诗歌∶大本304首
壹
三
四
按手在燔祭牲的头上，乃是表征我们与基督联合，联结；借着按手在作我们供物的基督身上，我们就与祂联结，祂与我们就成为一─利一4上：
１
在这样的联结里，我们一切的软弱、缺陷和过失，都由祂担负，祂一切的美德都成为我们的；这需要我们借着合式的祷告操练我们的灵，使我们能在经历上与祂成为一─林前六17。
２
五
六
七
１
主的愿望是要所有在基督里的信徒，都被消减成灰。
３
我们越与基督在祂的死里联合，我们就越认识自己已经成了一堆灰。
４
当我们成了灰，我们就不再是天然的人，而是被钉死、了结、焚烧的人─加二20上。
ａ
就着基督作燔祭而言，灰不是结束，乃是开始─可九31。
ｂ
灰的意思是基督已经被治死，但东面表征复活。
ｃ
我们在基督里越被消减成灰，就越被摆在东边，而有把握太阳会升起，我们要经历复活的日出─腓三10～11。
贰
三
只有拿细耳人能将主耶稣带回来；凡被神用来转移时代的人，都必须是拿细耳人，就是自愿奉献的人，绝对且彻底地成为圣别归给神。
ｂ
ｃ
“在某人或某事之下乃是祝福；甚至受到严格的限制也是祝福。感谢主，从我进入这恢复那天，主就把我置于某人、某事或某环境之下”─《民数记生命读经》七八页，参弗四1。
ｃ
我们若觉得聚会死沉，就需要多多祷告，以对抗那种死沉的光景：“主，用你的血遮盖我，抵挡一切的死沉，抵挡一切属灵的死沉。主，用你得胜的血遮盖这聚会。在这血下，我们有分于神圣的生命。”
ｄ
拿细耳人被数点是为着形成神的军队，他们非常警觉，对于和死亡的争战充满了感觉；因为死亡的病菌甚至也在召会生活中，所以我们需要天天、时时祷告，与死亡，就是与神最后的仇敌争战─林前十五26。
五
一旦先前分别出来归于徒然，我们就应当借着以基督作一切祭物的实际，重新将自己分别归神─民六8～21。
六
我们分别归神，是为着我们蒙神祝福，好以神圣三一之神圣分赐里的神祝福人，使祂永远的经纶得着完成─22～27节，参林后十三14。
晨兴喂养
利一9 ……祭司要把这一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为怡爽香气的火祭。
八18 他牵了燔祭的公绵羊来，亚伦和他儿子们按手在羊的头上。 燔祭预表基督，主要的不是在于救赎人脱离罪，乃是在于过一种完全且绝对为着神并满足神的生活（利一9，约五19、30，六38，七18，八29，十四24），并在于祂是使神子民能过这样一种生活的生命（林后五15，加二19~20）。燔祭乃是神的食物，使神可以享受并得着满足（民二八2）。这祭每天早晚都要献上（出二九38~42，利六8~13，民二八3~4）（圣经恢复本，利一3注1）。
燔祭的公绵羊，表征刚强的基督作我们的燔祭，使我们得以承担新约的祭司职分。这供物提醒我们这些事奉的人必须绝对为着神，而我们却不是。因此，为着祭司的事奉，我们需要天天取用基督作我们的燔祭（利六12）（八18注2）。
燔祭的公绵羊，表征刚强的基督作我们的燔祭，使我们得以承担新约的祭司职分。这供物提醒我们这些事奉的人必须绝对为着神，而我们却不是。因此，为着祭司的事奉，我们需要天天取用基督作我们的燔祭（利六12）（八18注2）。
信息选读
燔祭表征基督，主要的不是在于赎罪，乃是在于为神而活，使神得着满足。基督作赎罪祭，是为着赎人的罪；但祂作燔祭，乃是过一种完全且绝对为着神并满足神的生活。在主耶稣地上的生活中，祂常常过一种满足神到极点的生活。在四福音书，祂被陈明为绝对与神是一的一位。祂神圣的属性彰显于祂人性的美德，有时祂人性的美德又彰显于祂神圣的属性，并同着祂神圣的属性彰显出来。祂在地上末了的日子中，常面对邪恶、诡诈的反对者—经学家、法利赛人、撒都该人和希律党人，并受到他们的察验、查问，那时祂人性的美德借着祂神圣的属性得着彰显，有时祂神圣的属性又彰显于祂人性的美德。
