诗歌∶大本163首

读经∶西一9、12、15～27，二2、9、16～17，三4、10～11、15～16

　　西二16~17

歌罗西书二16~17

×

16 所以不拘在饮食上或在节期、月朔或安息日方面，都不可让人论断你们，
17 这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。

　所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。

　　歌罗西书里关于基督的启示是包罗万有且延展无限的。歌罗西书启示基督乃是一切。基督是旧造（宇宙）和新造（召会）的首生者（一15、18）。新造不像旧造（宇宙）那样广阔的延展。召会是包罗万有的，但不是延展无限的。基督是原初创造和新造的首生者，意思是说，祂是延展无限且包罗万有的。在新人里唯有基督有地位；基督是一切，又在一切之内（三11）。这表明祂的包罗万有。然而，祂是一切受造之物的首生者这个事实，指明祂是延展无限的。用以弗所三章的话说，基督就是那阔、长、高、深（歌罗西书生命读经，五三七至五三八页）。

　　这位是神的奥秘、是神具体化身的基督，乃是一切正面事物的实际。论到西二16所列的项目，保罗在十七节说，“这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。”饮食、节期、月朔和安息日都是影儿，基督才是实体、实际和实质。基督是真食物、真饮料。祂也是真节期、真月朔、真安息日。基督作为神的具体化身，乃是每一件正面事物的实际。因此，犹太宗教或希腊哲学都没有地位，唯独包罗万有的基督才有地位。……在神的经纶里，唯有基督才算得了数。
　　基督这神的奥秘，以及一切正面事物的实质，乃是我们的一切：食、衣、住、行。当我们来看宇宙中一切正面的事物时，我们应当照着基督来衡量它们。这是何等大的启示！
　　保罗论到影儿的话，含示我们怎样能实际地享受基督。饮食这样的事既然是影儿，而基督是实质和实际，每当我们吃喝的时候，就必须被提醒，真食物、真饮料乃是基督。你吃食物的时候，同时也该吃基督。你喝饮料的时候，同时也该喝基督。你穿衣服的时候，应当记得基督才是真衣服，你应当经历祂作真衣服。当你穿上物质的衣服，你也应该穿上基督。这样来享受基督乃是容易的。我们每天无论作什么，都该提醒我们，基督乃是那件事情的实际。连我们的呼吸也该提醒我们，需要在属灵方面吸入基督。
　　如果我们在日常生活中，操练接受基督作一切物质事物的实际，我们日常的行事为人就会大大革新且变化。我们的生活会满了基督。我们吃喝的时候，要接受基督作我们属灵的食物和饮料。我们所作的每一件事，都要提醒我们来接触基督、享受基督、经历基督，并且以基督作一切。天天这样实行，就是真正享受基督。
　　我们盼望借着享受基督，一个新人就得以产生，并且实际地彰显出来。我们不要仅仅在道理上的新人，乃要在实际上并在实行上的新人。新人不是借着组织而来的。组织起来的东西也许是社团或宗教，但不是新人。唯有我们接受基督作生命，并与祂同活，新人才能产生。
　　享受基督作我们日常所需的实际，是非常美妙，但接受祂作我们的生命，并与祂同活，更是美妙（歌罗西书生命读经，三六八至三六九、六〇二、六六三页）。
　　参读：《加拉太、以弗所、腓立比、歌罗西书中的经历基督》第二篇；《歌罗西书生命读经》第三十五、五十五篇。

　　西一18

歌罗西书一18

×

祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

　祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位。

　　弗一10

以弗所书一10

×

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

　为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。　　在旧造和新造里，基督都是首先的，并且是居第一位，也就是居首位的〔西一15

歌罗西书一15

×

爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。

、18

歌罗西书一18

×

祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

〕。在宇宙中并在召会里，基督都是居首位者。我们若看见这个异象，而不是仅仅当作道理，我们的日常生活和我们的召会生活，就会彻底翻转过来。我们会晓得，在凡事上基督必须居首位。
　　在圣经里，首先的就是一切。既然基督在宇宙中并在召会里都是首先的，祂在宇宙中并在召会里就必是一切。祂既是首先的，祂就是一切。……在这件事上，神的算法和我们的不同。根据我们的推算，如果基督是首先的，就该有别的东西是第二、第三的，其余的依次类推。然而，从神的观点来看，基督是首先的，意思是说，祂乃是一切（歌罗西书生命读经，九〇页）。

