诗歌∶大本598首

读经∶弗一17～18、22～23，四16，太十六18，十八17，林前十二12～13

　　弗一9

以弗所书一9

×

照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

　照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的。

　　22~23　将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。　　我们都需要看见召会的异象。召会的异象比基督的异象更为基督徒所忽略。基督徒可能在道理上谈论基督，但关于召会，基督徒甚至在道理上也很少谈论。……我们若仔细读新约，就会看见召会的重要。新约启示，若没有召会，基督就是单独的，不能作什么。新约特别启示，召会是神心头的愿望。神在今时代的愿望，就是要得着召会。
　　我们需要祷告，使我们看见召会的重要。……我们得救不是为着自己，也不是单单为着我们的得救；我们得救乃是为着召会的建造。召会是神心头的愿望（从天上来的异象，一五至一六页）。

　　关于召会，我们要来看的第一件事，乃是神永远经纶里隐藏的奥秘。……这隐藏的奥秘是在神永远的经纶里。这里有两个重要的辞：“奥秘”和“经纶”，分别由“隐藏的”和“永远的”两个形容词所修饰。因此在新约里，有隐藏的奥秘和永远的经纶。
　　什么叫作奥秘？我们可以说，奥秘是一个神秘的故事。有一个奥秘，一个神秘的故事，隐藏在永远的神并在祂永远的经纶里面。我们将会看见，这个奥秘，这个神秘的故事，乃是召会。
　　今天，“教会”（church）一辞非常普遍。但保罗说到召会的启示时，用了一些奥秘的发表。他说召会是一个奥秘，甚至是个隐藏的奥秘。这个奥秘隐藏在神家庭的安排里。在已过的永远里，父神有一个家庭安排，而在这个家庭安排中隐藏着一个奥秘。
　　保罗在弗三9说，“……那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶。”神的奥秘乃是祂隐藏的定旨。祂的定旨是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，因此有了神奥秘的经纶。这奥秘历世历代（即从永远以来）一直隐藏在神里面，但现今已向新约的信徒照明了。我们若思想九节的上下文，就看见创造与召会有关。神创造万有，是为着召会。神创造天地万物，为的是要得着召会（新约总论第七册，一、三、一三至一四页）。
　　在神的经纶中，关于召会有三方面：首先，召会要有儿子的名分，而借着这儿子的名分，神就得着彰显。一5说，神预定我们得儿子的名分。“儿子的名分”是什么意思，它包括了什么？简单的说，它的意思包括出生，加上长大，加上长子的名分。
　　神永远的定旨是要将祂自己作到我们里面，使祂与我们彻底地调和，并借着我们得着彰显。当神生在我们里面，祂就开始这调和的过程。但这只是开端，还必须有长大。如果我们只有出生，没有长大，我们绝对无法享受长子的名分。神乃是生在我们的灵里，而灵是我们全人的最中心。然后祂渴望从我们的灵扩展出去，变化魂的各部分，最终叫我们物质的身体改变形状。借着这个过程，我们全人就要被神自己的素质浸透、渗透。这是真正的圣别，真正的成圣，就是与神完全调和（召会的异象与建造，四至五页）。
　　参读：《新约总论》第一百八十九至一百九十四篇。

　　弗一5

以弗所书一5

×

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

　按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己。

　　三10　为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧。

　　我们看见，我们正在从新生到神众子显出的过程中。我们已经有了出生，但在我们前面的目标，是完满的儿子名分，就是得荣耀，也就是神众子的显出。至终，就是完全成熟的时候。所以儿子的名分是由新生达到成熟，由重生达到得荣耀。神预定了我们，借着耶稣基督得这个儿子的名分，归于祂自己（召会的异象与建造，六至七页）。

