撒上三20~21　从但到别是巴所有的以色列人都知道，撒母耳被确立为耶和华的申言者。耶和华继续在示罗显现；因为耶和华在示罗借着祂的话，将祂自己启示给撒母耳。
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　　因着神的心复制在撒母耳里面，撒母耳就不顾自己的利益或得着。……因着当时的情形，撒母耳立自己的儿子作士师，但与扫罗相反，他无意为他们建立国度。撒母耳的儿子不行他的道路，贪图不义之财，收受贿赂，屈枉公理（撒上八1~3）。当百姓要求撒母耳立王时，撒母耳被冒犯了，不是因着他儿子的缘故，而是因着百姓想要顶替神（4~7）。因着撒母耳无意为他的子孙建立国度，所以他所关心的，不是自己的儿女，乃是神的百姓。在这样的光景中，神就很容易把国度带进来（撒母耳记生命读经，五五页）。
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撒母耳记上没有五五章，请检查。
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　　〔撒母耳是〕一个只顾到神、神的权益和利益的人。……撒母耳若是个为自己寻求什么的人，他就绝不会与神合作。……扫罗来见撒母耳的前一日，神向撒母耳启示祂要撒母耳作的事。神对他说，“明日大约这时候，我必使一个人从便雅悯地到你这里来，你要膏他作我民以色列的领袖。”（撒上九16上）当扫罗和他的仆人到撒母耳那里去的时候，撒母耳就完全照着神的指示去行。他不在意为自己或为儿女得着什么。
　　现在我们能看见，为什么撒母耳在神的手中如此有用。他不为自己寻求什么，也从不想为自己得利。反之，他是个拿细耳人，不用剃刀剃他的头，也不喝任何酒；他完完全全是为着神。神要他去哪里，要他作什么事，他都乐意去行。他是一个照着神，合乎神心的人。因此，他能为神所用，以完成祂的经纶。我们不该以为撒母耳没有一点人的观念。有一天耶和华对他说，“你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去；因为我已在他众子之中，为自己看定一个作王的。”（十六1下）撒母耳听见这话，就说，“我怎能去呢？扫罗若听见，必要杀我。”（2上）这指明撒母耳相当属人，有人的观念。然而，他不是一个为自己寻求什么的人，他一切的寻求都是为着神和神的选民。他顾到神、神的权益和利益，并且他为神的百姓祷告。
　　有些圣经学者指出，撒母耳是一个品格高尚的人。然而，品格问题并非撒母耳这人最重要的点。许多人有高尚的品格，但他们只是为着他们自己、他们的事业和他们的天下；他们不是为着神的国。撒母耳不只品格高，他的高乃在于他拿细耳人的愿。……拿细耳人需要有一颗心，作神心的返照。撒母耳不像参孙，杀了许多人，大大地得胜；相反的，撒母耳是一个为着神权益的拿细耳人。虽然撒母耳在他那特别的环境中，要为神站住并不容易；但他顾到神的权益，并且转移了时代。照着旧约，撒母耳在为着神和神权益的事上，是与摩西并列的（耶十五1）（撒母耳记生命读经，五五至五七页）。
　　撒母耳记上、下的内容乃是撒母耳、扫罗和大卫的历史；这是接续士师的历史，是以色列历史中心路线的重要部分。撒母耳生为利未人，奉献作拿细耳人，成为祭司、申言者和士师。他引进申言者的职分，在为神说话上，顶替了衰微的祭司职分；他也了结士师职分，并带进君王职分。扫罗是在消极一面作以色列人中的王，大卫是在积极一面作王（圣经恢复本，撒上一1注1）。
　　参读：撒母耳记生命读经，第五至七、十二、十九、二十三篇。
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耶利米书没有五五章，请检查。
撒母耳记上二十三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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