诗歌∶补充本440首读经∶出三十17～21，约十三1～17，多三5，弗五26～27
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　　出三十18　你要用铜作洗濯盆和盆座，以便洗濯。要将盆放在会幕和祭坛之间，在盆里盛水。
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　　三八8　他用铜作洗濯盆和盆座，是用会幕门前服事之妇人的铜镜作的。　　我们要来看出埃及三十章十七至二十一节所描述的铜洗濯盆。我们也许不晓得洗濯盆有多重要；但我们找出这项目的意义，是很要紧的（出埃及记生命读经，一九一〇页）。
　　洗濯盆预表基督之死所产生赐生命之灵的洗涤能力。洗濯盆放置在祭坛之后，表征洗濯盆洗涤的能力，出自神在祭坛的审判。钉十字架的基督经过神在祭坛（十字架）完全的审判而进入复活以后，就成了洗涤我们的赐生命之灵（林前十五45，六11，多三5）。洗濯盆的尺寸没有记载，表征赐生命的灵是无法测度、无限无量的（约三34）（圣经恢复本，出三十18注2）。
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　　铜表征神公义的审判（见出二六37注2）。用以作洗濯盆的铜，来自会幕门前服事之妇人的铜镜（三八8），含示铜洗濯盆是一面能返照人、暴露人的镜子。这指明基督在十字架上所受的审判，有能力暴露我们的不洁和洗涤的需要（圣经恢复本，出三十18注1）。
　　洗濯盆放在祭坛和会幕之间，以接续祭坛的工作，好使人进入帐幕。洗濯盆的位置是在祭坛之后，但洗濯盆的功用是在祭坛的功用之前（三十20~21）（出三十18注3）。
　　洗濯盆的洗涤，不是表征基督的血洗去我们的罪（约壹一7），乃是表征赐生命的灵洗去来自接触属地事物的污秽（出三十19注1）。
　　祭司事奉之前必须在洗濯盆里洗涤，免得死亡。这指明我们若想要事奉神，却没有赐生命的灵洗去我们属地的污秽，就会遭受属灵的死亡（出三十20注1）。
　　聚集在会幕门前的妇人好像军队般聚集服事。换句话说，她们的事奉也是一种军事服役。这些妇人的镜子用来作铜洗濯盆；这含示洗濯盆是一面能返照人、暴露人的镜子。祭坛上的铜使人想起神的审判，而洗濯盆上的铜是暴露神子民的一面镜子。
　　那些就近洗濯盆的人，他们的不洁被暴露，这样，他们便领悟自己需要洗涤。我记得多年前，有一次我的孩子不肯承认他们脏，需要洗涤，我就拿起一面镜子摆在他们面前。他们看见镜子里的自己，就承认自己是脏的，并且愿意去洗净。照样，洗濯盆的铜也是一面镜子，返照我们的光景，并暴露我们的污秽。因此，祭坛的铜使我们想起神的审判，而洗濯盆的铜使我们想起自己是污秽的，需要洗涤。
　　在洗濯盆这里有铜、镜子和水。我们到了洗濯盆这里，铜就该使我们想起，凡是有罪的、属地的、属肉体的，都已经在十字架上受了神的审判。然而我们也许承认自己的罪，却不领悟自己是多么属世并属肉体。在神眼中，我们已经蒙了救赎，但我们仍需要被洗涤。我们既已在祭坛那里蒙血救赎，就需要在洗濯盆里被水洗涤（出埃及记生命读经，一九一九至一九二〇页）。
　　参读：出埃及记生命读经，第一百五十六篇；召会的意义，第十三篇。
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出埃及记十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
出埃及记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
出埃及记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
出埃及记十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　出三十19~21　亚伦和他的儿子们，要用这盆里的水洗手洗脚。他们进会幕的时候，要用水洗濯，免得死亡；或是他们就近坛前供职，给耶和华献火祭的时候，必要洗手洗脚，免得死亡。……
