太十六23~25　祂却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。　　我们必须学习关于己的功课，好使我们在身体里被建造起来。当我们思考己这件事的时候，我请求你们要接受更多的恩典，好使己被暴露。要与别人建造在一起，最大的难处就是己（从天上来的异象，三八至三九页）。
　　在马太十六章二十三至二十五节，有三件东西彼此相关，就是心思、己和魂生命。心思是己的发表，己是魂生命的具体表现。魂生命具体表现在己里面，并借着己活出来，而己又借着心思、思想、观念和意见发表出来。我们若不思念神的事，只思念人的事，我们的心思就趁机活动，表现自己。这就是在彼得身上所发生的。因此，主接下去的话指明，彼得必须否认他的己，并且不要救他的魂生命，乃要丧失他的魂生命。丧失魂生命乃是否认己的实际。这就是背起十字架（圣经恢复本，太十六24注2）。
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　　我们要对付己，第一先要找出己的定义。……己就是魂生命，而重在人的意思，人的主张。这是从圣经几处明显提到“己”的地方，可以清楚看出来的。
　　主要门徒舍己，否认己，就是要他们把自己的意思摆在一边。而主要门徒接受十字架，也就是要他们接受神的意思，或说神的旨意。所以主在这里，就是要门徒把他们的意思摆在一边，而接受十字架，也就是接受神的旨意。
　　在这里我们看见，己乃是重在人的意思。但不能说己就是人的意思。人的意思，还不是己的本身。所以主在马太十六章二十五节，又进一步说到凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为祂丧失魂生命的，必得着魂生命。……前面说要否认己，这里接着就说要丧失魂生命。这给我们知道，前面的己，就是后面的魂生命。魂生命，就是己的本身。
　　所以在这一段里面，主的话是一步一步追上来的。彼得在二十二节劝主可怜自己，主就在二十三节指出来说，这是人的意思，也就是人的意见。到二十四节，主又马上追根说，这意见就是己，所以要舍弃它，否认它。到二十五节，主更追根到己的本身，给我们看见己的本身，就是魂生命。若把魂生命治死了，己就否认了；己否认了，人的意见也就没有了。所以在这一段话里，二十三节是讲意见，二十四节是讲己，二十五节是讲魂生命。
　　因此，我们就可为己找出一个定义来，就是：己的本身，乃是魂生命，而己显出来，就是意见。己、魂生命和意见，这三者乃是一个东西的三方面。这就正如基督的本身，就是神，而基督的显出，就是圣灵。三者乃是三而一的。神成为肉身，显出来，就是基督。而魂生命显出来，就是己。基督显在人跟前，给人碰着，就是圣灵。而己显在人跟前，给人碰着，就是人的意见，人的主张。所以我们碰着圣灵，怎样就是碰着基督，碰着神；照样，我们碰着人的意见，人的主张，也就是碰着己，碰着魂生命（生命的经历下册，二六七至二六九页）。
　　参读：从天上来的异象，第三篇；生命的经历下册，第十篇；马太福音生命读经，第四十八篇。
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马太福音二六七章数中文数字表述不正确（二六七）导致计算不出来，请检查。
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