诗歌∶大本381首读经∶林前三12~17，林后五9~11，可十四7~8，加二20，彼前二4~7，启三8、12
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　　代上二八14~15　关于金器，是按着各样事奉用的器皿金子的重量；关于一切银器，是按着各样事奉用之银器的重量；金灯台和其金灯的重量，是按着每一灯台和其灯的重量，以及银灯台的重量，是按着每一灯台和其灯的重量，都是照着各种灯台的用途。　　圣殿……里面……什么都更新了，都加大了。……〔基督〕是永远完全、完备的，不需要加大。……不过我们对于基督的经历却有不同。我们经历十字架，经历圣灵，经历基督作我们的生命，作我们的亮光，作我们的悦纳和馨香，常会更新、加深、扩大，这非常合乎圣殿的原则。圣殿扩大了，说出召会加强了；圣殿里面的器具更新了，加大了，说出众圣徒对于基督的一切经历更新了，加大了（教会建造的异象，九四至九五页）。
　　大卫在神所赐他的异象中，不仅看见器具的大小，也看见器具的重量。器具的大小和重量表征在召会中，对基督经历的各方面，以及肢体不同的恩赐和功用，都必须有正确的比重和平衡（参林前十二14~31，十四5~6、19）（圣经恢复本，代上二八14注1）。
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历代志上没有九四章，请检查。
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　　圣经记载当摩西建造帐幕的时候，只提到各样器具的尺寸，却没有说明那些器具的重量。等到神把圣殿的样式启示给大卫的时候，大卫不光是看见圣殿里面那些器具的尺寸，并且还知道它们的重量。就如金灯台的重量，陈设饼金桌子的重量，金香坛的重量，以及其他器具的重量，圣经都记载得非常清楚。其中有一句话说得非常好，那是代上二十八章十五节所说的，“……是按着每一……的重量，都是照着各种……的用途。”……神建造的故事，到了圣殿这里，的确是比帐幕那里更完备、更进步了。因为这里不光提起尺寸，还提起重量。这是告诉我们，在召会的建造里，有一个基本的原则，就是必须平衡。……那就是说，在召会里面没有太重的，也没有太轻的。换句话说，没有一件事的重量是过于它的用处，也没有一件事的重量是不及它的用处。请你想想看，若是圣殿里面所摆的十张桌子，造得很大，另外又造了十个很小的灯台，一同摆在圣殿里，这是否相称？你要觉得极其不相称！所以请记得，神的心意是要把召会中各样的器具，都作得非常平衡，大小适度，重量也合宜。
　　你在召会中应该带领人注意和主交通的经历，也要同时注意花工夫读圣经，更不可忽略学习摸里面的感觉，顺服膏油涂抹的教训；但是绝不能把其中任何的一件看得太大、太重。
　　我们的主就是喜欢把一些个性不同的人配搭在一起。好静的人要和好动的人配在一起，性子急的人要和性子慢的人配在一起。你在许多对夫妻身上，可以看见主这样的安排。你难得看见有一对夫妻是完全一样的。我信主这样的安排，就是要平衡我们这些容易偏的人。在家庭中是如此，在召会中更是如此。我顶喜欢圣经中这一句话：“……是按着每一……的重量，都是照着各种……的用途。”……召会的需要是多方面的。大小的器皿都有它不可缺的用处（教会建造的异象，一〇七至一〇八、一一〇至一一一页）。
　　参读：教会建造的异象，第六、九篇。
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历代志上一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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历代志上一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
历代志上一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
历代志上没有一一〇章，请检查。
历代志上九章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　林前三10　我……立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。
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　　12~13　然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它指明出来；它要在火中被揭露，这火要试验各人的工程是哪一种的。
