诗歌∶补充本139首读经∶出三十22～33
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　　出三十23~25　你要取上好的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，香菖蒲二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒，……又取橄榄油一欣；你要把这些香料，按调制香品者之法复合成香品，作成圣膏油。　　神永远的心意不是仅仅要赐给我们一位救赎主，或是以属天的吗哪和活水供应我们；神永远的心意乃是祂要作为包罗万有复合的灵，就是作为包含神性、人性、成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天的那灵临到我们。这一切调和起来形成复合的膏油，而这膏油是为着膏抹蒙神拣选并救赎的人。
　　神涂抹我们所包含的，要比祂创造天地复杂得多。在创造里，神要什么，祂只要说话就行。譬如，神说，“使旱地露出来”〔创一9〕，旱地就露出了。但神需要经过一段过程，好产生膏油，就是神圣的“油漆”。这膏油的成分包含神性和人性；其他的成分乃是基督的成为肉体和人性生活（出埃及记生命读经，一九二九页）。
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出埃及记没有二百五十章，请检查。
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　　这圣膏油，就是橄榄油与四种香料复合成的膏油（出三十23~24），乃是耶稣基督之灵完满的预表，这灵就是基督借着死与复活成了那经过过程的三一神复合、包罗万有、赐生命的灵（林前十五45，参约七39注1，腓一19注2）。这复合膏油的〔头两种〕成分意义如下：　流质的没药是埋葬时所用的香料（约十九39），表征基督宝贵的死（罗六3）；　香肉桂表征基督之死的甜美与功效（八13）（圣经恢复本，出三十25注2）。
　　圣膏油的材料分为两类，共有五项。第一类包含四种香料：没药、肉桂、菖蒲和桂皮。第二类只含一个项目—橄榄油。
　　流质的没药闻起来是香的，尝起来却是苦的，表征基督宝贵的死。在圣经里，没药多半是埋葬时所用的香料。因此，没药与死有关。按照约翰十九章，尼哥底母和其他的人预备埋葬主耶稣的身体时，就用了没药。
　　没药来自一种芳香的树；这种树因着受到切割，或有某种天然的裂口或开口，就流出汁液。古时候，这种汁液是用来减轻死亡的痛苦。主耶稣被钉十字架时，有人拿没药调和的酒给祂，要减轻祂的痛苦。然而，祂不肯接受。毫无疑问，出埃及三十章里的没药表征主的死。
　　没药芳香的液体不仅能减轻痛苦，也能用来治好身体不当的分泌。没药能治好人体内的这种情况。在我们的人生中，有许多不当的分泌物，但主在十字架上的死治好了这个难处。
　　香肉桂表征基督之死的甜美与功效。肉桂不仅有特殊的香味，也能用来强心。肉桂可以用为增强衰弱心脏的处方。
　　没药表征基督宝贵的死，而肉桂表征基督之死的功效。我们若应用主的死到我们的情况里，就会减轻我们的痛苦，治好不当的分泌，最终激励我们，使我们快乐欢喜。我能由经历见证这事。有时环境中消极的事物会使我下沉，但当我一应用主的死，我就得着改正、调整、鼓舞并激励（出埃及记生命读经，一九三三至一九三五页）。
　　参读：出埃及记生命读经，第一百五十七篇。
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约翰福音十九章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
出埃及记三十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　弗二6　祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里。
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以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　腓三10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。
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　　〔复合膏油的五种成分，后三种是：〕　香菖蒲,出自一种在沼泽或泥泞之处往上生长的芦苇，表征基督宝贵的复活；　桂皮,古时用以驱逐蛇虫，表征基督复活的大能（腓三10）；　橄榄油,作为复合膏油的基本成分，表征神的灵是复合之灵的基础（创一2）。……四种香料表征在神创造里基督的人性，一欣橄榄油表征独一的神带着祂的神性。因此，橄榄油与四种香料相调，表征在复合的灵里，神与人，神性与人性的复合、调和（参利二4与注2）（圣经恢复本，出三十25注2）。
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创世记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
创世记四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　出埃及三十章里的菖蒲是一种芦苇。……菖蒲的〔希伯来文〕字根意思是站立。菖蒲生长在沼泽或泥泞之处。但即使它长在沼泽之处，仍能向空中矗立。按照香料的次序，菖蒲表征主耶稣从死地复活。主被摆在沼泽之处，就是死亡之境，却在复活里起来且站立。所以，菖蒲表征基督宝贵的复活。