在主耶稣的一生中，没有瑕疵、缺陷或不完全。祂是完全的，祂过的生活是完全的，且是绝对为着神的。祂完全够资格作燔祭。借着祂成为肉体，神为祂预备了身体作真正的燔祭（来十5~6），祂就实行了神的旨意（7~9），并顺从至死（腓二8）。在十字架上，祂一次永远地将自己的身体献上给神（来十10）。
燔祭牲经过宰杀、剥皮、切块并洗净以后，就放在祭坛上焚烧。“祭司要把这一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为怡爽香气的火祭。”（利一9下）“怡爽香气”，原文意，安息或满足的香味；亦即一种献给神，使神怡爽的香味，借此蒙神喜悦。这辞是专门术语，用以指烧祭牲时上升的馨香之气（S.R.Driver，窦威尔）。这节里的“烧”字，原文意，“使……在烟中上升”，指明燔祭牲不是很快地烧，乃是慢慢地烧。这样慢慢的烧，结果就有怡爽的香气，就是一种带来满足、平安与安息的香气。这样一种怡爽的香气对神乃是享受。
当我们将燔祭牲焚烧而献上给神时，一种使神悦纳的香气就上升到神那里，使祂满足、安息。神既得着满足，就将祂甜美的悦纳赐给我们，这就是燔祭的意义。
燔祭乃指基督是绝对为着神的满足。要以甜美、平安、与安息满足神的路，就是过一种绝对为着神的生活。我们既无法过这样的生活，就必须接受基督作我们的燔祭。我们需要按手在祂身上，指明我们渴望与祂联合，与祂是一，过祂在地上所过的生活。这样的生活包括被宰杀、被剥皮、被切割和洗涤。借着经过这一切过程，我们就会有一些东西献给神作燔祭，那就是我们所经历的这位基督（利未记生命读经，三〇、四八至四九页）。
参读：利未记生命读经，第三至五篇。
在主耶稣的一生中，没有瑕疵、缺陷或不完全。祂是完全的，祂过的生活是完全的，且是绝对为着神的。祂完全够资格作燔祭。借着祂成为肉体，神为祂预备了身体作真正的燔祭（来十5~6），祂就实行了神的旨意（7~9），并顺从至死（腓二8）。在十字架上，祂一次永远地将自己的身体献上给神（来十10）。
燔祭牲经过宰杀、剥皮、切块并洗净以后，就放在祭坛上焚烧。“祭司要把这一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为怡爽香气的火祭。”（利一9下）“怡爽香气”，原文意，安息或满足的香味；亦即一种献给神，使神怡爽的香味，借此蒙神喜悦。这辞是专门术语，用以指烧祭牲时上升的馨香之气（S.R.Driver，窦威尔）。这节里的“烧”字，原文意，“使……在烟中上升”，指明燔祭牲不是很快地烧，乃是慢慢地烧。这样慢慢的烧，结果就有怡爽的香气，就是一种带来满足、平安与安息的香气。这样一种怡爽的香气对神乃是享受。
当我们将燔祭牲焚烧而献上给神时，一种使神悦纳的香气就上升到神那里，使祂满足、安息。神既得着满足，就将祂甜美的悦纳赐给我们，这就是燔祭的意义。
燔祭乃指基督是绝对为着神的满足。要以甜美、平安、与安息满足神的路，就是过一种绝对为着神的生活。我们既无法过这样的生活，就必须接受基督作我们的燔祭。我们需要按手在祂身上，指明我们渴望与祂联合，与祂是一，过祂在地上所过的生活。这样的生活包括被宰杀、被剥皮、被切割和洗涤。借着经过这一切过程，我们就会有一些东西献给神作燔祭，那就是我们所经历的这位基督（利未记生命读经，三〇、四八至四九页）。
参读：利未记生命读经，第三至五篇。
晨兴喂养
利一4 他要按手在燔祭牲的头上，燔祭牲便蒙悦纳，为他遮罪。
信息选读
