诗歌∶大本160首
壹
哈巴谷这名字的意义（“拥抱”或“紧紧联于”）启示，神在基督里成了一个人，来拥抱我们，得着我们，好使我们能紧紧联于祂并得着祂；基督已经得着我们，要我们能得着祂，好使祂能建造到我们里面，也使我们能建造到祂里面，成为团体的神人，新人，就是召会作活神的殿（家），神与人相互的住处─哈一1，二2、4下，腓三12~14，参创四一51~52。
贰
神子民的工作、行为和为人，必须符合作神的殿的召会，依照神的设计和样式─结四三10~12：
一
因着神的建造乃是经过过程的三一神将祂自己建造到我们里面，我们就需要在召会生活中接受得了成全之圣徒的成全；得成全的圣徒与变化的灵合作，用三一神的属性成全别人，使他们得变化─林前三9、12、16~17，歌一10~11，弗四11~12，约十四23。
二
因着神的殿是属灵的，我们就必须是被灵充满、凭灵而活、凭灵而行、凭灵事奉、照着灵而行、在我们的灵里敬拜、在我们的灵里事奉并涌流那灵而供应那灵的人─彼前二5，弗五18，加五16、25，腓三3，罗八4，约四24，罗一9，约七37~39，林后三6，约六63，赛六六1~2，五七15。
三
因着神的殿是祂心头的愿望，我们就必须不仅是祂的朋友，也是祂的同伴，与祂有最个人、最亲密的接触，而被祂使用，执行祂在地上的事业─约二17~22，雅二23，出三三11。
叁
帐幕和圣殿预表召会的两面：
一
王上八章一至十一节表明，帐幕是与殿合并的；帐幕是可移动的前身，行经旷野，殿在预表上是神建造的终极完成。
二
圣殿是帐幕的扩大，表征召会的加强和稳固；圣殿里面器具的更新并加大，表征众圣徒对基督之经历的更新并扩大：
１
殿和殿里至圣所的尺寸，是帐幕及其内至圣所尺寸的两倍；不仅如此，除了约柜以外，其余物件和器具的大小和数量都大为扩大─六2、20，代下四1~8，参出二六3、16、18、22~24、33。
２
这指明基督自己（由约柜表征）虽不能扩大，但我们对基督一切丰富的经历，就如殿及其物件和器具所表征的，都应当大大扩增并扩大，好与祂扩大的彰显相配─弗三8、14~19，腓三7~14。
三
帐幕预表神在地上，或在地方上的召会，而圣殿表征召会作基督身体的实际；众地方召会乃是宝贵的手续，将我们带进那作神经纶荣耀目标之身体的实际里─弗一22~23，参启二一10~11。
四
独一的职事乃是为着神独一的见证；而神独一的见证─基督身体的实际，乃是实化于众地方召会─出二五22，三八21，启一2、9，参弗四4，约十六13。
五
林前十二章所描述的身体，乃是一个地方召会应有的见证，也就是身体的见证；今天的地方召会必须是显出基督身体实际的一个见证─14~18、20节。
六
召会的存在乃是为着一的见证；我们说“地方召会”，所着重的乃是召会，而不是地方；各地召会所拥有的生命是一的生命─约十七11、21、23，启一10~12。
七
基督身体之实际的见证乃是神末了的恢复─有基督作我们的一切，基督身体的一，以及祂身体上众肢体都尽功用─弗一17，三16~21，四1~6、16。
肆
主在我们里面，渴望从魂的旷野之帐幕的召会生活，往前到殿的召会生活，有基督在我们灵里作美地的实际；我们要进入殿之召会生活的实际，就必须看见约柜和帐幕的历史─来六1上，书三14~17，申八7~9，弗二21~22，西一12，二6~7：
一
约柜预表基督是三一神与祂的子民同在，为着完成祂的经纶，在地上建立祂的国─太一23。
二
在约柜历史的第一阶段，约柜是帐幕的中心和内容，表征基督是召会的中心和内容；在帐幕的异象里，头一项提到的是约柜，这指明基督在召会中居首位，我们在生命里长“到祂里面”，在生命上“本于〔出于〕祂”而尽功用─出二五10，四十21，西一17下、18下，弗四15~16。
三
因着以色列人的堕落，约柜被非利士人掳去，就与帐幕分开，使帐幕成为没有实际的虚空器皿─撒上四3、11~六1：
１
堕落的以色列人是愚昧的，因为他们不直接信靠神，反而信靠神所设立的制度─罗二28~29。
２
在他们那种情形中，他们应当悔改，彻底认罪，离弃偶像，回转向神，也该求问神要他们作什么；但他们对神的渴望和神永远的经纶完全无心，只基于已过借约柜的行动所经历的得胜，而迷信地信靠约柜。
３
把约柜接出来，就是把神的同在接出来；约柜的行动乃是神在祂具体化身的基督里，在地上行动的图画；以色列人与非利士人争战时，神无意行动。