　　倪弟兄从林前三章十二至十五节看见，对我们的工作而言，最重要的不是量，乃是质。金、银、宝石总是量少而质高，木、草、禾秸则是量多而质低。木、草、禾秸经不起火的试验，金、银、宝石却经得起火炼。我们将来在审判台前受审判，不是看我们工作的量有多少，乃是看我们工作的质如何（倪柝声—今时代神圣启示的先见，八七页）。
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哥林多前书没有八七章，请检查。
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　　帐幕里面的……主要部分如何是金包木，圣殿的里面也是一样。……金包木就是神人二性。有两句话是我最喜欢说的，一句是油浇石头，一句是金包木头。油浇石头是伯特利的故事，金包木头是帐幕和圣殿的故事。这两者都是说出神临到人，与人调和，合而为一。神临到召会，一面来说，实实在在就是油浇石头。在五旬节那一天，圣灵降在彼得和其他的人身上，真正是油浇石头，显出伯特利神家的光景。另一面，神临到召会，也是金包木头的故事。像彼得那一班人的确是一些坚实的皂荚木，当神的灵临到他们身上的时候，真是像金子一样将他们包起来了。按着人来说，他们实在是皂荚木；但是在他们身上所显出来的，却是光耀的精金，满了神的成分！（教会建造的异象，九〇页）
　　最近，我们中间有一些人有异议，虽然他们宣称看见了立场，并且是为着主的恢复。因着他们没有用金子扎实地包裹，就使一受到了破坏。将来同样的事也会发生在没有充分被金子包裹的人身上。没有足量的神，会造成一的严重问题。主的恢复不是一种运动；我们不盼望得着许多人。在恢复里我们关心的乃是金子的真实重量。重要的问题是：你有多少神？主的恢复乃是在于神以祂自己包裹祂所恢复的人。
　　“一”不是一件表面的事。这是一件深深浸润在三一神里，直到我们完全被金子包裹的事。我们都需要更大量的神。仅仅将祂涂上薄薄的一层是不够的。我们若是真有亮光，看见我们需要被金包裹，我们会悔改，说，“主，我悔改，我只是镀了金，还没有被金子包裹。我对你的经历只是表面的镀金。这样虽然能使别人称赞我，但不够有真实的一，不够使我与别人联在一起。只要有一点小问题，我的金子层就不够了，一就被破坏了。主，为着一，用足量的金子包裹我。”
　　我们越被金子包裹，就越有一。若是我们有足量的金子包裹，我们中间所产生的一就不会被任何东西破坏。我们越有神，我们的一就越强（真理信息，一〇〇至一〇一页）。
　　参读：真理信息，第九至十一篇。　



　　出二七1~2　你要用皂荚木作坛，……坛要用铜包裹。
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　　王上七23　他又铸一个铜海，直径十肘，样式是圆的，高五肘，围三十肘。
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　　38　又制造十个铜盆，每盆可容四十罢特；每盆径四肘，在那十个盆座上，每座上有一盆。　　用来包坛的铜，来自那二百五十个受神审判之背叛者的香炉（民十六37~39）。因此，坛上的铜使人想起神对背叛的审判。这里的铜，表征神在作我们代替之基督身上公义的审判（赛五三5，林后五21，彼前三18）（圣经恢复本，出二七2注2）。
　　铜海和十个铜盆（王上七23~40上）表征神那叫人知罪自责、审判和更新的灵，这灵基于基督的死，将那些有分于神在地上居所的人身上，一切消极的事物洗去（约十六8，多三5）。所罗门也筑了铜祭坛……（见出二七1~8注）（王上七23注1）。
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出埃及记十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
列王纪上一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　从祭坛往前去一点，就是洗濯盆。洗濯盆完全是用铜作的。所以读经的人都承认，从属灵的意义上来看，洗濯盆乃是由于铜祭坛而有的。铜祭坛是铜包的，洗濯盆也是铜作的。不过祭坛的铜和洗濯盆的铜稍有不同。祭坛是用那二百五十个叛变者手中所拿的铜香炉，经过火的审判锤成片子来包的〔民十六38~40〕。而洗濯盆乃是用那些在会幕前服事之妇人的铜镜作的〔出三八8〕。我们知道，那时还没有玻璃，妇女都是用光亮的铜来作镜子。因此洗濯盆在属灵的含义上，就不指着审判，乃是指着圣灵对我们的光照说的。照着提多书三章里面的话，洗濯盆也就是指着圣灵在我们身上所作更新的工作。