　　在已过的永远里，神预定我们得儿子的名分，在创立世界以前，为祂所拣选的人标出了定命。神预定的目标乃是儿子的名分。我们甚至在被造以前，就被预定为神的儿子。因此，我们这些神的造物，需要由祂重生，好有分于祂的生命，成为祂的儿子。儿子的名分，不仅含示儿子的生命，也含示儿子的地位。神所标出的人，有生命成为祂的儿子，也有地位承受祂（以弗所书生命读经，四三页）。
　　借着将我们生为众子来有分于祂的生命，并成为在这生命里成熟的众子，来享受祂的一切所是，神就将我们作成祂团体的彰显，借着我们彰显祂自己。神对召会之定旨的第一项，就是借着许多成熟的儿子来彰显祂自己。……神对召会之定旨的第二项，是要对付祂的仇敌。以弗所一章是说到神对召会定旨积极的一面，就是儿子的名分；三章是说到消极的一面，对抗神的仇敌，使仇敌被征服，得知神万般的智慧。有这样一个邪恶的撒但，神并不觉得难过，因为若没有这样一个仇敌，神万般的智慧就无法彰显。乃是借着撒但所发起的一切难处，神才有机会显出祂的智慧（召会的异象与建造，七至八页）。
　　三8启示，召会是从基督那追测不尽的丰富产生的。当神所拣选的人有分于并享受基督的丰富时，这些丰富就把他们构成召会；借着召会，诸天界里执政和掌权的天使，就得知神万般的智慧〔9~10〕。因此，召会是神对基督一切所是的智慧展示。
　　召会是由那些曾经被毁坏、败坏、受残害的人组成的。在我们得救之前，我们是有毒的虺蛇。不仅如此，我们原是死在过犯并罪之中，而且是分散、分裂的，完全不能成为一。因此，召会所有的肢体，原是在毫无指望的光景中。然而，神凭祂的智慧，能使我们成为召会。现今我们不仅得了救赎、拯救、洁净、自由、释放、重生，我们也是联结的。我们与神是一，也彼此是一。所以，我们是召会。
　　召会是神最大的夸耀。你可能不那么在乎召会，但神却非常在乎召会。有时，神也许会说，“撒但，看看你所毁坏的那些人，我已经得着他们，把他们作成召会。你有没有智慧来作这事？你没有这个智慧，我却有。”（以弗所书生命读经，三二四、三二六至三二七页）
　　在主的眼中，撒但早已经被打败。若是我们能看得这样透，我们就要天天唱：“阿利路亚，得胜了！”……主耶稣说，人若拆毁祂的身体，祂三日内要将它建立起来（约二19）。撒但越拆毁，主越建造；他的拆毁不过是为着主的建造作准备。我们需要看见这个异象，看见主要如何用召会打败仇敌，并且恢复全地（召会的异象与建造，一二至一三页）。
　　参读：《召会的异象与建造》第一篇；《从天上来的异象》第二篇。

　　弗一10

以弗所书一10

×

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

　为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。

　　西一13

歌罗西书一13

×

祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里；

　祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。

　　在神的经纶中，召会的第三个主要方面乃是将万有在基督里归一于一个元首之下。我们已经看过，第一项是儿子的名分，那是关于召会积极的一面。第二项是召会要在消极一面击败仇敌，使执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧。现在第三项，是将万有在基督里全面的归一于一个元首之下。召会必须得着儿子的名分，撒但必须被征服，被扔出去；并且所有受造之物必须被带进正确的秩序与一里面。……神永远的定旨是为着时期满足时的经纶，要将万有在基督里归一于一个元首之下（召会的异象与建造，一三页）。

　　弗一22说，神使基督向着召会作万有的头。这启示出万有归一于一个元首之下乃是向着召会的，使基督的身体既得着拯救，脱离那由天使和人的背叛所引起，在死亡和黑暗里宇宙性崩溃的混乱，就得以分享基督这位元首的一切。在基督里，神正在将天上地上的万有归一于一个元首之下。然而，没有作为身体的召会与作头的基督相配，神就不可能将万有在基督里归一于一个元首之下。将万有归一于一个元首之下是头所成就的，但若没有为着头的身体，这事仍无法成就。基督是否能作万有的头，万有是否能服在基督的权柄之下，万有是否能在基督里归一于一个元首之下，完全在于召会是否产生并长大（四14~16，西二19）。当召会完全长大，神就能使万有服基督的权柄（新约总论第十一册，一一三至一一四页）。
　　神对召会的定旨是要将祂自己作为生命作到我们里面，而使我们满了光。当我们受这光的管制，就有一与和谐，这才是真正的建造。借着这个建造，祂就要照耀一切受造之物，将其从混乱带出来。
　　若没有召会的建造，神就无法将万有在基督里归一于一个元首之下。乃是借着神作召会的生命，并且召会借着这生命得了建造，神的光才能够照耀出去，成为管治的因素。这会释放一切受造之物脱离混乱，并将其带进神众子照耀下的自由中。然后基督就要借着召会作万有的头。
　　神的永远定旨是要借着召会，使基督能将万有归一于一个元首之下，但这件事只有借着召会的建造才能完成。……召会必须是借着经历基督作生命而建造的；在这生命中有光，每个人都要在这光中受管制（召会的异象与建造，二一至二二、一九页）。
　　召会有宇宙的一面，也有地方的一面。全宇宙中只有一个召会，就是神的召会（林前十32）。这独一的召会在地上显于许多地方，在每一个地方就是一个地方召会。宇宙召会由所有地方召会所组成，地方召会就是宇宙召会的实际显出（倪柝声—今时代神圣启示的先见，一六四页）。
　　关于召会，我们需要有清楚的异象；然后我们必须预备好为此付代价，甚至是我们生命的代价。这样，从始至终我们就不会改变我们的语调。我们若愿意走召会正确的路，我们的语调就总是一样的（从天上来的异象，二三页）。
　　参读：李文集一九六五年第一册，四九至一〇五页；《以弗所书生命读经》第八至十、九十六篇。