４
以色列人没有想到神的经纶，也不关心神的经纶；他们把约柜接出来，指明他们是为着自己的安全、平安、安息和好处僭用神，甚至强迫神与他们一同出去；原则上，什么时候我们为着自己的亨通祷告，却根本不顾神的经纶，我们就作了同样的事；我们不该僭用神，乃该照着神的心，且为着祂的经纶祷告、生活并为人；每逢人的需要顶替了神的见证，就是堕落─王上八48。
５
他们因着堕落得罪神到极点，神就离开他们；至终，约柜并没有拯救以色列人，反而约柜本身也被掳去；“无约柜”就是“无基督”，而“无基督”意思就是“以迦博”，即“无荣耀”─撒上四21~22、11上、13上，参西一27~29。
伍
在以色列堕落时，神兴起撒母耳，他有神的心复制在他里面，并且是只关心神，关心神的权益和利益的人；神兴起撒母耳，好得着大卫，并借着大卫得着所罗门，以建造祂的殿─撒上一27~28，二30，三1~4、9~10：
一
撒母耳是拿细耳人，绝对奉献给神，使神得以完成祂的经纶，是自愿者，顶替了任何正式、形式的事奉神者─一11、28上。
二
撒母耳是祭司，忠信地代表神行动，甚至为着神在地上的行政，设立并建立君王─二35。
三
撒母耳是神所立的申言者，辅助他作为祭司所设立的君王，说神的话，以顶替老旧祭司职分教导神的话语─三20。
四
撒母耳是神所设立的士师，施行神的行政管理，以顶替老旧祭司职分审断百姓─七15~17。
五
撒母耳是祷告的人，为神的选民以色列人祷告，使他们蒙保守在神的道路上，与神是一，不落在外邦偶像的网罗里，却享受神作以便以谢，使神对祂选民旨意中的愿望得以成全─十二23~24，七3~14，八6，十五11下。
陆
约柜和帐幕的历史预表召会的历史：
一
在召会历史的第一阶段，召会是基督的彰显，基督是召会的内容；这是正常的光景─出四十21。
二
在第二阶段，召会堕落并失去基督的实际与同在；召会成了虚空的器皿，没有内在的实际─启三20。
三
约柜从非利士人得恢复，首先被抬到基列耶琳，亚比拿达的家中，在那里二十年之久（撒上六2~七2），然后又到了迦特人俄别以东的家，停在那里三个月（撒下六10~12）；从第二世纪开始，有一些“俄别以东”兴起，他们有主的同在，但没有正确的召会生活作基督的彰显。
四
大卫将约柜从俄别以东的家搬到他自己的城，在锡安山，耶路撒冷上好之地，他所预备的帐棚里（12~19，代上十五1~十六1）；这光景有了进步，但约柜仍然不是在正确的地方，因为没有回到帐幕里；这光景启示有别的信徒，像大卫一样，顾到神的权益，尝试实行召会生活，却是照着自己的拣选，没有照着神的启示；这些信徒有基督，却带着不正确召会生活的实行（大卫在耶路撒冷的帐棚）─参王上三3~15，代下一10。
五
最后，所罗门在耶路撒冷完成圣殿的建造，就把约柜搬到殿内的至圣所里；今天在主的恢复里，祂正作工，将我们带进基督身体的实际里，就是殿的召会生活里，我们团体地活在我们的灵，就是至圣所里，使祂得着扩大并扩展的彰显─王上八11、48，弗二21~22。
晨兴喂养
腓三12 这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。
结四三10 人子啊，你要将这殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧，也要他们量殿的尺寸。 申言者〔哈巴谷〕名字的意义〔“拥抱”或“紧紧联于”〕指明，为使罪人接受神永远的救恩（哈二4）（这救恩实际上就是神自己—赛十二2，路二30），神成了地上的一个人，使祂能拥抱罪人，也使罪人能紧紧联于祂（参路十九1~10）（圣经恢复本，哈一1注1）。
主……告诉以西结将神的殿指示百姓（结四三10~12）。神的心意是要借着殿，祂的住处，作规则和榜样，察验以色列人的生活、行为。神子民的工作、行为和为人必须符合神的殿，依照殿的设计、样式、法则和定例……。这意思是说，我们所是并所作的一切，都必须被神的殿，召会，所量度试验（提前三15）（结四三10注1）。
主……告诉以西结将神的殿指示百姓（结四三10~12）。神的心意是要借着殿，祂的住处，作规则和榜样，察验以色列人的生活、行为。神子民的工作、行为和为人必须符合神的殿，依照殿的设计、样式、法则和定例……。这意思是说，我们所是并所作的一切，都必须被神的殿，召会，所量度试验（提前三15）（结四三10注1）。