　　在我们这些蒙主救赎，又把自己奉献给主的人身上，圣灵常常在我们里头作光，光照我们，使我们觉得在这一点上有错了，在那一点上有污秽了；在这一点上得罪神了，在那一点上不能摆在神面前了。圣灵这种光照指责的工作，总是根据主在十字架上所成功的。祂给我们看见说，这一件事，这一个行为，这一种生活，主在十字架上已经审判了，为什么今天还留在你身上！当我们接受这种光照和指责，而寻求洁净的时候，圣灵就在我们里面作洁净和更新的工作，把这些污秽和不该有的情形，都给我们洗得干干净净。这就是我们经历了洗濯盆（教会建造的异象，六三至六四页）。
　　两根柱子是铜造的（王上七15）。创世记的柱子是石柱，但王上七章的柱子是铜柱。石头指明变化。虽然我们是泥土，却能变化成为石头。但铜表征什么？铜表征神的审判。例如，帐幕门口的祭坛包着铜，指明神的审判（出二七1~2，民十六38~40）。洗濯盆也是铜作的（出三十18）。此外，挂在杆子上的铜蛇（民二一8~9），也见证基督替我们受神审判（约三14）。所以，在预表上，铜总是表征神的审判。那两根柱子是铜造的，清楚指明我们若要作柱子，就必须认识我们是在神审判之下的人。我们不仅该在神的审判之下，也该在我们自己的审判之下。正如保罗在加拉太二章二十节一样，我们必须说，“我已经被钉十字架。我所以被钉，因为在神的经纶中，我一无用处，我只有资格死。”（创世记生命读经，一二七一页）
　　参读：创世记生命读经，第八十三篇。
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提多书三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
列王纪上七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　创二八18　雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。
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　　诗五一5　看哪，我是在罪孽里生的，我母亲在罪中怀了我。
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　　罗七18　我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善……。
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　　在雅各之梦的记载里，石头（创二八11、18、22）、柱子（18）、神的家（17、19、22）和油（18），是特出的项目。石头象征基督是基石、顶石和房角石，为着神的建造（赛二八16，亚四7，徒四10~12）。石头也象征变化过的人，由基督这变化人的元素所构成，成为建造神家的材料（创二12，太十六18，约一42，林前三12，彼前二5，启二一11、18~20）；神的家就是今日的召会（提前三15），要终极完成于新耶路撒冷，作神和祂所救赎之选民永远的居所（启二一3、22）（圣经恢复本，创二八12注1）。
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　　在创世记二十八章十一节，雅各用作枕头的石头，表征基督神圣的元素借着我们对祂主观的经历，构成到我们这人里面，成为给我们安息的枕头（参太十一28）。雅各从梦中醒来，把所枕的石头立作柱子，表征那作到我们里面、我们凭祂得安息的基督，成了神的建造—神的家—的材料和支撑（参王上七21，加二9，启三12）。最后，雅各浇油在柱子上面，油象征那灵作为三一神的终极完成临到人（出三十23~30，路四18），柱子象征变化过的人与三一神是一，并且彰显三一神。那石头成了伯特利，神的家（创二八19、22）。神的家是神与祂所救赎的人相互的居所（约十四2、23）—人作神的居所，……神作人的居所。……因此，神的家是由神与人调和为一所构成。在神的家里，神在人性里彰显祂自己，并且神与人都得着相互并永远的满足和安息（圣经恢复本，创二八12注1）。
　　在神的殿中没有骄傲，没有自夸。在神的殿中，柱子是铜造的。那些背担子的人，乃是受过审判的人。所有的长老都是受过神审判，且仍在神审判之下的弟兄。进一步说，他们自己完全体认这种审判。他们认识他们是在神的审判之下，因为他们是罪恶、堕落且败坏的，因为在他们里面没有良善，因为他们在神的经纶中什么都不够格。