　　第四种香料—桂皮—表征基督复活的大能。桂皮和肉桂属于同一科。肉桂取自树皮的内部，而桂皮取自树皮的外部。肉桂和桂皮都是甜美芳香的。不仅如此，出产肉桂和桂皮的植物，常是生长在其他植物无法生长的地方。
　　古时，桂皮是用来当作驱虫剂，以驱逐蛇虫；因此桂皮表征基督复活的大能，功效。基督的复活经得起任何一种环境，祂的复活确实是驱虫剂，驱逐一切邪恶的“昆虫”，特别是那古蛇，就是魔鬼。
　　没药、肉桂、菖蒲和桂皮都是同类的材料，属于香料类。现在我们来看橄榄油，这是第二类里唯一的项目。
　　在圣经里，橄榄油表征神的灵。橄榄油是橄榄被压榨所产生的。橄榄油表征神的灵借着基督受死的压榨而流出。
　　橄榄油是膏油的基础，是与香料复合的基本成分。四种香料调进橄榄油里，就成了膏油。这指明橄榄油所表征神的灵不再仅仅是油，如今它乃是复合着一些成分的油。关于这点，约翰七章三十九节说，“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”这意思是，主得着荣耀以前，还没有复合的灵；乃是基督复活以后，这灵的复合或调和，才得以完成。
　　在圣经里，四这数字表征神的创造。圣经有四活物和地的四角。……四种香料本身也是神创造的元素，……表征主耶稣的人性。在成为肉体里，主耶稣是神又是人。四种香料表征在神创造里主耶稣的人性。当然，有些基督徒不喜欢听到“创造”这辞用在主耶稣身上。这是因着亚流（Arius）的异端教训；他教导人说，基督仅仅是受造者，而不是永远的神。
　　油表征在神格里的神性。我们已经看见，四这数字表征受造之物。一这数字表征独一的创造者—神（出埃及记生命读经，一九三五至一九三七页）。
　　参读：出埃及记生命读经，第一百五十八篇。
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出埃及记三十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　出三十23~24　你要取上好的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，香菖蒲二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒，都按着圣所的舍客勒，又取橄榄油一欣。
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出埃及记没有二百五十章，请检查。
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　　预备橄榄油和四种香料，都必须经过压榨或切割的过程，表征神的灵借着基督的受苦（太二六36与注）成了基督的灵（罗八9与注4）。不仅如此，四种香料的分量有三个完整的五百舍客勒单位，中间的五百舍客勒分开为两半，表征在复活里的三一神，第二者（子）借着在十字架上的死“分开了”。在圣经里，五是负责任的数字（太二五2与注1），因此，复合膏油的五种元素以及四种香料的三个五百舍客勒单位，表征三一神在复活里作为大能、能力，为着担负责任。三和五这两个数字与神的建造有关（见创六15注2），所以复合膏油中这两个数字，表征复合的灵里有神建造的元素。基于前述意义，四种香料与橄榄油复合成一种膏油，表征借着基督的成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天等过程，上述元素就与神的灵调和，产生复合的灵，为着建造神永远的居所（圣经恢复本，出三十25注2）。
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罗马书四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
罗马书十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
罗马书五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
创世记四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　论到复合的膏油，我们无法避免使用“调和”这个辞。“复合”、“相调”这些辞实际上就是调和的意思。四种香料与油调和在一起。
　　香料与油的调和可比作在素祭里细面与油的调和（利二）。素祭的面团是由细面与油相调、调和产生的。这也表征在基督的一个身位里兼有神性与人性。
　　基督是包罗万有的一位。如果祂只是神而不是人，或只是人而不是神，祂就不是包罗万有的。赞美主，基督是神也是人，是人也是神！
　　复合的膏油……是包罗一切的。……在这包罗一切的复合品里，有橄榄油、没药、肉桂、菖蒲和桂皮。这指明在膏油所预表的复合之灵里，我们能看见神性、人性、基督包罗万有的死以及基督之死的功效。不仅如此，我们还能看见基督宝贵的复活和祂复活的大能。这些成分都包含在基督的灵里。
　　按新约的用法，基督的灵乃是包罗万有的说法。腓立比一章十九节说到耶稣基督之灵全备的供应；然而，没有经文说到神的灵全备的供应。在创世记一章，我们读到神的灵；但在保罗的书信里，有基督的灵和耶稣基督的灵。
　　愿我们都对这事有深刻印象：今天包罗万有的灵是复合的膏油，一点不差就是三一神经过过程，成为包罗万有的灵临到我们。有些基督徒认为这种对那灵的领会是异端。然而，今天所下的断案不是最终的。按照圣经，现今是人的日子，而人的日子不是最终的。让我们等候，直到主的日子，让祂来审判。我确信主会说，这样领会包罗万有的灵是正确的。
