是示拿衣服的罪，这就是亚拿尼亚、撒非喇所犯的罪。假的奉献是罪，假的属灵是罪。凡是真实的敬拜，都得用灵和诚实。但愿神使我们作一个诚实的人（倪柝声文集第二辑第十四册，一二一页）。
信息选读
启十八7说到巴比伦……坐在皇后的地位上，她完全失去了寡妇的性质，她一点不觉得主耶稣是被杀的，是钉在十字架上的。她说，“我坐着作皇后”，她失去了贞洁，失去了正当的目标，这是巴比伦的原则，这是败坏了的基督教。
在十八章里又给我们看见巴比伦有一大堆的东西，就是她特别得着奢华的享受。……衣服也好，饮食也好，住处也好，过分的，超过需要的，就是奢华，就是巴比伦的原则。一切需要的，神都许可；在需要之外的，神都不许可。我们凭着需要的原则过生活，神要祝福我们（倪柝声文集第二辑第十四册，一二一至一二二页）。
在写给老底嘉的最后一封书信里，说到温水……（启三15~16）。不冷不热的光景也必须剪去。……你们〔也许〕有点冷淡，只是仍然来聚会罢了。你们甚至以自己的温和为骄傲，认为：“我是一个中庸的人。太野或者太拘束都不好。我也不冷，也不热。”……但我们必须火热！我们必须把别人烧起来！……不冷不热的光景，以及宗教、世俗、耶洗别的邪恶，都必须剪去。每天早晨祭司都作这种修剪的工作〔出三十7〕（约翰的修补职事，一六一至一六二页）。
老底嘉是变相的非拉铁非，是走了样的非拉铁非。有一天弟兄相爱失去的时候，就马上变作“众人的意见”，这就是老底嘉的意思。
三15：“我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。”这就是老底嘉的特点。十七节：“你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”这就是老底嘉的特点。老底嘉的特点，就是不冷不热，而在主面前有属灵的骄傲。“我是富足”，说一句就够了；但接着又说，“已经发了财。”说了两句应该够了，但下面又说，“一样都不缺。”……这些属灵的骄傲是从哪里来的呢？是从已往的历史来的。曾有一次他们是富足的，他们就以为今天仍然是富足的。曾有一次主怜悯他们，他们记得那一个历史，而今天却失去了那一个实际（倪柝声文集第三辑第四册，二八三至二八四页）。
参读：倪柝声文集第三辑第四册，二八二至二八七页。
在十八章里又给我们看见巴比伦有一大堆的东西，就是她特别得着奢华的享受。……衣服也好，饮食也好，住处也好，过分的，超过需要的，就是奢华，就是巴比伦的原则。一切需要的，神都许可；在需要之外的，神都不许可。我们凭着需要的原则过生活，神要祝福我们（倪柝声文集第二辑第十四册，一二一至一二二页）。
在写给老底嘉的最后一封书信里，说到温水……（启三15~16）。不冷不热的光景也必须剪去。……你们〔也许〕有点冷淡，只是仍然来聚会罢了。你们甚至以自己的温和为骄傲，认为：“我是一个中庸的人。太野或者太拘束都不好。我也不冷，也不热。”……但我们必须火热！我们必须把别人烧起来！……不冷不热的光景，以及宗教、世俗、耶洗别的邪恶，都必须剪去。每天早晨祭司都作这种修剪的工作〔出三十7〕（约翰的修补职事，一六一至一六二页）。
老底嘉是变相的非拉铁非，是走了样的非拉铁非。有一天弟兄相爱失去的时候，就马上变作“众人的意见”，这就是老底嘉的意思。
三15：“我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。”这就是老底嘉的特点。十七节：“你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”这就是老底嘉的特点。老底嘉的特点，就是不冷不热，而在主面前有属灵的骄傲。“我是富足”，说一句就够了；但接着又说，“已经发了财。”说了两句应该够了，但下面又说，“一样都不缺。”……这些属灵的骄傲是从哪里来的呢？是从已往的历史来的。曾有一次他们是富足的，他们就以为今天仍然是富足的。曾有一次主怜悯他们，他们记得那一个历史，而今天却失去了那一个实际（倪柝声文集第三辑第四册，二八三至二八四页）。
参读：倪柝声文集第三辑第四册，二八二至二八七页。
晨兴喂养
启三16 你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去。
二7 那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。
太二五4 但精明的拿着她们的灯，又在器皿里带着油。 你们如果要继续在非拉铁非的道路上，你们就得学习在神面前谦卑。……有的弟兄说，“神的祝福在我们中间。”我承认这话，但是说这话的时候，特别要小心。一不小心，你就觉得说，那一个是老底嘉的味道：我们是富足，我们已经发了财，我们一样都不缺〔启三17〕。