我们可能领悟自己完全不够资格，完全无望。这是我们实在的光景。但当我们按手在基督身上时，我们的弱点由祂担负，而祂的刚强之处，祂的美德，成了我们的。不仅如此，就属灵一面说，借着这样的联结，祂与我们成为一并活在我们里面。祂活在我们里面时，就在我们里面重复祂在地上所过的生活，就是燔祭的生活。我们凭自己无法过这种生活，但祂能在我们里面活出这种生活。我们借着按手在祂身上，就使祂与我们是一，也使我们与祂是一。这样祂就在我们里面重复祂的生活。这就是献上燔祭。
燔祭牲的皮是它美丽的外在彰显。因此，〔利一6〕剥祭牲的皮乃是脱去它外在的彰显。这样剥燔祭牲的皮，表征基督甘愿让祂美德的外在彰显被剥夺。当基督被钉十字架时，祂的衣服被夺去。这指明祂被“剥皮”。……把祭牲切成块子，表征基督愿意让祂全人毫无保留地被破碎。作我们燔祭的基督，连同祂整个生活和历史，都被切成块子。
我们若不是有基督作我们的燔祭，就得自己忍受被宰杀、被剥皮并被切成块子。每逢我们将基督作为燔祭献给神，都需要领悟这点。我们需要领悟，祂曾被宰杀、剥夺了外在的彰显并被切成块子。这一切苦难都是为叫基督实行神的旨意。基督到十字架上去被宰杀、被剥夺并被切成块子，乃是在实行神的旨意。
我们若领悟自己需要基督作我们的燔祭，就需要有正确的祷告。正确的祷告就是按手在主身上。我们不该祷告说，“主，怜悯我并为我作事。”这种祷告很客观。我们需要按手在主身上，为要有主观的祷告。在这样的祷告中，我们可以说，“主，我按手在你身上，使我自己与你联合，你也与我联合。”当我们借着主观的祷告按手在基督身上时，那赐生命的灵，也就是我们按手在祂身上的这位基督，就立刻在我们里面运行、作工，叫我们过一种够资格作燔祭的生活。
在基督的经历中经历祂，不是在外面效法基督，乃是活基督。在基督的经历中经历祂，不是在外面以祂为榜样，乃是活基督。保罗论到这事说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20）保罗不是说，“我以基督为榜样并跟随祂”；他乃是说，“我已经与基督同钉十字架”，又说，“基督在我里面活着”。在腓一21保罗更是说，“因为在我，活着就是基督。”保罗不是仅仅以基督为他的榜样，而在外面效法祂。保罗乃是活基督（利未记生命读经，0~三五至三七、一〇八至一〇九页）。
参读：利未记生命读经，第七至十篇。
燔祭牲的皮是它美丽的外在彰显。因此，〔利一6〕剥祭牲的皮乃是脱去它外在的彰显。这样剥燔祭牲的皮，表征基督甘愿让祂美德的外在彰显被剥夺。当基督被钉十字架时，祂的衣服被夺去。这指明祂被“剥皮”。……把祭牲切成块子，表征基督愿意让祂全人毫无保留地被破碎。作我们燔祭的基督，连同祂整个生活和历史，都被切成块子。
我们若不是有基督作我们的燔祭，就得自己忍受被宰杀、被剥皮并被切成块子。每逢我们将基督作为燔祭献给神，都需要领悟这点。我们需要领悟，祂曾被宰杀、剥夺了外在的彰显并被切成块子。这一切苦难都是为叫基督实行神的旨意。基督到十字架上去被宰杀、被剥夺并被切成块子，乃是在实行神的旨意。
我们若领悟自己需要基督作我们的燔祭，就需要有正确的祷告。正确的祷告就是按手在主身上。我们不该祷告说，“主，怜悯我并为我作事。”这种祷告很客观。我们需要按手在主身上，为要有主观的祷告。在这样的祷告中，我们可以说，“主，我按手在你身上，使我自己与你联合，你也与我联合。”当我们借着主观的祷告按手在基督身上时，那赐生命的灵，也就是我们按手在祂身上的这位基督，就立刻在我们里面运行、作工，叫我们过一种够资格作燔祭的生活。