信息选读
由出三二30至三三23，我们学到一个严肃的功课，就是我们必须懂得神的心，也必须是一个照着神心的人。然后我们就会和摩西一样有神的同在。摩西有神的同在，到了完满的地步。但对以色列人来说，神的同在却非常有限，因为他们远离神的心。然而，摩西是个非常接近神的心，并照着神心的人。这就是他有神同在到了完满地步的原因。我们都必须学习，唯有像摩西这样的人，才能作神的同伴。唯有这样的人，才能与神有共同的权益，并且被神使用，执行祂在地上的事业（出埃及记生命读经，二一六二页）。
你说今天的众召会是在哥林多前书么？我们是在享受基督作逾越节，而人还在埃及么？或者我们已经从埃及出来，现在正在旷野，接受启示，建造帐幕，并且吃吗哪？有帐幕为神的建造当然好，但是帐幕缺少坚实性；帐幕是可携带的，没有根基。这个建造的结构里没有石头，只有木头。旷野没有供应品来建造殿。吗哪和活水都不能用来作建造的材料。只有在美地才有适合建造殿的材料。我们是否在魂的旷野里游荡，享受从天上来的吗哪，从磐石来的水，抬着浮动的召会生活，没有扎实的根基？
或者，今天的众召会是在歌罗西书和以弗所书里面，我们是一直行走在一个广阔的地上，充满追测不尽的丰富？召会生活是不是已经建造起来，像殿一样的坚固？
我们从这个观点来估量众召会的光景时，我们没有把握；但我们至少可以说，我们是在达到美地的路上，我们不满意于只停在帐幕的召会生活里。我们里头有一种饥渴，想要在召会生活里得着一些东西，比我们所经历过的更高。我们所感觉的不满足实在不是出于我们，而是出于主。祂在我们里面渴望要在美地上有殿的召会生活。祂愿意我们离开哥林多书，进入以弗所书！离开旷野，进入美地！离开魂，进入灵里！
在这个中间的阶段里，我们还要再往前。我们定规能进入并占有美地！我们的路就是凭着约柜和帐幕。没有约柜和帐幕，以色列子民无法成功地进入美地。你还记得吧，他们在渡过约但河时，约柜是在他们的前头，而且留在河床上，直到众人都过去（书三14~17）。凭着约柜和帐幕，他们就进入了美地。……〔借着〕在帐幕的召会生活里确实有约柜，……我们能进入更高的一层—美地，在那里能把殿建立起来。愿我们一同朝着这个目标往前行（生命信息下册，一七一至一七二页）。
参读：《生命信息下册》第五十七篇。
你说今天的众召会是在哥林多前书么？我们是在享受基督作逾越节，而人还在埃及么？或者我们已经从埃及出来，现在正在旷野，接受启示，建造帐幕，并且吃吗哪？有帐幕为神的建造当然好，但是帐幕缺少坚实性；帐幕是可携带的，没有根基。这个建造的结构里没有石头，只有木头。旷野没有供应品来建造殿。吗哪和活水都不能用来作建造的材料。只有在美地才有适合建造殿的材料。我们是否在魂的旷野里游荡，享受从天上来的吗哪，从磐石来的水，抬着浮动的召会生活，没有扎实的根基？
或者，今天的众召会是在歌罗西书和以弗所书里面，我们是一直行走在一个广阔的地上，充满追测不尽的丰富？召会生活是不是已经建造起来，像殿一样的坚固？
我们从这个观点来估量众召会的光景时，我们没有把握；但我们至少可以说，我们是在达到美地的路上，我们不满意于只停在帐幕的召会生活里。我们里头有一种饥渴，想要在召会生活里得着一些东西，比我们所经历过的更高。我们所感觉的不满足实在不是出于我们，而是出于主。祂在我们里面渴望要在美地上有殿的召会生活。祂愿意我们离开哥林多书，进入以弗所书！离开旷野，进入美地！离开魂，进入灵里！
在这个中间的阶段里，我们还要再往前。我们定规能进入并占有美地！我们的路就是凭着约柜和帐幕。没有约柜和帐幕，以色列子民无法成功地进入美地。你还记得吧，他们在渡过约但河时，约柜是在他们的前头，而且留在河床上，直到众人都过去（书三14~17）。凭着约柜和帐幕，他们就进入了美地。……〔借着〕在帐幕的召会生活里确实有约柜，……我们能进入更高的一层—美地，在那里能把殿建立起来。愿我们一同朝着这个目标往前行（生命信息下册，一七一至一七二页）。
参读：《生命信息下册》第五十七篇。
晨兴喂养
王上八4 他们将耶和华的约柜、会幕、和会幕里的一切圣器具，都运上来，是祭司和利未人将这一切运上来的。
6 祭司将耶和华的约柜抬进所预备的地方，就是圣殿的内殿，也就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下。