　　首先的亚当，不仅包括亚当个人，也包括全人类。同样的原则，在神眼中，埃及人的长子包括所有的埃及人。长子包括一切。因此，基督在宇宙中成为首生者，意思是说，祂在宇宙中乃是一切。照样，基督在复活里成为首生者，意思是说，祂在复活里乃是一切。基督成为旧造并新造的首生者，意思是说，祂在旧造和新造里都是一切。这与保罗在西三11的话相符，在那里他说，在新人里，就是在新造里，“并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。”在新人里，基督是每一位，又在每一位里面。在新造里，唯独基督有地位（歌罗西书生命读经，九〇至九一页）。
　　圣经所启示的基督，乃是包罗万有的。弗一23说，基督是那在万有中充满万有者。这位包罗万有的基督，在万有中居首位，在万有中充满万有，是神经纶的中心与普及（三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，八二至八三页）。
　　歌罗西书启示神要的是基督，祂只要基督。在这卷书信里，保罗指出神不要任何属人文化的东西。神不在意哲学、宗教、规条、条例或任何“主义”。神只要那奇妙、居首位、包罗万有的基督，祂是那是一切又在一切之内的一位。虽然基督是包罗万有的，祂却住在我们里面作我们的生命。祂是那位内住者，一直等候机会要活在我们里面。祂是活的、真实的、实际的、也是便利的。一面，祂在宝座上为万有之主；另一面，祂是赐生命的灵在我们里面。在基督徒生活并在召会生活中，基督都是一切。我们若看见这事，就会停止我们一切的作为。
　　神的经纶乃是将基督那活的、包罗万有的人位作到我们里面。根据歌罗西书的启示，基督是众圣徒的分、一切受造之物的首生者、不能看见之神的像、身体的头、从死人中复活的首生者、一切的丰满乐意居住在其中的那一位、神经纶的奥秘、神的奥秘、一切正面事物的实际以及新人的成分。基督是一切：祂是生命、光、大能、权能、力量、公义、圣别、恩慈以及其他一切神圣的属性和人性的美德。因为基督是我们的一切，所以祂是包罗万有的。神经纶的目的，乃是要将这位包罗万有者作到我们里面（歌罗西书生命读经，四〇七至四〇八、四一一页）。
　　参读：《歌罗西书生命读经》第八至十篇。

　　西一27

歌罗西书一27

×

神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望；

　神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。

　　三4　基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。　　这位在我们灵里作我们生命和人位的基督，乃是我们荣耀的盼望。当祂来时，我们就要在祂里面得荣耀。这指明内住的基督要浸透我们全人，叫我们的身体改变形状，同形于祂荣耀的身体（圣经恢复本，西一27注3

歌罗西书一27

×

神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望；

注3

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　这位在我们灵里作我们生命和人位的基督，乃是我们荣耀的盼望。当祂来时，我们就要在祂里面得荣耀。这指明内住的基督要浸透我们全人，叫我们的身体改变形状，同形于祂荣耀的身体。

）。
　　基督现今是那满了荣耀的奥秘。当基督回来叫祂的圣徒得荣耀时（罗八30），这荣耀要彰显到极点。因此这是盼望，是荣耀的盼望。基督自己也就是这荣耀的盼望（西一27注5）。