　　我们的问题是我们并不定罪自己……。我们常说，“这不是我的错，这是某某弟兄的错。我总是很谨慎，我没有错。”这就是自我表白。我们表白自己后，又进一步称义并称许自己。我们无须受试验，因为我们已经称许自己。在我们眼中，我们自己没有问题。有时我们犯了错，可能又原谅自己说，“我犯了这个错，因为聚会太长，我太累。”我们常常为自己找出路！我们有四条出路：自我表白、自我称义、自我称许以及自我原谅。
　　夫妻在口角开始的时候，很少有一方说，“对不起，这是我的错，请赦免我。”妻子会说，“你知道我为什么对丈夫这么厉害？因为他老是迟到。……”然后丈夫会说，“我的妻子从来不同情我。我很忙，有一大堆事要作。我工作这么繁重，怎能不迟到？”这就是自我表白、自我称义、自我称许、自我原谅。我们若天天把这四件事钉在十字架上，在我们的家中就绝不会有争吵（创世记生命读经，一二七五、一二七八至一二七九页）。
　　参读：神建造的异象，第十篇。
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路加福音没有三一章，请检查。
创世记十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　王上七15~19　他制造两根铜柱，……又用铜铸了两个柱顶安在柱子上……。柱子上端的柱顶有装修的格子网和拧成的链索形成的花圈，……一个网子周围有两行石榴，遮盖柱子上端的柱顶……。廊子里柱子上端的柱顶径四肘，刻着百合花。
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　　两个铜柱顶遮盖柱子上端。每个柱顶全高五肘（王上七16，代下三15），分成底座（三肘—王下二五17）与各柱顶上端的两个球（代下四12）。在此，三这数字表征复活的过程；二这数字表征见证（申十七6）；五这数字表征负责（见太二五2注1）；十这数字（两个柱顶合起来的高度）表征完全负责。球是柱顶的荣耀、华美、装饰和冠冕。球由装修的格子网（如格子架），和拧成的链索形成的花圈所遮盖（王上七17）。这些表征错综复杂的光景，而那些在神建造中作柱子的人（加二9，启三12），在其中生活并承担责任。网子上刻着百合花（王上七19），花圈上有两行各一百个石榴（18，王下二五17，代下三16，四13）。百合花表征信靠神的生活（歌二1~2，太六28、30，加二20），多种子的石榴表征神圣生命之丰富的彰显。信心的生活彰显神圣生命的丰富，乃是在错综复杂的光景中并借着这光景，经历基督之钉十字架的结果（参林后四7~18）（圣经恢复本，王上七16注1）。
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历代志下三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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历代志下二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
申命记五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　要在这种复杂的情况里承担责任，我们必须在神里面凭信而活。……百合花表征在神里面的信心生活。首先，我们必须定罪自己，认识我们是堕落、无能、不够格，并且一无所有；然后我们必须在神里面凭信活着，不凭我们的所是或我们所能作的活着。我们必须是百合花，凭着神对我们的所是，不凭着我们的所是存活（太六28、30）。我们今天活在地上是在于祂。我们在错综复杂的召会生活中怎能承担责任？在我们自己里面，我们不能作这事；但我们若是在神里面凭信而活就能这样作。不再是我，乃是基督在我里面活着—这就是百合花。不是我承担责任—乃是祂承担责任。我活不是凭自己，乃是凭祂。我尽职事，也不是凭自己，乃是凭祂。你们姊妹们若是召会生活中的母亲，你们必须说，“我在召会中不是凭自己作母亲，乃是凭祂。”在雅歌二章一至二节，寻求者说，“我……是谷中的百合花。”然后主回答说，“我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘中。”
　　有什么地上的建筑师会设计一个铜柱，柱子上有刻着百合花的铜柱顶？就人而言，这没有意义；但就属灵而言，这非常有意义。一面我们是被定罪、被审判的铜，另一面我们是活的百合花。铜的意义是“不是我”，百合花的意义是“乃是基督”。那些是百合花的人能说，“我如今所活的生命，是我因信耶稣基督所活的。”借着这一切我们能看见，我们是百合花，在满了格子网和链索，错综复杂的情况里，负起不可能负的责任。长老不该说，“主啊，把这些复杂的情况挪去。”反而他们该期待更复杂的情况。我确信你越祷告要减少复杂，复杂就越多。所有的格子网乃是百合花长在其上的基础，花床。