在基督的经历中经历祂，不是在外面效法基督，乃是活基督。在基督的经历中经历祂，不是在外面以祂为榜样，乃是活基督。保罗论到这事说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20）保罗不是说，“我以基督为榜样并跟随祂”；他乃是说，“我已经与基督同钉十字架”，又说，“基督在我里面活着”。在腓一21保罗更是说，“因为在我，活着就是基督。”保罗不是仅仅以基督为他的榜样，而在外面效法祂。保罗乃是活基督（利未记生命读经，0~三五至三七、一〇八至一〇九页）。
参读：利未记生命读经，第七至十篇。
信息选读
走主恢复的道路不是便宜的。这条路是昂贵的；需要付代价的奉献。走这条路是要付代价的，要你放弃你祖先的宗教和你的家乡，放弃你与邻居和亲戚的关系，甚至舍弃你的生命。
我们在这里不是为着一个运动，而是为着主的恢复。……这恢复只能借着经历在楼房上的奉献而得着实现并完成。这不是普通的奉献，而是一种特别的奉献，专特的奉献，特出的奉献。这个奉献乃是一个转捩点。
徒一章那一百二十个在楼房上的人出了什么事？他们都成了燔祭。他们是焚烧的，也烧别人。我们也需要被焚烧，然后就会去烧别人。……我们在这里必须为着主的恢复，这是在楼房上之奉献的结果（从天上来的异象，七三至七四页）。
神悦纳燔祭，就将它烧成灰。诗二十3论到这事说，“愿祂记念你的一切素祭，悦纳你的燔祭。”这里“悦纳”－诗篇一辞，原文实意为“转成灰”。－诗篇一般人不以灰为令人喜悦之物。然而，对我们献燔祭的人，灰的确是令人喜悦，甚至是宝贵的，因为这是一个记号，使我们有把握，我们的燔祭已经蒙神悦纳了。
“悦纳”－诗篇一辞，原文不只可翻作“转成灰”，也可翻作“悦纳如同脂油”，“使之成为脂油”，以及“成为脂油”。神悦纳我们的燔祭，不仅是将供物转成灰，也是悦纳这供物如同脂油；对祂来说，脂油乃是甜美、可喜悦的。在我们眼中，供物已经烧成灰；但在神眼中，却是如同脂油那样讨祂喜悦，叫祂满足。
灰不是要丢掉的，乃要倒在坛的东面（利一16，六10），这是放灰的地方。东面是日出之处。将灰倒在坛的东面，实际上含示复活。
成为全时间者，乃是把自己献给神作燔祭。这应当有，也必须有一个结果。我们不该轻看这结果，以为不重要，反该重看它。我们作燔祭的结果，将完成神新约的经纶。我们这些全时间的人所作的，……必须终结于基督身体的建造，这身体乃是要来之新耶路撒冷的小影。……神重视这些灰，因为这些灰至终要成为新耶路撒冷。……灰指明基督之死的结果，是把我们带到尽头，就是使我们成为灰烬。但基督的死带进复活。在复活里，灰成为建造新耶路撒冷的宝贵材料—金、珍珠和宝石。这三种宝贵的材料都是来自灰的变化。我们被消减成灰，就把我们带进三一神的变化里（利未记生命读经，0~六八至六九、二五一页）。
参读：利未记生命读经，第六、二十三篇；从天上来的异象，第六篇。
我们在这里不是为着一个运动，而是为着主的恢复。……这恢复只能借着经历在楼房上的奉献而得着实现并完成。这不是普通的奉献，而是一种特别的奉献，专特的奉献，特出的奉献。这个奉献乃是一个转捩点。
徒一章那一百二十个在楼房上的人出了什么事？他们都成了燔祭。他们是焚烧的，也烧别人。我们也需要被焚烧，然后就会去烧别人。……我们在这里必须为着主的恢复，这是在楼房上之奉献的结果（从天上来的异象，七三至七四页）。
神悦纳燔祭，就将它烧成灰。诗二十3论到这事说，“愿祂记念你的一切素祭，悦纳你的燔祭。”这里“悦纳”－诗篇一辞，原文实意为“转成灰”。－诗篇一般人不以灰为令人喜悦之物。然而，对我们献燔祭的人，灰的确是令人喜悦，甚至是宝贵的，因为这是一个记号，使我们有把握，我们的燔祭已经蒙神悦纳了。
“悦纳”－诗篇一辞，原文不只可翻作“转成灰”，也可翻作“悦纳如同脂油”，“使之成为脂油”，以及“成为脂油”。神悦纳我们的燔祭，不仅是将供物转成灰，也是悦纳这供物如同脂油；对祂来说，脂油乃是甜美、可喜悦的。在我们眼中，供物已经烧成灰；但在神眼中，却是如同脂油那样讨祂喜悦，叫祂满足。