　　基督对我们是客观的，也是主观的。我们照着道理，同时也照着经历来认识基督。一面，我们的基督是在诸天之上的宝座上；另一面，祂是在我们的灵里。我们敬拜在诸天之上登宝座的基督，但我们经历、享受并有分于我们灵里内住的基督。我们非常主观地与祂是一。正如保罗在林前六17所说的：“但与主联合的，便是与主成为一灵。”基督对我们主观到一个地步，祂与我们，我们与祂，已经成为一灵。与主成为一灵，比得着恩赐和神迹更大。我们既与主成了一灵，在我们日常生活中，就必须经历与祂是一灵。
　　几年前，我和一些常常谈论西一27的圣徒们在一起。虽然他们能说，内住的基督成了荣耀的盼望，但对基督的经历却少之又少。对他们来说，内住的基督仅仅是道理，不是实际。在实际的日常生活中，他们有道德、守宗教，但他们没有活基督。连他们的爱也是天然、伦理的爱，不是从他们里面活出之基督的彰显。在这些信徒身上，你可以看见宗教与道德，但你看不见多少的基督。今天许多基督徒也是这样，他们在道理上认识基督，但对基督没有多少真实的经历。然而，保罗写歌罗西书乃是照着道理，同时也照着经历。
　　最要紧的是，我们都必须看见包罗万有之基督的异象。在我们的日常生活中，基督必须成为我们的一切。基督是神的彰显，是神经纶的奥秘，现今活在我们里面。那住在我们里面的基督，不是小的、有限的基督。祂乃是那位不能看见之神的像、神丰满的具体化身以及神经纶的中心点。这样一位基督，现今就住在我们里面，等候机会把祂自己扩展到我们全人里。我们需要时时刻刻凭祂而活。在生活中，我们不该给文化留任何地位，反而该把我们里面一切的地位，都留给那住在我们里面，作我们荣耀盼望之包罗万有的基督。我们若看见这样一位内住、包罗万有之基督的异象，就会自然而然地丢弃我们的文化。从前基督是被文化顶替，然而一旦我们看见这异象，我们里面的文化就要被基督所顶替（歌罗西书生命读经，五五一至五五二、三八二至三八三页）。
　　基督是我们的生命，有力地指明我们要以祂为生命而凭祂活着，要在日常的生活中活祂，以经历本书所启示那宇宙般延展的基督，使祂一切所是、所达到、所得着的，不再是客观的事实，乃成为我们主观的经历（圣经恢复本，西三4注1）。
　　在神里面，基督是我们的生命。这生命现今是隐藏的，但将来要显现出来。那时，我们要与这生命一同显现在荣耀里（西三4注2）。
　　参读：《歌罗西书生命读经》第十三至十五篇。

　　西三10~11

歌罗西书三10~11

×

10 并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；
11 在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

　并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。　　在西三3~4

歌罗西书三3~4

×

3 因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。
4 基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

我们看见，那是神经纶的中心点，又是一切正面事物之实际的基督，乃是我们的生命。我们的生命与基督一同藏在神里面。这意思是说，今天我们乃是活在神里面。作我们生命的基督，乃是新人的成分。因着基督是新人唯一的成分，所以在新人里希利尼人和犹太人、美国人和中国人、受割礼的和未受割礼的、为奴的和自主的，都没有地位。在新人里，那作我们生命的基督乃是一切，又在一切之内。
　　我盼望我们因着看见这个异象，里面就激起一个深切的渴望。我们需要祷告说，“主耶稣，我愿被你接管，被你占有，被你拥有。我里面全部的地位，一切的空间，都让给你。主，我不要在经历你的事上受到限制、受到阻挠。我要无限无量、无拘无束地享受你。主，我单单要你，不要文化。我要凭你而活，不凭任何一种文化而活。”（歌罗西书生命读经，三八五页）