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　　洗濯盆是为着帐幕的运作。在外院子里有祭坛和洗濯盆；圣所里有桌子、灯台和香坛；至圣所里有约柜。……为着帐幕的运作，就需要把祭物献在祭坛上。这些祭物包括燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭。除非这些祭物献上给神，帐幕就无法运作。祭司也需要进到圣所里，把饼摆列在桌上，并且收拾灯；他们也需要在香坛那里代求。这一切都包含在帐幕的运作里。每当祭司要就近祭坛把东西献给神，或要进到帐幕里服事时，首先必须到洗濯盆那里洗手（出埃及记生命读经，一九一二至一九一三页）。　　祭司若不在洗濯盆里洗净，帐幕就无法运作。没有军队，帐幕和一切与帐幕有关的事物都会停顿，无法行动。但没有洗濯盆，帐幕就不能运作。如果把洗濯盆从外院子挪去，帐幕和外院子里其他的一切仍是完整的；然而，那些东西却无法运作。……祭司在外院子和帐幕里的服事，有赖于他们在洗濯盆里的洗涤。
　　即使有神的居所和一切的器具，这些东西也无法运作。没有在洗濯盆里的洗涤，就没有一个人够资格在帐幕里服事。强调祭坛、桌子、灯台、约柜和香坛，却不够强调洗濯盆，是不合宜的。我们必须经历洗濯盆，使神的居所得以运作（出埃及记生命读经，一九一三、一九一七页）。
　　当我们接受十字架的救赎时，我们和神之间罪的问题就都解决了。那个解决是因着血的洗净。然而，从我们的经历中，我们都知道，在我们身上还有一些属地的污秽，我们头脑里还有污秽的思想，观念里还有不正确的看法，行动上还有属地的玷污。这一切都需要重生的洗涤，和圣灵的更新（多三5）。这和赎罪无关，不是为解决我们和神之间罪的问题，乃是除掉我们自身那污秽的东西。……罪的问题，是在祭坛那里解决；污秽的问题，是在洗濯盆那里解决。
　　当我们每一次要亲近神时，都会感觉自己是被定罪，是受了玷污的。同时，也就感觉需要血的洗净，来解决我们在神面前的定罪；需要圣灵的更新，来除去我们的玷污。比方我们为一件事祷告，也许只要十分钟，但在祷告这事之前，我们寻求血的洗净，寻求里面的更新，就需要二十分钟。没有一个人进到圣所，进到至圣所，而不先在祭坛和洗濯盆花工夫的。凡没有在这里花过工夫，有过相当经过的人，就难得有到圣所和至圣所里的经历。在祭坛解决罪，在洗濯盆解决污秽，这是每一个追求属灵经历的人，都必须经过的（召会的意义，一九五至一九六页）。
　　参读：祭司的体系，第二部分，第五篇；神建造的异象，第五篇。
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提多书一九五章数中文数字表述不正确（一九五）导致计算不出来，请检查。
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　　约十三4~5　〔耶稣〕就起身离席，脱了外衣，拿一条手巾束腰。随后把水倒在盆里，就开始洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。
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　　我们虽然得着神圣的生命，并成了召会，却仍在地上活在堕落的肉体中。因着属地的接触，我们常是污秽的。这是无可避免的，因我们无法避免属地的接触。我们的脚是我们身体上接触地的肢体。一天又一天，我们用脚接触地；因着用脚接触地，我们的脚自然就污秽了。因此，洗脚对我们是必须的。……有罪的事需要血的洗涤，但污秽而非有罪的事，需要属灵的洗涤（新约总论第九册，一八〇至一八一页）。　　祭坛之后有洗濯盆。在洗濯盆那里究竟对付什么？众祭司在那里洗手洗脚。因着属地的接触，我们的手脚都是污秽的；这就是世俗。我们若要作一个真祭司，并执行祭司的任务，罪性与罪行必须受到对付，同时一切从属地接触而来的世俗也必须洗净。这个洗涤不是借着血，乃是借着属灵的水，就是圣灵。圣灵的工作就是洗濯盆里的水。
　　基督徒今天不只忽略罪，也非常忽略世俗。也许他们不算太坏、太邪恶，但是相当属世。
　　我们是否每日都来到洗濯盆前，使我们身上属世、属地的接触都被圣灵洗净？当你上百货公司去的时候，你有何感觉？当你逛街购物一段时间以后，你是否仍感到那么圣别、属天？属地的接触玷污了我们，并非因着罪恶的事，而是因着世俗（李文集一九六六年第一册，六九四页）。