灰不是要丢掉的，乃要倒在坛的东面（利一16，六10），这是放灰的地方。东面是日出之处。将灰倒在坛的东面，实际上含示复活。
成为全时间者，乃是把自己献给神作燔祭。这应当有，也必须有一个结果。我们不该轻看这结果，以为不重要，反该重看它。我们作燔祭的结果，将完成神新约的经纶。我们这些全时间的人所作的，……必须终结于基督身体的建造，这身体乃是要来之新耶路撒冷的小影。……神重视这些灰，因为这些灰至终要成为新耶路撒冷。……灰指明基督之死的结果，是把我们带到尽头，就是使我们成为灰烬。但基督的死带进复活。在复活里，灰成为建造新耶路撒冷的宝贵材料—金、珍珠和宝石。这三种宝贵的材料都是来自灰的变化。我们被消减成灰，就把我们带进三一神的变化里（利未记生命读经，0~六八至六九、二五一页）。
参读：利未记生命读经，第六、二十三篇；从天上来的异象，第六篇。
晨兴喂养
民六2 ……无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿，要将自己分别出来归给耶和华。
8 在他分别出来的一切日子，他是归耶和华为圣的。
诗七三25 除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。 神渴望祂所有的子民都是拿细耳人。作拿细耳人就是绝对且彻底地成为圣别归给神。这样成为圣别就是不为着神以外的任何事物。……神要祂的子民洁净、公义、忠信。……神要我们单单爱祂，用我们的心、心思、情感、意志和肉身的力量爱祂（可十二30）。祂要我们没有别的人事物，只有祂作我们起初的爱和独一的爱。即使我们这样爱祂，我们仍可能不是绝对且彻底地为着祂。
我们可用婚姻生活来作个比方。你的妻子可能真正爱你，向你完全贞洁；但她也许不是完全、绝对、彻底地为着你。甚至最有爱的妻子，在某些事上仍然为着自己。
拿细耳人的事乃是试验我们的绝对。我们若要作拿细耳人，就必须绝对、完全、彻底为着神（民数记生命读经，六一至六二页）。
我们可用婚姻生活来作个比方。你的妻子可能真正爱你，向你完全贞洁；但她也许不是完全、绝对、彻底地为着你。甚至最有爱的妻子，在某些事上仍然为着自己。
拿细耳人的事乃是试验我们的绝对。我们若要作拿细耳人，就必须绝对、完全、彻底为着神（民数记生命读经，六一至六二页）。
信息选读
照着预表，在人类中间独一的拿细耳人是主耶稣。因此，拿细耳人是基督的预表。拿细耳人表征主耶稣在祂的人性里为神生活。
民六2说到男人或女人“许了特别的愿，就是拿细耳人的愿，要将自己分别出来归给耶和华”。……有时我们向主许了愿，但这愿可能不是那么坚定或绝对，我们并没有遵守。你能许愿，并且一生忠于这愿么？
分别和圣别是不同的。分别是在消极一面，圣别是在积极一面。在消极一面，我们将自己从属世的人中分别出来。在积极一面，我们圣别自己，就是将自己交给神。我们首先被分别，然后被圣别。……将自己分别出来，成为圣别归给神，应当在对付一切玷污（民五）之后。
生来为祭司的人，是神所发起，由神命定的。祭司必须是拿细耳人，是绝对为着神的人。这是照着神的命定。人成为祭司乃是神发起的；这不在于人作什么，乃在于神对他所作的。
但人借着许愿成为拿细耳人，却是自己发起，将自己分别归给神。这就是说，人并非生来就是拿细耳人，乃是借着许特别的愿才成为拿细耳人。因此，祭司是神所发起，由神命定；但拿细耳人是自己所发起，借着许愿成为这样的人。今天我们在主的恢复里是神发起的，也是我们发起的；这两方面都需要。
神定旨的成就，需要人的合作来补足神的命定。这由撒母耳的事例可以说明。撒母耳是拿细耳人，补足有缺欠的以利，就是神所命定的祭司。以利在年老的时候有某些缺欠，撒母耳就自己发起，进来补满因以利的缺欠所造成的间隙，因而补足了有缺欠的以利。