　　不管我们是何种人，就着新人而言，我们必须看自己什么也不是。在新人里只有基督有地位，任何天然的人都没有地位。因此，在召会中我们什么也不是。……在新人里，“基督是一切，又在一切之内。”〔西三11〕在新人里只有基督有地位。祂是新人一切的肢体，也在一切的肢体之内。在新人里祂是一切。实际上，祂就是新人，就是祂的身体（林前十二12）。在新人里祂是中心，也是普及。
　　保罗在歌罗西一章的话……非常紧要。保罗说，众圣徒的分乃是基督，祂是那不能看见之神的像。这“像”是一切受造之物的首生者。希利尼人不对，犹太人也不对。实际上，天、地和所有物质的东西，都是神借着基督的彰显。不仅如此，召会—神的新造，也是神的彰显。在召会中，我们是在基督里、借着基督并且归于基督；我们也都在基督里得以维系，成为在基督里神的彰显（歌罗西书生命读经，二九二、三五八至三五九页）。
　　基督是一切真智慧和真知识的管治原则，是一切真教训的实际，也是一切蒙神悦纳之观念的唯一准则（圣经恢复本，西二8注4）。
　　如果我们看见歌罗西书所陈明包罗万有之基督的异象，我们就不会被任何事欺骗了。不管一件事多好、多合乎圣经，都不能引我们离开基督。我们对于神经纶中的基督有这样的认识，乃是极其紧要的。
　　歌罗西召会的光景，和哥林多召会的光景大不相同。在哥林多，标准是低的，其中有分裂，有圣徒诉讼的事，甚至有犯淫乱的事。但在歌罗西，行为的标准高得多。……歌罗西的难处乃是召会受到文化的侵入，尤其是智慧派和犹太教仪文。这些事物很高尚，正因这缘故，才能诱骗人。因此，我们今天在主恢复中的人，必须留意那些外表看起来高尚、有教养、说话温文谦卑的人。那些最能欺骗人的，总是看起来非常好。无疑的，当蛇在园中靠近夏娃时，它的说话必定很文雅。但你一定要警觉，免得被这些有教养之人的花言巧语所欺骗。唯有我们对包罗万有的基督在神经纶中的地位有清楚的看见时，我们才能识破欺骗和诱骗的事（歌罗西书生命读经，二一三至二一四页）。
　　参读：《基督的包罗与无限》第一至二篇。

　　西一9

歌罗西书一9

×

所以，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意，

　所以，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意。

　　弗三17

以弗所书三17

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使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

　使基督借着信，安家在你们心里……。

　　父神用子神的救赎，借灵神的圣别，使我们够资格同得包罗万有的基督，就是经过过程之三一神的化身，作众圣徒的分。神的旨意是要这位包罗万有、延展无限的基督作我们的分。保罗在西一9说到神的旨意。在这节里，神的旨意是指基督。神对我们的旨意，乃是要我们认识基督、经历基督、享受基督、被基督浸透，使基督成为我们的生命和人位。神的旨意是深奥的，与我们认识、经历并活这位包罗万有、延展无限的基督息息相关（新约总论第十二册，六四至六五页）。

　　歌罗西书把基督完全地启示出来，比加拉太书所启示的还要极致。在加拉太书里，保罗说到基督启示在我们里面，基督活在我们里面，以及基督成形在我们里面。但在歌罗西书中，他用了许多特殊的辞句来说到基督：众圣徒的分、那不能看见之神的像、一切受造之物的首生者。在这短短的一卷书中，把基督一面又一面地揭示出来。因此，歌罗西书所启示的基督是奥秘的，又是包罗万有的。这位包罗万有的基督，远超过我们所能领会的。我们需要被祂注入、浸透、充满，直到我们经历基督是我们的一切：我们的饮食、节期、圣日、安息日、月朔并一切。我们不可让任何东西顶替基督，或成了祂的代替品。这乃是歌罗西书的中心点。加拉太书启示基督与宗教、律法相对，而歌罗西书则启示基督与所有的事物相对，因为祂自己才是所有正面事物的实际。
　　如果基督注入到你里面，你就会丢弃一切不是基督的东西，并且你的全人会被基督构成。宗教给人道理，并教导人如何作好。相反的，歌罗西书说到包罗万有的基督。这位基督已经在我们里面，但我们需要看见祂、认识祂、被祂充满、被祂浸透并且绝对与祂是一。
　　我们既接受了基督，祂这位包罗万有、延展无限者就必须以祂自己顶替我们文化的每一方面。我们已经看见，堕落的人用文化作为神的代替品。首先，这样的文化是神的代替品。然后基督进来，以祂自己来顶替这个代替品。既然我们不再是小孩子，就需要基督来顶替我们文化的每一样元素。这意思不是说，我们该轻视文化。这乃是说，我们应当爱基督。如果我们被基督充满直到满溢，其他的东西在我们里面就没有地位了。我们的每一部分都会被基督占有，被基督充满。然后我们在经历中就有基督的丰满。我们就要被基督充满，达到我们度量所及的地步。这位充满我们全人的基督，要以祂自己来顶替我们的文化。这就是歌罗西书里的启示（歌罗西书生命读经，一一、九三、五二八页）。
　　在这一点上，我们需要再来思考什么是神的经纶。神的经纶乃是要将祂自己在那作祂具体化身的基督里，作到我们里面。基督借着死与复活，已成了赐生命的灵（林前十五45下）。现在我们必须让神将作为那灵的基督，作到我们里面的各部分。神越这么作，我们就越能宣告：“在我，活着就是基督”，以及“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”（腓一21，加二20）（撒母耳记生命读经，一九五页）。
　　参读：《基督的包罗与无限》第三至四篇；《歌罗西书生命读经》第十八篇。