王上八1~11给我们看见，帐幕是与殿合并的。……帐幕是可移动的前身，行经旷野。……殿在预表上是神建造的终极完成，这殿建造在锡安山上，就是摩利亚山的峰顶（列王纪生命读经，四三页）。
信息选读
殿顶替帐幕，作神在地上的居所。殿首先表征成为肉体作神具体化身的基督（西二9），作神在地上的居所（约二19~21，一14）；殿也表征召会，包括所有的信徒，就是基督的肢体，作基督的扩大，成为神在地上的居所（林前三16~17，六19，弗二21~22）。……身体是头的扩大，给神居住。因此，神住在基督里，就是神住在召会里（圣经恢复本，王上六1注2）。
殿和殿里至圣所的尺寸，是帐幕及其内至圣所尺寸的两倍（王上六2、20，参出二六3注1、18注1、33注1）。不仅如此，除了约柜以外（王上六19），其余物件和器具的大小和数量都大为扩大（代下四1~8）。这指明基督自己（由约柜表征）虽不能扩大，但我们对基督一切丰富的经历，就如殿及其物件和器具所表征的，都应当大大扩增并扩大（弗三8、14~19，腓三7~14），好与祂扩大的彰显相配。见结四十1第一注二段（王上六2注1）。
会幕是在旷野，在摩西和亚伦指导下造成的。圣殿是在耶路撒冷，是大卫预备，所罗门建造成的。会幕没有地板，有上盖、帏帐等。人进到会幕，脚下踏的是沙漠，这就叫人知道会幕不是长久的，是可移动的。故此它被称为“会幕”。
圣殿有许多地方与会幕相似，会幕中有金银铜铁，圣殿有木板、石头，石头乃是要紧的材料。在新约中，主称彼得为矶法（约一42），“矶法”的意思就是石头。在会幕中没有石头，石头是搬不动的，它代表坚定不移。会幕是为旷野设的，是暂时的；圣殿是为国度设的，是永远的。
圣经中神的居所总有这两面的讲究，一是地上的，是暂时的、流荡的，由会幕所预表。会幕随着地点不同而转移，……无论到哪里，以色列人停在何处，都有会幕。故此，会幕预表神在地上，或在地方上的召会。……神子民聚在一起，即有召会；分散各处，即无召会，这是召会作会幕的一面。
圣殿与会幕不同，圣殿是立在阿珥楠禾场上的（代下三1），是用石头建成的，且是为着国度的。它是以色列子民一切生活的中心。圣殿是合一的、永久的、有力量的，不能分南北的。政治可以分，但是圣殿不能分，圣殿只能有一个。
由此可见，一面召会是在各地出现，但另一面，召会属灵的实际乃是一个身体，是合一的、永久的。这就是召会两面的图画（倪柝声文集第三辑第十一册，三四至三六页）。
参读：《倪柝声文集第三辑第十一册》第五篇。
殿和殿里至圣所的尺寸，是帐幕及其内至圣所尺寸的两倍（王上六2、20，参出二六3注1、18注1、33注1）。不仅如此，除了约柜以外（王上六19），其余物件和器具的大小和数量都大为扩大（代下四1~8）。这指明基督自己（由约柜表征）虽不能扩大，但我们对基督一切丰富的经历，就如殿及其物件和器具所表征的，都应当大大扩增并扩大（弗三8、14~19，腓三7~14），好与祂扩大的彰显相配。见结四十1第一注二段（王上六2注1）。
会幕是在旷野，在摩西和亚伦指导下造成的。圣殿是在耶路撒冷，是大卫预备，所罗门建造成的。会幕没有地板，有上盖、帏帐等。人进到会幕，脚下踏的是沙漠，这就叫人知道会幕不是长久的，是可移动的。故此它被称为“会幕”。
圣殿有许多地方与会幕相似，会幕中有金银铜铁，圣殿有木板、石头，石头乃是要紧的材料。在新约中，主称彼得为矶法（约一42），“矶法”的意思就是石头。在会幕中没有石头，石头是搬不动的，它代表坚定不移。会幕是为旷野设的，是暂时的；圣殿是为国度设的，是永远的。
圣经中神的居所总有这两面的讲究，一是地上的，是暂时的、流荡的，由会幕所预表。会幕随着地点不同而转移，……无论到哪里，以色列人停在何处，都有会幕。故此，会幕预表神在地上，或在地方上的召会。……神子民聚在一起，即有召会；分散各处，即无召会，这是召会作会幕的一面。
圣殿与会幕不同，圣殿是立在阿珥楠禾场上的（代下三1），是用石头建成的，且是为着国度的。它是以色列子民一切生活的中心。圣殿是合一的、永久的、有力量的，不能分南北的。政治可以分，但是圣殿不能分，圣殿只能有一个。
由此可见，一面召会是在各地出现，但另一面，召会属灵的实际乃是一个身体，是合一的、永久的。这就是召会两面的图画（倪柝声文集第三辑第十一册，三四至三六页）。
参读：《倪柝声文集第三辑第十一册》第五篇。
晨兴喂养