　　祭司进会幕，或就近坛前供职，必须先在洗濯盆里洗手、洗脚，免得他们死亡（出三十19~20）。这象征信徒作新约的祭司，要凭基督和祂的十字架事奉神，就必须先在神审判的圣灵里，洗去我们接触地上人、事、物而受的玷污。我们若留在这污秽里，就无法事奉神，无法祷告，也无法在聚会中尽功用。我们天天都需要圣灵在神圣的元素里洗涤并更新我们（多三5），使我们成为有神性情的新造，在神圣的生命里事奉神，以完成神新约的经纶（真理课程三级卷一，一八九页）。
　　约翰三至十一章所记载的九件事例，加上十二章伯大尼的记载，给我们看见祭物的应验。基督作实际，应验了所有的祭物。祂是真正的赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭、平安祭。然而基督还需要预备一个地方，并为信徒铺好进入帐幕的路。就这一点来说，十三章非常要紧，因为它是分界线，也是转捩点。
　　按旧约的预表来看，燔祭坛和帐幕之间有洗濯盆。洗濯盆是祭司洗手、洗脚的地方。那些就近祭坛并预备进入帐幕的人，必须到洗濯盆这里来洗净。
　　我们已经看见，在约翰三至十二章，人到祭坛这里来，享受基督作祭物。现在，他们预备要进入帐幕了。为此则有洗涤的必要。因此，十三章的洗涤乃是转捩点，因它把我们从外院子带到帐幕里去（约翰著作中帐幕和祭物的应验，三八一页）。
　　参读：约翰福音生命读经，第二十七至二十八篇；新约总论，第二百八十三篇。
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提多书一八九章数中文数字表述不正确（一八九）导致计算不出来，请检查。
约三1～十一（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音十三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约三1～十二（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音十三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　约十九34　唯有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。
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　　约壹一3　我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。
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　　父已将门徒赐给主，主也已经将神带进门徒里，但现在祂要离开他们。祂从神出来并将神带进门徒里面，借此门徒与神之间就有了关系。现在祂要离开他们。祂离开他们之后，门徒与神之间的关系如何才能维持？乃是借着洗脚来维持。洗脚是洗去脚上一切的污秽，这污秽阻挠神与人之间的交通。主为门徒洗脚，就给他们看见，在祂里面维持他们与神之关系的路（新约总论第九册，一七九至一八〇页）。　　在约翰十三章四至五节，我们看见基督脱了外衣，拿一条手巾束腰，随后把水倒在盆里，就“开始洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干”（5）。这指明基督洗门徒脚上因属地接触而沾染的污秽。我们需要领悟，在我们灵里，我们重生的人是在神里面，也是在诸天界里；但在我们身体里，我们仍然活在肉体中，行走在地上。在我们灵里，主已将神带进我们里面，又将我们带进神里面；在我们灵里，我们与神是一，在我们灵里，我们也是在诸天界里，因为我们是在神里面。但在我们身体里，我们仍在地上。一面，我们是新造，我们在神里面，也在诸天界里；另一面，我们仍在旧造里，仍在地上。……因此，洗脚对我们是必须的。
　　污秽与有罪不同。有罪是一回事，污秽是另一回事。我们也许完全没有罪，却非常污秽。我们可能没有什么错，却因着属地的接触，就污秽了。我们需要知道，我们仍在身体里，仍行走在地上。结果，我们许多时候都是不干净的。所以我们需要洗脚。