古时，拿细耳人的分别要持续七天〔六13与注〕。在圣经里，七天指明完全的期间，甚至一生之久。……拿细耳人满了分别出来的七天，要被带到会幕门口，将供物带给神。这些供物，每一种都是基督的预表。我们享受基督作这些供物，指明我们胜过了天然的情感、属地的欢乐、背叛和死亡（民数记生命读经，0~六二至六四、七九页）。
参读：民数记生命读经，第八篇。
民六2说到男人或女人“许了特别的愿，就是拿细耳人的愿，要将自己分别出来归给耶和华”。……有时我们向主许了愿，但这愿可能不是那么坚定或绝对，我们并没有遵守。你能许愿，并且一生忠于这愿么？
分别和圣别是不同的。分别是在消极一面，圣别是在积极一面。在消极一面，我们将自己从属世的人中分别出来。在积极一面，我们圣别自己，就是将自己交给神。我们首先被分别，然后被圣别。……将自己分别出来，成为圣别归给神，应当在对付一切玷污（民五）之后。
生来为祭司的人，是神所发起，由神命定的。祭司必须是拿细耳人，是绝对为着神的人。这是照着神的命定。人成为祭司乃是神发起的；这不在于人作什么，乃在于神对他所作的。
但人借着许愿成为拿细耳人，却是自己发起，将自己分别归给神。这就是说，人并非生来就是拿细耳人，乃是借着许特别的愿才成为拿细耳人。因此，祭司是神所发起，由神命定；但拿细耳人是自己所发起，借着许愿成为这样的人。今天我们在主的恢复里是神发起的，也是我们发起的；这两方面都需要。
神定旨的成就，需要人的合作来补足神的命定。这由撒母耳的事例可以说明。撒母耳是拿细耳人，补足有缺欠的以利，就是神所命定的祭司。以利在年老的时候有某些缺欠，撒母耳就自己发起，进来补满因以利的缺欠所造成的间隙，因而补足了有缺欠的以利。
古时，拿细耳人的分别要持续七天〔六13与注〕。在圣经里，七天指明完全的期间，甚至一生之久。……拿细耳人满了分别出来的七天，要被带到会幕门口，将供物带给神。这些供物，每一种都是基督的预表。我们享受基督作这些供物，指明我们胜过了天然的情感、属地的欢乐、背叛和死亡（民数记生命读经，0~六二至六四、七九页）。
参读：民数记生命读经，第八篇。
晨兴喂养
民六3~5 他就要远离淡酒和浓酒，也不可喝淡酒或浓酒作的醋；不可喝什么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄或干葡萄。在他分别出来的一切日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所作的物，都不可吃。在他许愿分别出来的一切日子，不可用剃刀剃头……。 〔在民六3~4〕我们看见，拿细耳人必须禁绝酒和一切与酒来源有关之物。这表征禁绝属地的享受与欢乐（参诗一〇四15，传十19）。……我们对一切使我们快乐的属地事物都该谨慎。属地的欢乐导致情欲的行为和情欲的意念。属地的享受与欢乐会玷污拿细耳人。
拿细耳人必须禁绝酒作的醋、葡萄汁、鲜葡萄或干葡萄。这表征禁绝一切带进属地享受或欢乐的事物。……由此我们看见，绝对为着神的人该完全从属地欢乐的事物中分别出来。这表明拿细耳人的绝对（民数记生命读经，六四至六五页）。
拿细耳人必须禁绝酒作的醋、葡萄汁、鲜葡萄或干葡萄。这表征禁绝一切带进属地享受或欢乐的事物。……由此我们看见，绝对为着神的人该完全从属地欢乐的事物中分别出来。这表明拿细耳人的绝对（民数记生命读经，六四至六五页）。
信息选读
〔在民六5，〕不可剃头，表征不可弃绝主的主权（参林前十一3、6）。……按属灵说，我们剃头，意思就是弃绝主在我们身上的权柄。拿细耳人要任由头发长长；那就是说，他要一直服从主的主权，在这主权里有能力（士十六17）。