弗四12 为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。
16 本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。 我们相信今天神所要恢复的，乃是最难的点。我们所最挂虑的，就是以弗所四章。好像我们读约三16时，我们并不挂心这话会不会不兑现。……但我替以弗所四章担心，我恐怕这段圣经不能实现。
以弗所四章说，那职事的工作，目的是叫我们在信仰上合一（12~13）。召会乃是基督的身体，召会是在爱里把自己建造起来。对于新天新地、火湖等这些东西，我们不担心，但是我睡在床上时，常常惧怕以弗所书不能应验。我读经、祷告，但还是没有把握以弗所四章的情形能在今天的召会中应验。今天神的儿女当中混乱不堪，分门别类，什么时候才能合一？今天各种样的职事，复杂得很，如何能够恢复这一章呢？（倪柝声文集第三辑第十一册，二五一至二五二页）
以弗所四章说，那职事的工作，目的是叫我们在信仰上合一（12~13）。召会乃是基督的身体，召会是在爱里把自己建造起来。对于新天新地、火湖等这些东西，我们不担心，但是我睡在床上时，常常惧怕以弗所书不能应验。我读经、祷告，但还是没有把握以弗所四章的情形能在今天的召会中应验。今天神的儿女当中混乱不堪，分门别类，什么时候才能合一？今天各种样的职事，复杂得很，如何能够恢复这一章呢？（倪柝声文集第三辑第十一册，二五一至二五二页）
信息选读
然而弟兄姊妹们，我们相信总有一天，神的恢复要到一个地步，以弗所四章一定会实现。神今天在各处作恢复的工作，神在祂恢复的工作中，末了的恢复也许就是身体的见证。神今天的带领乃是叫我们看见当初，回到当初的光景。
在林前十二章和罗马十二章我们看见，在神的安排或计划里，并没有一个牧师代替全体事奉的事；也没有一班弟兄姊妹是服事的，另一班弟兄姊妹是被服事的。在圣经里，我们所看见的乃是全体都是祭司。……召会乃是建造在全体的祭司职分上；召会不是建造在少数的弟兄姊妹身上。祭司的体系一不普遍，我们就看见罗马天主教，一普遍就是召会。我们要看见，事奉神不是三五个人，或者三五十个人的问题。今天事奉神，要与以前完全不同，今天乃是要所有的人都事奉。
今天身体的见证，不在乎人多人少，乃在乎在身体中，人能否顺服元首的安排，抑或人凡事都自己定规。作为身体上的肢体，我们凡事不能靠自己定规。今天基督在召会里的积蓄，不知有多深厚，若我们能站在接受的地位上，我们定规是非常丰富。假若我只想从神而得，不肯从身体而得，结果就会变得非常贫穷。这不是道理，乃是一个事实。不单我所有的是我的，就是弟兄姊妹所有的，也是我的。有些事情别的弟兄姊妹看得准，我自己看不准，我就应当接受弟兄姊妹的看法。有人认识神的话，有人能清楚断定真理，我就欢喜地接受他们所认识、所断定的。我所不知道的总有人知道。若我们不肯从别人接受，恐怕五十年后，我们所领受的还不过是那么多而已。……人应该学习低下头来，接受别人的供应（倪柝声文集第三辑第十一册，二五二至二五三、四六页）。
参读：《倪柝声文集第三辑第十一册》第二十篇。
在林前十二章和罗马十二章我们看见，在神的安排或计划里，并没有一个牧师代替全体事奉的事；也没有一班弟兄姊妹是服事的，另一班弟兄姊妹是被服事的。在圣经里，我们所看见的乃是全体都是祭司。……召会乃是建造在全体的祭司职分上；召会不是建造在少数的弟兄姊妹身上。祭司的体系一不普遍，我们就看见罗马天主教，一普遍就是召会。我们要看见，事奉神不是三五个人，或者三五十个人的问题。今天事奉神，要与以前完全不同，今天乃是要所有的人都事奉。
今天身体的见证，不在乎人多人少，乃在乎在身体中，人能否顺服元首的安排，抑或人凡事都自己定规。作为身体上的肢体，我们凡事不能靠自己定规。今天基督在召会里的积蓄，不知有多深厚，若我们能站在接受的地位上，我们定规是非常丰富。假若我只想从神而得，不肯从身体而得，结果就会变得非常贫穷。这不是道理，乃是一个事实。不单我所有的是我的，就是弟兄姊妹所有的，也是我的。有些事情别的弟兄姊妹看得准，我自己看不准，我就应当接受弟兄姊妹的看法。有人认识神的话，有人能清楚断定真理，我就欢喜地接受他们所认识、所断定的。我所不知道的总有人知道。若我们不肯从别人接受，恐怕五十年后，我们所领受的还不过是那么多而已。……人应该学习低下头来，接受别人的供应（倪柝声文集第三辑第十一册，二五二至二五三、四六页）。