要记得，我们没有一样不是领受来的。四围的人可以充满了死亡，但是这并不需要你知道你自己是充满了生命。四围的人都可以贫穷，但是用不着你知道你是财主。活在主面前的人，不觉得自己是富足的。愿神怜悯我们，叫我们学习活在主的面前，可以富足，但是又不知道自己是富足的。摩西脸上发光，自己却不知道，这是更好的事！一知道，就变作老底嘉。一知道，结果就是也不冷，也不热。老底嘉，就是说起来样样都知道，事实上没有一样是热切的。说起来，样样都有，但是没有一样是能够把命拼上的。记得已往时候的光荣，却忘记了今天在神面前的光景（倪柝声文集第三辑第四册，二八五页）。
要记得，我们没有一样不是领受来的。四围的人可以充满了死亡，但是这并不需要你知道你自己是充满了生命。四围的人都可以贫穷，但是用不着你知道你是财主。活在主面前的人，不觉得自己是富足的。愿神怜悯我们，叫我们学习活在主的面前，可以富足，但是又不知道自己是富足的。摩西脸上发光，自己却不知道，这是更好的事！一知道，就变作老底嘉。一知道，结果就是也不冷，也不热。老底嘉，就是说起来样样都知道，事实上没有一样是热切的。说起来，样样都有，但是没有一样是能够把命拼上的。记得已往时候的光荣，却忘记了今天在神面前的光景（倪柝声文集第三辑第四册，二八五页）。
信息选读
〔祭司〕也要把灯注满油。这种注入是什么呢？……主耶稣对以弗所召会说，“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”（启二7）吃生命树的果子就是最好的注入！
然后在启二17祂应许别迦摩的得胜者说，“我必将那隐藏的吗哪赐给他。”吃隐藏的吗哪就是被充满和得供应。
祂对老底嘉召会说，“看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。”（三20）因着与主一同坐席，我们就得着注入。
吃生命树的果子，吃隐藏的吗哪，与主一同坐席，这些都是注入。
这就是基督大祭司的服事。借此，宗教、世俗、邪恶、不冷不热的光景这些黑暗的事物都剪去了；借此，生命树、隐藏吗哪、属天筵席的属天、神圣元素也都供应给你。
这种天上职事的结果乃是一种新陈代谢的变化。老旧的东西要被排除，而由新的、属天的、神圣的东西所顶替。你会变化成为宝石，为着建造神的居所。……这职事乃是在基督天上的祭司职任之下。这职任要修剪众召会，并以里面的充满来供应他们，使众召会所有的圣徒都能新陈代谢并生机地被变化。
祂所有的服事和关怀，目的是要使你成为得胜者。宗教、世俗、邪恶的事、不冷不热的光景，都不是金灯台的一部分。然而当你吃生命树的果子，有分于隐藏的吗哪，享受属天的筵席，这种滋养就会成为构成灯台的神圣元素。因此，每个地方召会就是一个灯台，每一个地方召会里面也都有得胜者。这些得胜者构成了灯台。在这些得胜者身上，宗教、世俗、邪恶、不冷不热的光景都被剪去了。属天的元素作为生命树、隐藏的吗哪以及属天的筵席，一直供应给你。你所有的乃是三一神自己。三一神要成为你的构成成分。因着这种金的构成，就会有灯台。最终，灯台就是地方召会里的得胜者（约翰的修补职事，一六二至一六四页）。
参读：《约翰的修补职事》第十六篇。
然后在启二17祂应许别迦摩的得胜者说，“我必将那隐藏的吗哪赐给他。”吃隐藏的吗哪就是被充满和得供应。
祂对老底嘉召会说，“看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。”（三20）因着与主一同坐席，我们就得着注入。
吃生命树的果子，吃隐藏的吗哪，与主一同坐席，这些都是注入。
这就是基督大祭司的服事。借此，宗教、世俗、邪恶、不冷不热的光景这些黑暗的事物都剪去了；借此，生命树、隐藏吗哪、属天筵席的属天、神圣元素也都供应给你。
这种天上职事的结果乃是一种新陈代谢的变化。老旧的东西要被排除，而由新的、属天的、神圣的东西所顶替。你会变化成为宝石，为着建造神的居所。……这职事乃是在基督天上的祭司职任之下。这职任要修剪众召会，并以里面的充满来供应他们，使众召会所有的圣徒都能新陈代谢并生机地被变化。
祂所有的服事和关怀，目的是要使你成为得胜者。宗教、世俗、邪恶的事、不冷不热的光景，都不是金灯台的一部分。然而当你吃生命树的果子，有分于隐藏的吗哪，享受属天的筵席，这种滋养就会成为构成灯台的神圣元素。因此，每个地方召会就是一个灯台，每一个地方召会里面也都有得胜者。这些得胜者构成了灯台。在这些得胜者身上，宗教、世俗、邪恶、不冷不热的光景都被剪去了。属天的元素作为生命树、隐藏的吗哪以及属天的筵席，一直供应给你。你所有的乃是三一神自己。三一神要成为你的构成成分。因着这种金的构成，就会有灯台。最终，灯台就是地方召会里的得胜者（约翰的修补职事，一六二至一六四页）。
参读：《约翰的修补职事》第十六篇。