今天是不法的日子。我们若是废除警察，关闭法院，社会会满了强盗和杀人犯。我们无法生活在这种难耐的局面里。……堕落的族类是背叛的族类。背叛的性情仍在我们里面。因此，处在没有代表权柄的情况中，那是很危险的。这就是神建立人类政府的原因（创九5~6）。
在召会生活中，我们都接受了神，并且由神而生。我们都接受了神的生命。就这面的意义说，我们众人，包括使徒保罗在内，都是同等的。……约翰在他的第一封书信里，笼统地称所有的圣徒为“孩子们”（约壹二1、28，三7、18，四4，五21）。然后，他分别地称一些人为“小孩子”，称另一些人为“青年人”，又称另一些人为“父老们”（二12~14）。若是说在一个三代同堂的家庭里，所有的成员都一样，这会使这家庭一团糟。在家庭生活中，祖父母、父母与儿女，三代之间的确有所不同。在召会生活中，原则也一样。彼前五5说，“年幼的，要服从年长的。”虽然在灵里，年长的也该学习服从年幼的（弗五21，彼前五5下），但年龄上的不同仍然存在。
在某人或某事之下乃是祝福；甚至受到严格的限制也是祝福。感谢主，从我进入这恢复那天，主就把我置于某人、某事或某环境之下。
今天有人教导，信徒不需要服从代表权柄，不该在任何人之下。这种错谬的教导非常破坏人。……你一旦接受这种教训，认为信徒不该服从代表的权柄，你就被这教训所破坏。
拿细耳人是满了头发，满了服从的人。他有服从的灵、地位、气质和意愿。你若是这样的人，这对你和你的将来都有很大的祝福。
参孙从母腹里就是拿细耳人，为时一生之久（士十六17）。参孙能力的来源是他的长头发。当他服从主，以主为他的头，他就有能力。但他剃了头，就失去了能力。由此我们看见，在服从里有能力（民数记生命读经，0~六五至六六、0~七七至七八、八四页）。
参读：民数记生命读经，第十篇。
今天是不法的日子。我们若是废除警察，关闭法院，社会会满了强盗和杀人犯。我们无法生活在这种难耐的局面里。……堕落的族类是背叛的族类。背叛的性情仍在我们里面。因此，处在没有代表权柄的情况中，那是很危险的。这就是神建立人类政府的原因（创九5~6）。
在召会生活中，我们都接受了神，并且由神而生。我们都接受了神的生命。就这面的意义说，我们众人，包括使徒保罗在内，都是同等的。……约翰在他的第一封书信里，笼统地称所有的圣徒为“孩子们”（约壹二1、28，三7、18，四4，五21）。然后，他分别地称一些人为“小孩子”，称另一些人为“青年人”，又称另一些人为“父老们”（二12~14）。若是说在一个三代同堂的家庭里，所有的成员都一样，这会使这家庭一团糟。在家庭生活中，祖父母、父母与儿女，三代之间的确有所不同。在召会生活中，原则也一样。彼前五5说，“年幼的，要服从年长的。”虽然在灵里，年长的也该学习服从年幼的（弗五21，彼前五5下），但年龄上的不同仍然存在。
在某人或某事之下乃是祝福；甚至受到严格的限制也是祝福。感谢主，从我进入这恢复那天，主就把我置于某人、某事或某环境之下。
今天有人教导，信徒不需要服从代表权柄，不该在任何人之下。这种错谬的教导非常破坏人。……你一旦接受这种教训，认为信徒不该服从代表的权柄，你就被这教训所破坏。
拿细耳人是满了头发，满了服从的人。他有服从的灵、地位、气质和意愿。你若是这样的人，这对你和你的将来都有很大的祝福。
参孙从母腹里就是拿细耳人，为时一生之久（士十六17）。参孙能力的来源是他的长头发。当他服从主，以主为他的头，他就有能力。但他剃了头，就失去了能力。由此我们看见，在服从里有能力（民数记生命读经，0~六五至六六、0~七七至七八、八四页）。
参读：民数记生命读经，第十篇。
晨兴喂养
信息选读