参读：《倪柝声文集第三辑第十一册》第二十篇。
晨兴喂养
撒上四3 百姓回到营里，以色列的长老说，耶和华今日为何在非利士人面前击败我们呢？我们不如将耶和华的约柜从示罗接到我们这里来，好进入我们中间，救我们脱离仇敌的手。
11 神的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也死了。
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约柜预表作神具体化身的基督（见出二五10注2），也表征基督是三一神与祂的子民同在，为着完成祂的经纶，在地上建立祂的国度。把约柜接出来，就是把神的同在接出来（撒上四4）。约柜的行动乃是神在祂具体化身的基督里，在地上行动的图画（民十33~36，见诗六八1注1）。以色列人与非利士人争战时，神无意行动。以色列人没有想到神的经纶，也不关心神的经纶；他们把约柜接出来，指明他们是为着自己的安全、平安、安息和好处僭用神，甚至强迫神与他们一同出去。原则上，什么时候我们为着自己的亨通祷告，却根本不顾神的经纶，我们就作了同样的事。我们不该僭用神，乃该照着神的心，且为着祂的经纶祷告、生活并为人（圣经恢复本，撒上四3注1）。
因着以色列人的堕落，约柜被非利士人掳去，就与帐幕分开（撒上四11~六1），使帐幕成为没有正确内容的虚空器皿（撒上四11注1）。
非尼哈的妻子……生了一个儿子（撒上四19~20）。她给孩子起名叫以迦博（21），意思是“无荣耀”，指明荣耀离开以色列了。荣耀就是神自己。神离开的时候，荣耀就离开以色列。
撒母耳看见这一切悲惨的事，这些事就成为他的功课，在他一生对神的事奉上，警告他并提醒他。因此，他被神智慧地放在老以利的监护下，是非常有益的；因为他学习了一些积极的事，也看见一些消极的事。这帮助撒母耳在他一生对神的事奉上保持纯洁。他临死时能提醒以色列人，他未曾欺压他们，虐待他们，也未曾从谁手里拿过什么（十二3~4）。
撒母耳在以利的监护下时，神非常仔细地教导他，建立他，成全他，使他成为神正确的祭司。作为这样的祭司，撒母耳成为审判以色列的士师，为神说话的申言者，以及带进君王职分的人。借着这君王职分，神的国度得以在地上建立。这是一幅图画，说出今天我们的光景该如何。我们必须先是撒母耳，然后成为大卫，享受基督到一个地步，使我们对基督的享受成为国度，就是召会（撒母耳记生命读经，二四至二五页）。
参读：《撒母耳记生命读经》第二至四、二十二篇；《教会建造的异象》第五篇。
因着以色列人的堕落，约柜被非利士人掳去，就与帐幕分开（撒上四11~六1），使帐幕成为没有正确内容的虚空器皿（撒上四11注1）。
非尼哈的妻子……生了一个儿子（撒上四19~20）。她给孩子起名叫以迦博（21），意思是“无荣耀”，指明荣耀离开以色列了。荣耀就是神自己。神离开的时候，荣耀就离开以色列。
撒母耳看见这一切悲惨的事，这些事就成为他的功课，在他一生对神的事奉上，警告他并提醒他。因此，他被神智慧地放在老以利的监护下，是非常有益的；因为他学习了一些积极的事，也看见一些消极的事。这帮助撒母耳在他一生对神的事奉上保持纯洁。他临死时能提醒以色列人，他未曾欺压他们，虐待他们，也未曾从谁手里拿过什么（十二3~4）。
撒母耳在以利的监护下时，神非常仔细地教导他，建立他，成全他，使他成为神正确的祭司。作为这样的祭司，撒母耳成为审判以色列的士师，为神说话的申言者，以及带进君王职分的人。借着这君王职分，神的国度得以在地上建立。这是一幅图画，说出今天我们的光景该如何。我们必须先是撒母耳，然后成为大卫，享受基督到一个地步，使我们对基督的享受成为国度，就是召会（撒母耳记生命读经，二四至二五页）。
参读：《撒母耳记生命读经》第二至四、二十二篇；《教会建造的异象》第五篇。
晨兴喂养
撒上三20~21 从但到别是巴所有的以色列人都知道，撒母耳被确立为耶和华的申言者。耶和华继续在示罗显现；因为耶和华在示罗借着祂的话，将祂自己启示给撒母耳。
信息选读
〔撒母耳是〕一个只顾到神、神的权益和利益的人。……撒母耳若是个为自己寻求什么的人，他就绝不会与神合作。……扫罗来见撒母耳的前一日，神向撒母耳启示祂要撒母耳作的事。神对他说，“明日大约这时候，我必使一个人从便雅悯地到你这里来，你要膏他作我民以色列的领袖。”（撒上九16上）当扫罗和他的仆人到撒母耳那里去的时候，撒母耳就完全照着神的指示去行。他不在意为自己或为儿女得着什么。