　　弗四4~6

以弗所书四4~6

×

4 一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；
5 一主，一信，一浸；
6 一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

　一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

　　我们看过基督的异象和召会的异象之后，就需要看见身体的异象。你可能在想，召会的异象与身体的异象有何不同。因着主的怜悯，我们许多人被带回到召会的立场，现今在正确的立场上实行召会生活。虽然我们已被带回，看见独一之合一的立场，我们仍然需要看见身体。我们需要看见一个异象：我们乃是身体的肢体，我们需要建造在一起，并彼此相联。被带回看见召会的立场是不够的，在这确定的立场上，我们需要被建造起来成为身体（从天上来的异象，三三页）。

　　基督的身体是召会的内在意义。如果没有身体，召会就没有意义。召会没有身体是没有意义的。但阿利路亚，这里有身体！……超越的基督是远超过万有的。祂超过了阴间，超过了地，超过了空中，甚至超过了第三层天。这一位正在将自己输供给召会，召会就是祂这位在万有中充满万有者的身体。
　　我们需要看见，神的召会乃是架构，而基督的身体乃是生机体。我们可以用苹果树来说明。树是架构，苹果是这棵树的生机素质。……树乃是为着苹果。我们不是吃树，乃是吃苹果。……召会是架构，就像苹果树；基督的身体是召会的生机素质，就像苹果是苹果树的生机素质。二者乃是一。召会是架构，为着存在；基督的身体是生机的内容，为着人的满足。
　　今天在主的恢复里，全球有一千二百多处的召会，但我们都是一个身体。我们若自认为是个别的召会或个别的信徒，我们就完了；我们该看我们众人是一个身体。我们肉身的各部分若持守自己的辖区，以为自己是自主的，我们的身体就完了。
　　基督的身体是三一神与在基督里之信徒的神圣构成。弗四4~6给我们看见，三个神圣的人位与一切祂所拣选之人的构成。所以我们有一个身体，一位灵，一主，与一位神与父，调和在一起（经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，一〇八、一〇七、一〇九页）。
　　今天神把祂所救赎、重生、变化的人，作成外面的架构；神自己—父、子、灵三者作内部的成分。父是源头、子是成分、灵是素质。父、子、灵和人，这四者相调构造在一起，就成为基督的身体。
　　三一神父、子、灵，分赐、灌输、建造在蒙祂所救赎、重生、圣别、更新、变化的信徒里面，使他们和救赎、变化他们的神构成一个体系，就是基督生机的身体。……基督身体的建造是三一神与三部分人在神灵与人灵里的结构，这结构就是神与人的联结调和：神性构造到人性里，为人的居所；人性建造到神性里，为神的居所（三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，五五、五七页）。
　　参读：从天上来的异象，二五至三三页；《关于生命与实行的信息》第五至六篇。

　　林前十二12

哥林多前书十二12

×

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

　就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

　　25　免得身体上有了分裂，总要肢体彼此同样相顾。

　　27　你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

　　基督的身体是神圣三一与一切祂所拣选之人的调和，这乃是神性与人性的调和。……基督的身体是一个生机体；一面有神性，另一面有人性，以彰显兼有神性和人性的基督，祂是完整的神和完全的人（经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，一〇九至一一〇页）。

　　基督唯一奥秘的身体，乃是神执行祂行政的凭借。神永远的定旨是要得着一班得拯救、蒙救赎、得重生的人；他们成为一，作生机的身体，执行祂的行政。但撒但狡猾的诡计是要使那身体支离破碎。这阻挠神的行政。只要我们在分裂中，我们对神的行政就了了。……基督徒也许传扬福音，拯救灵魂，或教导圣经，帮助别人认识主的话。但这绝对不足以执行神的行政。执行神圣的行政需要唯一的身体，奥秘的身体。
　　与神今天的行政有彻底、绝对关系的，乃是基督奥秘的身体。若没有基督奥秘的身体，神就没有路、没有凭借完成祂的行政。这就是说，神的行政是借着基督奥秘的身体才得以完成的。我们作为基督奥秘的身体，在地上作的是什么？我们当然不是为着完成救赎而工作，因为主耶稣已经一次永远地完成了救赎。救赎借着耶稣物质的身体在十字架上献上，就完全成就了。但今天基督有一个奥秘的身体，这身体是为着执行神的行政。
　　我们来赴主的筵席时，……所关切的是我们的享受。我们众人来赴主的筵席，都是在交通里享受主。我们可能一点也没有想到神的行政。然而，主的晚餐与主的享受和满足有关。我们不该只顾自己在筵席中的享受，也该顾到主在晚餐中的享受。
　　我们若没有〔物质的〕身体，就不能进行一些活动。同样的原则，基督奥秘的身体，召会，是为着基督在地上的行动。不错，头离开了，但身体仍在地上。现今头正借着身体施行神的行政。……召会作桥梁，将主第一次来与祂第二次来连接起来；这桥梁也是从基督的死到神的国的公路。没有这桥梁同公路，就无法从间隙的这一边—基督的死，到另一边—神的国。唯一的连结乃是召会这桥梁。所以，我们必须分辨那身体。这就是说，我们绝不该破坏这桥梁（哥林多前书生命读经，五七三、五七一、五九七至五九八页）。
　　〔林前十二12里的基督，〕直译，那基督。指团体的基督，由基督自己作头，召会作祂的身体，连同所有信徒作肢体所组成的。所有基督的信徒，都与祂有生机的联结，并都是用祂的生命和元素所构成的，成为祂的身体这个生机体，以彰显祂。因此，祂不仅是头，也是身体。就如我们物质的身体虽有许多肢体，仍是一个身体，基督也是这样（圣经恢复本，林前十二12注2）。
　　参读：《哥林多前书生命读经》第五十四篇；《新约总论》第二百一十至二百一十二篇。