　　主耶稣用水洗门徒的脚（5）。这里的水象征圣灵（多三5）、话（弗五26，约十五3）和生命（十九34）。主借着圣灵的工作、话的光照和内里生命之律的运行，在属灵上洗我们。在圣经里，这三项都由水所象征。……我们需要让那灵、活的话和内里的生命，洗去我们因活在肉体里并行在这污秽地上所累积的污秽。
　　主耶稣洗门徒的脚，为要维持他们与祂并与彼此之间的交通（十三8、10）。因此，祂对彼得说，“我若不洗你，你就与我无分了。”（8）古时犹太人所穿的鞋，鞋帮是用条带作的，满了洞孔；由于路上尘埃多，脚很容易弄脏。他们赴席时，若在席间伸出脏臭的脚，就难免会阻挠交通。主给门徒洗脚，向他们表明祂爱他们到底（1），并且吩咐他们要照样在爱里彼此洗脚（14、34）。今天世界是污秽的，我们行在其中又很容易被污染。为了维持与主并圣徒之间愉快的交通，我们需要让主在祂的爱里，并让众圣徒彼此在爱里，用洗涤的圣灵、话和生命来洗我们的脚。这是我们活在神圣生命的交通里所不可或缺的（新约总论第九册，一八〇至一八二页）。
　　参读：约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十四篇；圣洁没有瑕疵，第三篇。
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约翰福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音一八〇章数中文数字表述不正确（一八〇）导致计算不出来，请检查。
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　　约十三14　我是主，是夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。
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　　多三5　祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新。　　主洗门徒的脚，就是爱到底的爱。祂洗门徒的脚之后，就嘱咐他们要作同样的事〔约十三14~15〕。……所以，彼此洗脚就是弟兄相爱。
　　彼此相爱是新约中独一的诫命。这条诫命是在约翰十三章论洗脚的时候颁布的：“我赐给你们一条新诫命，乃是叫你们彼此相爱，正如我爱你们，为使你们也彼此相爱。”（34）彼此洗脚的诫命与彼此相爱的诫命有关。今天基督徒常常谈到弟兄相爱，但很少人晓得弟兄相爱是在洗脚的事上表现出来的。如果我们没有洗脚的实际，事实上就没有弟兄相爱。如果我们彼此相爱，就需要彼此洗脚。没有洗脚，就没有弟兄相爱。主耶稣爱门徒到底，祂洗门徒的脚，就给我们看见了这爱（约翰著作中帐幕和祭物的应验，三八九至三九〇页）。
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约翰福音十三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　提多书三章五节的“重生”，原文与彼前一章二十三节的“重生”不同。本辞另外只在马太十九章二十八节用过一次，说到千年国的复兴。提多书三章五节的重生，是地位的转变，事物新的光景。一个人重生时，神圣的生命进入他里面，于是有了地位的转变，事物的光景也成为新的。提多书三章五节是说到转变地位的洗涤，使事物的光景变成新的。重生乃是从一种光景转变成另一种光景的开始。
　　提多书三章五节……的“洗涤”，原文直译是“洗濯盆”。同字用于以弗所五章二十六节的“洗涤”—“话中之水的洗涤”。旧约帐幕的洗濯盆，是为着洗去污秽。重生的洗涤就是洗濯盆，在消极一面洁除我们天然生命老旧的事物。……我们天然生命的一切都是旧的。我们天然生命这些老旧的事物，因着地位的转变，事物转变成新的光景，而得着洗涤（经过洗濯盆），就被洁除了。
　　这洗涤是生机的，不是道理知识、外面改正或外面规律的事。重生的洗涤全然与那生机地进入我们这人里面的另一个生命有关。人若吞下一颗珍珠，珍珠会以非生机的方式进入他这人里面，因为珍珠没有任何生命的元素。但人吃滋养的食物，食物就为他所消化并吸收。食物以生机的方式进入他这人里面，作他生命的供应，甚至成为他肉身组织的构成成分。食物生机地进入我们里面，完全与生命有关。重生的洗涤，就是地位得转变，转成新的光景之洗涤，也完全是在生命里，并且是凭着生命。这是在生命里生机、内里的洗涤，将一切消极的事物带走，洁除我们旧人一切旧性情的事物。