现在我们能看见，为什么撒母耳在神的手中如此有用。他不为自己寻求什么，也从不想为自己得利。反之，他是个拿细耳人，不用剃刀剃他的头，也不喝任何酒；他完完全全是为着神。神要他去哪里，要他作什么事，他都乐意去行。他是一个照着神，合乎神心的人。因此，他能为神所用，以完成祂的经纶。我们不该以为撒母耳没有一点人的观念。有一天耶和华对他说，“你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去；因为我已在他众子之中，为自己看定一个作王的。”（十六1下）撒母耳听见这话，就说，“我怎能去呢？扫罗若听见，必要杀我。”（2上）这指明撒母耳相当属人，有人的观念。然而，他不是一个为自己寻求什么的人，他一切的寻求都是为着神和神的选民。他顾到神、神的权益和利益，并且他为神的百姓祷告。
有些圣经学者指出，撒母耳是一个品格高尚的人。然而，品格问题并非撒母耳这人最重要的点。许多人有高尚的品格，但他们只是为着他们自己、他们的事业和他们的天下；他们不是为着神的国。撒母耳不只品格高，他的高乃在于他拿细耳人的愿。……拿细耳人需要有一颗心，作神心的返照。撒母耳不像参孙，杀了许多人，大大地得胜；相反的，撒母耳是一个为着神权益的拿细耳人。虽然撒母耳在他那特别的环境中，要为神站住并不容易；但他顾到神的权益，并且转移了时代。照着旧约，撒母耳在为着神和神权益的事上，是与摩西并列的（耶十五1）（撒母耳记生命读经，五五至五七页）。
撒母耳记上、下的内容乃是撒母耳、扫罗和大卫的历史；这是接续士师的历史，是以色列历史中心路线的重要部分。撒母耳生为利未人，奉献作拿细耳人，成为祭司、申言者和士师。他引进申言者的职分，在为神说话上，顶替了衰微的祭司职分；他也了结士师职分，并带进君王职分。扫罗是在消极一面作以色列人中的王，大卫是在积极一面作王（圣经恢复本，撒上一1注1）。
参读：《撒母耳记生命读经》第五至七、十二、十九、二十三篇。
现在我们能看见，为什么撒母耳在神的手中如此有用。他不为自己寻求什么，也从不想为自己得利。反之，他是个拿细耳人，不用剃刀剃他的头，也不喝任何酒；他完完全全是为着神。神要他去哪里，要他作什么事，他都乐意去行。他是一个照着神，合乎神心的人。因此，他能为神所用，以完成祂的经纶。我们不该以为撒母耳没有一点人的观念。有一天耶和华对他说，“你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去；因为我已在他众子之中，为自己看定一个作王的。”（十六1下）撒母耳听见这话，就说，“我怎能去呢？扫罗若听见，必要杀我。”（2上）这指明撒母耳相当属人，有人的观念。然而，他不是一个为自己寻求什么的人，他一切的寻求都是为着神和神的选民。他顾到神、神的权益和利益，并且他为神的百姓祷告。
有些圣经学者指出，撒母耳是一个品格高尚的人。然而，品格问题并非撒母耳这人最重要的点。许多人有高尚的品格，但他们只是为着他们自己、他们的事业和他们的天下；他们不是为着神的国。撒母耳不只品格高，他的高乃在于他拿细耳人的愿。……拿细耳人需要有一颗心，作神心的返照。撒母耳不像参孙，杀了许多人，大大地得胜；相反的，撒母耳是一个为着神权益的拿细耳人。虽然撒母耳在他那特别的环境中，要为神站住并不容易；但他顾到神的权益，并且转移了时代。照着旧约，撒母耳在为着神和神权益的事上，是与摩西并列的（耶十五1）（撒母耳记生命读经，五五至五七页）。
撒母耳记上、下的内容乃是撒母耳、扫罗和大卫的历史；这是接续士师的历史，是以色列历史中心路线的重要部分。撒母耳生为利未人，奉献作拿细耳人，成为祭司、申言者和士师。他引进申言者的职分，在为神说话上，顶替了衰微的祭司职分；他也了结士师职分，并带进君王职分。扫罗是在消极一面作以色列人中的王，大卫是在积极一面作王（圣经恢复本，撒上一1注1）。
参读：《撒母耳记生命读经》第五至七、十二、十九、二十三篇。
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出四十21 〔摩西〕把柜抬进帐幕，挂上遮掩柜的幔子，把见证的柜遮掩了；是照耶和华所吩咐他的。