　　林前一2

哥林多前书一2

×

写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；

　写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。

　　弗二21~22

以弗所书二21~22

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21 在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；
22 你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

　在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

　　这生机的身体是不分开的，也是不能分开的（林前一13上）。这身体不是自治的。基督这独一的身体，彰显于许多地方召会里（启一11），乃是在神圣的一里，如三一神所是的（约十七11、21、23）；也是在神圣的性质、元素、素质、彰显、功用和见证上。虽然有许多召会，但众召会有一个神圣性质、一个神圣元素、一个神圣素质、一个神圣彰显、一个神圣功用和一个神圣见证，因为众召会乃是一个身体。这就是为什么我说，我们的麻烦是因着没有看见身体。我们若看见了身体，就没有问题。一个身体的原则和实行，乃是由信徒在实行的同心合意里所保守的（徒一14，二46，四24，五12，十五25，罗十五6）（经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，一一一页）。

　　只要有两三个人被聚集到主的名里，那里就有主在他们中间〔太十八20〕。……当我们被聚集到祂的名里，我们就特别享受祂的同在。祂的同在带给我们光照、恩典、供应和各种的祝福。
　　在太十八15~20，我们看见一幅地方召会的图画。地方召会是基督的身体在一地的彰显，由众圣徒所组成，他们主要是在小排里聚集。他们的聚集，是借着从一切属地的霸占里被拯救出来，而进到基督自己里面。他们被聚集到基督里，就在祂里面聚会，有祂的同在。因为他们在祂里面聚会，有祂的同在，所以必定有诸天之国的权柄（新约总论第七册，四三页）。
　　众地方召会在存在上，有许多个，但在元素上，仍然是宇宙的一个身体（弗四4）。……譬如，在台北有一个召会，在伦敦有一个召会，在亚特兰大也有一个召会。然而，在元素上，所有的召会都是一。我们是一个召会，就是一个身体，一个新人。在元素上，我们不是分裂的，我们也不能自治。
　　一个身体在实行上的秘诀，〔第一，〕乃是在众地方召会中的同心合意（腓一27下，二2）。虽然有人说，使徒行传里的要点是那灵的浇灌，但那灵的浇灌乃是从同心合意出来的。
　　第二，召会生活实行的秘诀，是在宇宙身体里的一（弗四3，约十七11、21~23）。有的人坚持说，“我们是地方召会，每个地方召会有各自的区域，不要来摸我们的事。你如果来摸我们的事，你就是摸我们的地方行政。”这样说是叫众地方召会彼此分开。这是分开，这不是“一”。在众地方召会之间应当有“一”，每一个地方召会里也应当有同心合意。这样，我们就有祝福。
　　为着主在祂恢复里，在地方一面并宇宙一面的行动，我们都需要在同心合意里有身体的感觉，并在一里以身体为中心。在同心合意里，我们应当有身体的感觉。在一里，我们应当以身体为中心。在我们的考量里，基督的身体应当是第一，地方召会应当是第二。……任何一个地方召会宣告自己是自治的，那是何等的羞耻！地方召会完全是自治的这种教导，使基督的身体分裂。在宇宙一面，在道理上，并在实行上，众地方召会都是一个身体，也应该是一个身体。不然，神独一的召会在哪里完成神经纶的独一新人在哪里（一个身体和一位灵，一八至二〇、二七至二八页）。
　　参读：主恢复的简说，六三至七六页；《一个身体和一位灵》第一篇；《新约总论》第一百九十九至二百篇。