　　不仅如此，这洗涤是新陈代谢的，因为它将新的东西分赐到我们里面，并且神圣生命的新东西顶替我们天然生命的旧东西。在我们肉身的新陈代谢里，老旧、消极的东西被带走，并为新的生命供应所顶替，使我们得加强并长大。重生的洗涤也是新陈代谢的过程，新陈代谢的洗涤，在其中我们天然生命老旧、消极的东西被带走，并为神圣生命新的东西所顶替，作我们的供应，并使我们在神圣的生命里长大（生命的基本功课，八〇至八二页）。
　　参读：生命的基本功课，第九课；神生命的救恩，第二篇；神救恩生机的一面，第二篇。
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　　弗五26~27　好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。
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　　重生的洗涤，开始于我们得重生，继续于圣灵的更新；这是神新造的过程，使我们成为新人。这是一种用生命进行的重修、再制或改造。……重生的洗涤洁除我们旧人一切旧性情的东西，而圣灵的更新将新的东西，新人神圣的素质，分赐到我们里面。借此我们从已往所在的老旧光景转入全新的光景，从旧造进入新造的情形。因此，在我们的一生中，重生的洗涤和圣灵的更新，乃是不断地在我们里面作工，直到新造得以完成（新约总论第十二册，二五五页）。　　在以弗所五章二十六节我们看见，基督借着话中之水的洗涤洁净召会。这样的洗涤，洗去我们老旧造成的皱纹和伤痕造成的斑点。这洁净乃是新陈代谢的洁净，就是新元素加进来，顶替排除出去的旧元素（以弗所书生命读经，七三〇页）。
　　基督为召会舍了自己，目的是为着圣化召会，不仅使召会从一切凡俗的事物圣别归祂，也用祂自己的成分浸透召会，使召会成为与祂相像的配偶。这是借着用祂话中之水的洗涤，洁净召会而得完成的（圣经恢复本，弗五26注1）。
　　〔二十六节里的洗涤，〕直译，洗濯盆。原文在此字之前有指定冠词，指那洗濯盆，就是人所周知的洗濯盆。旧约那洗濯盆洗去祭司属地的污秽（出三十18~21）（弗五26注4）。
　　照着神圣的观念，以弗所五章二十六节的水是指神涌流的生命，由涌流的水所象征（出十七6，林前十4，约七38~39，启二一6，二二1、17）。这水的洗涤与基督救赎之血的洗净不同。救赎的血，洗去我们的罪（约壹一7，启七14）；而生命的水，乃洗去我们旧人天然生命的瑕疵，就如“斑点、皱纹、或任何这类的病”（弗五27）。主圣别并圣化召会，首先用祂的血洗去我们的罪（来十三12），然后用祂的生命洗去我们天然的瑕疵。我们现今正在这洗涤的过程中，使召会能“成为圣别、没有瑕疵”（弗五27）（弗五26注3）。
　　〔以弗所五章二十六节的话，〕原文指即时的话。内住的基督是赐生命的灵，常说即时、现时、活的话，新陈代谢地洗去旧的，代之以新的，而产生内里的变化。借着生命之水的洗涤而有的洁净，乃是在基督的话里。这指明在基督的话里有生命的水，就是那在祭坛和帐幕之间的洗濯盆所预表的（出三八8，四十7）（弗五26注2）。
　　在已过，基督乃是救赎主，为召会舍了自己（弗五25），为着救赎并分赐生命（约十九34）；现今，祂是赐生命的灵，正借着圣别、浸透、变化、长大和建造，圣化召会；将来，祂是新郎，要将召会献给自己作配偶，好得着满足。所以基督对召会的爱是为着圣别并圣化召会，祂的圣别并圣化是为着将召会献给自己（弗五27注1）。
　　参读：以弗所书生命读经，第五十四篇；新约总论，第二百一十五篇；保罗书信中所启示经历基督极重要的方面，第七篇。
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以弗所书没有二二章，请检查。
以弗所书没有二二章，请检查。
以弗所书没有四十章，请检查。
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