　　环绕每个柱顶的鼓腹，有两行石榴，每行一百。这指明生命丰富百倍彰显的加倍（创世记生命读经，一二八二至一二八四页）。
　　参读：创世记生命读经，第八十四篇。
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雅歌一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　王上六7　建殿是用采石场预备好的石头，所以建殿的时候，在殿里听不见锤子、斧子、或任何铁器的响声。
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　　彼前二4~5　你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，也就像活石，被建造成为属灵的殿……。
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　　基督是神，在祂成为肉体时穿上人的肉体（约一14，来二14）。基督既成了在肉体里的人，就是在旧造里的人，因此，祂人性的部分就需要变化。这样一位经过变化的基督，现今是在神的神圣建造里的基石、房角石、活石、宝贵的石头和顶石（赛二八16，林前三11，弗二20，彼前二4，启四3，亚四7）。殿里的石头也表征在基督里的信徒，被基督变化成为石头（太十六18，约一42，彼前二5，启二一11、14、19~20）（圣经恢复本，王上六7注1）。
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　　建造圣殿的材料，除了木头之外，大部分都是石头（王上五15~18）。石头原是从山野里采出来，加上一番工夫而凿成的（六7）。这说出建造召会所用的材料，乃是从世界里找出来，再加上一番工夫作成的。……新约里……说到活石（彼前二5）；旧约里是说凿成的石头（王上五15、17~18，六7）。建造召会所用的石头，里面需要是活的，外面需要经过一番凿成的工作。石头里面是活的，意思是人得着了重生；但在人重生之后，还需要一段时间，让神在他身上作凿成的工作。
　　有的弟兄姊妹在召会中，就像刚从山野里打下来的“野石头”，全是棱角，人一碰着他就会受伤，就会有不舒服的感觉。……当圣殿建造的时候，所有的石头都是预备好的。预备的工作是在山野里，首先将石头凿平、磨光，并切成一定的尺寸。等到建造时，就将石头一块一块砌上去，成为一座建筑。
　　有些弟兄姊妹的光景，不能说他们不是石头，但只能说他们是没有受过对付的石头。你无法与他们建造，你想把自己摆在他们身上，也摆不牢。他们无法停下自己，与人一同配搭事奉，与人一同并肩作战，一同扛抬约柜。虽然他们已经得着重生，并且爱主，但是他们不肯接受对付，满身都是棱角。他们可能很会作事，也很灵活，……却不能与你一同背负见证，因为他们身上没有受过对付。
　　有些弟兄姊妹太圆滑，他们在社会上作人作事，就像一块滚石，无论把他们放在那里，总是会滚掉。你早晨安排好了，他们中午跑掉了；他们口里说，“好，没问题”，一转身人就不见了。……需要将他们的圆滑弄成方正，要在他们身上有一番厉害的切磋工作，使他们成为合用的尺寸，能与别人合得来；……无论将他们摆在哪里，他们都能安稳的在哪里，与人配搭，同被建造。
　　建造圣殿所用的每一块石头，原则上都是在山野里锤打过、对付过的（王上五15~18，六7）。在建造时，只要把那些对付好、锤打过的石头，一块块叠上去就成功了，并不需要斧头、锤子的锤打；所以一点声音也没有，乃是安安静静地建造起来。
　　建造召会应该没有声音。在召会一切的事奉里，只该听见赞美、感谢和歌唱，这乃是圣殿里该有的声音（召会的意义，二四二至二四四、二五九、二六一页）。
　　参读：召会的意义，第十五至十六篇；教会建造的异象，第五篇。
--------本段经节汇集--------
列王纪上一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
列王纪上一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
列王纪上一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
列王纪上二六一章数中文数字表述不正确（二六一）导致计算不出来，请检查。
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