我们难以领悟死是多么污秽且玷污人。我们认为罪非常玷污人，但神恨恶死更甚于罪。……死是隐藏的东西，常常就在我们身旁，但我们对死没有感觉；或者我们不觉得死，就受到死的玷污。……我们是因着有死的知觉或感觉而知道这事。罪带来定罪，这影响我们的良心。然而，死不是定罪的事，……死是使我们死沉，使我们发死的事。……你到聚会中来，常常因着得到生命的供应而被点活。然而，有时候你聚会后回家，里头觉得死沉，却不知道为什么。……我们若是在各面都活在那灵里，那么我们来聚会，如果聚会中有死亡，我们会立刻觉得。我们不但懂得聚会下沉、迟缓，也摸着聚会中有死亡。在这样的时候，我们需要多多祷告，对抗那种死沉的情况。我们说，“主，用你的血遮盖我，抵挡一切的死沉，抵挡一切属灵的死亡。”我们必须与死争战。
倘若有死亡，你应当首先祷告：“主，用你得胜的血遮盖这聚会。在这血下，我们有分于神圣的生命。”你要刚强地运用灵，抵挡聚会中的死亡。这样，你坐在聚会中，就受到了保护。这是属灵争战的一部分。……隐藏的死亡会使祷告聚会停滞不前。
我们是拿细耳人，必须避免死亡。……我们必须满了生命，并且“对抗死亡”。这是在于我们运用灵多有祷告，不是一般的祷告，乃是与仇敌争战的祷告。
我们是拿细耳人，必须禁绝属地的欢乐，一直在主的主权之下，并且学习与死亡争战。死亡无所不在。在社会上充满了死亡的病菌。这些病菌甚至也在召会生活中，因此我们需要天天、时时祷告，与死亡，就是神最后的仇敌争战（林前十五26）。
我们不该以为拿细耳人不是为着争战。拿细耳人被数点是为着神军队的编组。他们非常警觉，对于和死亡的争战充满了感觉。每个召会都需要对死亡有感觉，有知觉，这样我们就能与死亡争战。
在拿细耳人许愿的记载之后，耶和华吩咐摩西告诉亚伦和他儿子—与神十分亲近的众祭司—用神的神圣三一祝福祂的子民。……神若不是三一，就无法将自己分赐到祂的选民里面，作他们的福分。这福分就是神自己分赐到祂的选民里面。神渴望这样祝福祂的选民，但他们需要达到符合祂祝福的标准。……全宇宙中唯一的福分就是神自己。在神以外，任何的事物都是虚空。……神自己才是我们的福分，而这福分是借着那圣者在祂神圣三一—父、子、圣灵—里分赐到我们里面，而临到我们（民数记生命读经，0~六九至七二、八六页）。
参读：民数记生命读经，第九、十一篇。
倘若有死亡，你应当首先祷告：“主，用你得胜的血遮盖这聚会。在这血下，我们有分于神圣的生命。”你要刚强地运用灵，抵挡聚会中的死亡。这样，你坐在聚会中，就受到了保护。这是属灵争战的一部分。……隐藏的死亡会使祷告聚会停滞不前。
我们是拿细耳人，必须避免死亡。……我们必须满了生命，并且“对抗死亡”。这是在于我们运用灵多有祷告，不是一般的祷告，乃是与仇敌争战的祷告。
我们是拿细耳人，必须禁绝属地的欢乐，一直在主的主权之下，并且学习与死亡争战。死亡无所不在。在社会上充满了死亡的病菌。这些病菌甚至也在召会生活中，因此我们需要天天、时时祷告，与死亡，就是神最后的仇敌争战（林前十五26）。
我们不该以为拿细耳人不是为着争战。拿细耳人被数点是为着神军队的编组。他们非常警觉，对于和死亡的争战充满了感觉。每个召会都需要对死亡有感觉，有知觉，这样我们就能与死亡争战。
在拿细耳人许愿的记载之后，耶和华吩咐摩西告诉亚伦和他儿子—与神十分亲近的众祭司—用神的神圣三一祝福祂的子民。……神若不是三一，就无法将自己分赐到祂的选民里面，作他们的福分。这福分就是神自己分赐到祂的选民里面。神渴望这样祝福祂的选民，但他们需要达到符合祂祝福的标准。……全宇宙中唯一的福分就是神自己。在神以外，任何的事物都是虚空。……神自己才是我们的福分，而这福分是借着那圣者在祂神圣三一—父、子、圣灵—里分赐到我们里面，而临到我们（民数记生命读经，0~六九至七二、八六页）。
参读：民数记生命读经，第九、十一篇。