王上八10~11 祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿；因着那云的缘故，祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了耶和华的殿。
约柜和帐幕的历史预表召会的历史。在召会历史的第一阶段，召会是基督的彰显，基督是召会的内容。这是正常的光景。然而，在第二阶段，召会堕落并失去基督的实际与同在（参启三20）。召会成了虚空的器皿，只有外在的表显，没有内在的实际。此后，从第二世纪开始，有一些“俄别以东”兴起，他们有主的同在（约柜），但没有正确的召会生活作基督的彰显（帐幕）。再后，有别的信徒，像大卫一样，顾到神的权益，尝试实行召会生活，却是照着自己的拣选，没有照着神的启示。这些信徒有基督，却带着不正确召会生活的实行（大卫在耶路撒冷的帐棚）。今天在主的恢复里，祂正作工以恢复正常的光景，使基督在正确的召会里，得着彰显（圣经恢复本，撒上四11注1）。
信息选读
起初帐幕中有约柜。帐幕是神的居所，与约柜乃是一。……〔同样的，〕基督包含在召会里；召会是基督的彰显，基督是召会的内容。在五旬节那天，基督在召会里。那一天基督是约柜，召会是帐幕。那是绝对正常的光景。
历史告诉我们，这美妙的光景，就是约柜包含在帐幕里的美好前景，没有维持多久。因着神百姓的失败，约柜就被掳去。约柜和帐幕分开，帐幕是空的。这描述基督徒的失败，使召会失去基督的实际和同在。这是第二方面，第二种光景。作为内容的基督与召会分开，召会成为空的器皿，只有外面的彰显，没有里面的实际。原则上，这种不正常的光景已经存在许多世纪。
旧约预表的第三种光景是没有帐幕的约柜。……有许多人在他们个人的生活中，有基督的实际和同在。约柜与他们同在，但这不是正常的光景。自有召会历史以来，一贯的有这两种情形。一直有示罗的光景，就是有帐幕而没有约柜。那是所谓的形式教会的光景—那些是没有实际、没有基督的帐幕。另一面也一直有许多亲爱的“俄别以东”，就是一班有基督在他们生活中，并有基督在他们家中的人。
第四种位置是，约柜在不正确、不合式的帐幕中。大卫王在锡安预备了一个帐幕，但不是照着神在山上启示的样式。这帐棚是照着大卫的意见支搭的。召会历史中满了这样的事。许多忠信的基督徒的确有约柜—仅仅有基督。后来他们感觉需要召会生活以彰显基督，正如大卫感觉需要帐幕以容纳约柜。所以他们照着自己的领会，照着大卫所实行同样的原则，支搭帐幕，设立聚会。
第五种光景是约柜同着正确的、扩大又扩增的帐幕。乃是在这样的光景里，就是在基督同着彰显祂自己的正确召会中，你感觉到完全在家安息了（神建造的异象，一三五至一三九页）。
参读：《教会建造的异象》第六至七篇；《神建造的异象》第十至十一篇。
历史告诉我们，这美妙的光景，就是约柜包含在帐幕里的美好前景，没有维持多久。因着神百姓的失败，约柜就被掳去。约柜和帐幕分开，帐幕是空的。这描述基督徒的失败，使召会失去基督的实际和同在。这是第二方面，第二种光景。作为内容的基督与召会分开，召会成为空的器皿，只有外面的彰显，没有里面的实际。原则上，这种不正常的光景已经存在许多世纪。
旧约预表的第三种光景是没有帐幕的约柜。……有许多人在他们个人的生活中，有基督的实际和同在。约柜与他们同在，但这不是正常的光景。自有召会历史以来，一贯的有这两种情形。一直有示罗的光景，就是有帐幕而没有约柜。那是所谓的形式教会的光景—那些是没有实际、没有基督的帐幕。另一面也一直有许多亲爱的“俄别以东”，就是一班有基督在他们生活中，并有基督在他们家中的人。
第四种位置是，约柜在不正确、不合式的帐幕中。大卫王在锡安预备了一个帐幕，但不是照着神在山上启示的样式。这帐棚是照着大卫的意见支搭的。召会历史中满了这样的事。许多忠信的基督徒的确有约柜—仅仅有基督。后来他们感觉需要召会生活以彰显基督，正如大卫感觉需要帐幕以容纳约柜。所以他们照着自己的领会，照着大卫所实行同样的原则，支搭帐幕，设立聚会。
第五种光景是约柜同着正确的、扩大又扩增的帐幕。乃是在这样的光景里，就是在基督同着彰显祂自己的正确召会中，你感觉到完全在家安息了（神建造的异象，一三五至一三九页）。
参读：《教会建造的异象》第六至七篇；《神建造的异象》第十至十一篇。