　　西二2~3

歌罗西书二2~3

×

2 要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富地在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督；
3 一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面。

　要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富地在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督；一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面。

　　在西二2的末了，保罗说到“完全认识神的奥秘，就是基督”。以弗所书是讲基督的奥秘，就是召会—身体（三4）；本书是讲神的奥秘，就是基督—头。我们要认识基督不仅是我们的救主和主，也是神的奥秘，这是紧要的（歌罗西书生命读经，一七八页）。

　　宇宙的奥秘和人的奥秘，实在就是一个。宇宙的奥秘是神，人的奥秘也是神。说神是宇宙的奥秘，是一般的说法；说神是人的奥秘，是专一的说法。神是宇宙的奥秘，也是人的奥秘，而神自己更是一个奥秘，这奥秘就是基督。……这就是使徒保罗所传神的奥秘（林前二1）。这不是一般所传讲的肤浅启示，乃是隐藏在神里面深处的奥秘。这奥秘不是福音任何一面的皮毛，乃是神全部福音的内在实际。这实际就是基督乃是神的奥秘（圣经中的五大奥秘，二七页）。
　　在西二2，保罗说到“神的奥秘，就是基督”。这里我们看见，基督是神的奥秘。具体化身在基督里的，是神所是和所有的一切。基督既是神的奥秘，就是神的化身、说明和解释。神所要作的一切，都与基督有关。……本节的“奥秘”，可以解释为故事。基督既是神的奥秘，就是神的故事。作为神的具体化身、神荣耀的光辉以及神本质的印像，这位基督，就是神的奥秘，神的故事，说明、解释并彰显神。
　　神是个奥秘。不仅如此，神也有历史、故事。虽然神是永远的，但祂也有历史。当然，说神有历史，是以人的措辞来讲，为着叫我们能领会。神的历史，神的故事是什么？神是无限永远的，无始无终的。在太初，已过的永远里，神有一个喜悦，祂的心里有一个愿望。基于这喜悦，就是祂心里的愿望，神定了一个计划。圣经对这计划的说法是定旨。神是有定旨的；基于祂的喜悦，神有一个永远的定旨。这定旨是要得着一班活物，作祂团体的彰显。神按祂的喜悦，创造了诸天、地和宇宙中的万物。因此，神成就了创造的工作。基督是神的故事、历史，这就是说，基督不仅是神自己—祂也是神的历史。神的历史是指祂所经过的过程，使祂能将自己分赐到祂所拣选的人里面。
　　基督是神的奥秘，这事实指明祂不简单。祂是无法测量的，是奥秘的。当然，神不简单。祂是无量、无限、永远的。既是如此，基督这神的奥秘，怎能是简单的呢？作为神的奥秘，基督是无法测量、无限且永远的神。
　　神自己是个奥秘，而基督是这奥秘的奥秘。既然基督是神的奥秘，我们若认识基督，也就认识神。我们若不认识基督，也就无法认识神。可以说，基督是开启进入神里面之路的钥匙。我们有基督，神对我们就是开启的。基督是神的奥秘，就是神的解释、说明和定义。借着祂，我们认识神，甚至被带进神里面（新约总论第二册，八至九页）。
　　参读：《圣经中的五大奥秘》第三篇；《神新约经纶中的奥秘》第一篇；《生命长大的路线》第六篇；《神经纶中的两大奥秘》第一篇。