　　在旧约里，橄榄油表征神的灵。最终，帐幕建造起来，祭司也预备好了之后，就不仅有橄榄油，更有复合的膏油了。这指明我们不仅有神的灵，也有基督的灵（出埃及记生命读经，一九三七至一九三九页）。
　　参读：出埃及记生命读经，第一百五十八篇。
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创世记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　出三十26~29　要用这膏油抹会幕和见证的柜、桌子和桌子的一切器具、灯台和灯台的器具、并香坛、燔祭坛和坛的一切器具、洗濯盆和盆座。你要这样使这些分别为圣，好成为至圣；凡触着这些的都成为圣。　　复合的膏油用以膏抹帐幕及其一切器物、祭坛和坛的一切器具、洗濯盆和盆座以及祭司，使这一切成为圣别，分别为圣归与神，为着祂神圣的定旨（出三十26~30，参彼前一2，林前六11，罗十五16）。因此，这膏油表征三一神借着基督的成为肉体、钉死与复活，经过过程并终极完成为包罗万有复合的灵，临到蒙祂拣选并救赎的人，以祂自己膏抹他们，使祂自己与他们成为一，并使他们与祂成为一（约二十22，约壹二20、27，林后一21，林前六17）。这样的膏抹既是复合的灵在我们里面的运行，就实施在我们身上，且将经过过程并终极完成之三一神的一切成分，加到我们里面的所是里，使我们里面的人，凭神圣的元素在神圣的生命里得以长大，并使我们与神调和为一。
　　圣膏油仅仅为着一个目的，就是膏抹神的居所和祭司体系（参彼前二5与注7）。因此，唯有为着神的居所和祭司体系的人，才能享受复合、包罗万有的灵（圣经恢复本，出三十26注1）。
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　　我们若看见这异象，就会祷告说，“主，我感谢你，如今那灵乃是复合的灵。这包罗万有赐生命的灵就是三一神自己临到我，涂抹我，使祂自己与我成为一，也使我与祂成为一。”
　　在这宇宙中，许多天使背叛了神，人类也堕落了；如今这地是在背叛神的光景中。神在地上似乎不可能寻得居所；但祂的确有一些选民成了祂的居所。因此，祂要临到他们，使祂自己与他们成为一，并使他们与祂成为一。祂甚至借着进到他们里面，住在他们中间，而使他们成为祂的居所。不仅如此，他们也能事奉祂、与祂来往、与祂成为一并与祂同住。这是真正的圣别；这就是使一班人分别为圣，成为神在地上的居所。这些人乃是祭司，他们事奉神，接触神，与神来往，甚至与神成为一。
　　在埃及或在通往西乃山的旷野里，神无法得着这样一个居所。反之，祂需要把百姓带到西乃山，在祂的面光中，给他们看见属天的启示；这启示是关于帐幕及其器物、器具、祭司的分别为圣以及膏油。用以膏抹帐幕和祭司的膏油，乃是三一神自己的表征；祂经过过程之后，成了复合的膏油，临到蒙祂所拣选并救赎的人。
　　为什么有这么多基督徒没有经历到复合的膏油？原因乃是：这灵是为着建造属灵的殿，并为着圣别的祭司体系。彼前二章里有属灵的殿，也有圣别的祭司体系。照样，出埃及记有帐幕和祭司体系。二十五至二十七章启示帐幕，这与彼前二章里属灵的殿相符。然后在出埃及二十八至二十九章有祭司体系。因此，在西乃山，帐幕和祭司体系这两样都预备好了。在帐幕和祭司体系的启示之后，就有复合膏油的描述。这指明膏油是为着神的居所，也是为着祭司体系（出埃及记生命读经，一九三一至一九三二、一九五一页）。
　　参读：出埃及记生命读经，第一百五十九篇。
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彼得前书二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
彼得前书二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
出二十八1～二十九（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　出三十31~32　……这油要世世代代归我为圣膏油。不可倒在一般人的身上，也不可按这些成分，调制与这相似的；这膏油是圣的，你们也要以为圣。
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出埃及记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　出埃及三十章三十二节说，圣膏油“不可倒在一般人的身上”（身，直译，肉体）。在圣经里，人的肉体是指旧造里堕落的人。我们这些在基督里的信徒都已重生，因着重生已成了新造。一面，我们有重生的灵；另一面，我们仍有老旧、堕落的肉体。不可把膏油倒在人的肉体上，这嘱咐指明膏油涂抹不可应用在旧造的人身上。每当我们照着肉体生活行动时，我们就与基督的灵无分无关。我们若要有分于这灵，并享受包罗万有的灵，就必须留在我们的灵里（出埃及记生命读经，一九四四页）。
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　　基督的灵不能倒在我们的旧性情、旧人身上。我们的肉体没有地位有分于这复合的膏油。每当你发脾气时，你就在肉体里，无法享受基督的灵。但每当你转到灵里，就立刻在灵里感觉到膏油的涂抹。你晓得你正在被基督的灵涂抹，因为你是在新造里，不是在老旧的性情里。
　　出埃及三十章三十三节指明，膏油不可倒在凡俗的人身上。“凡俗的人”这辞含示祭司与非祭司之间的比较。在神面前服事的祭司不可照着老旧的性情行事；反之，他们要照着新的性情生活，因而享受膏油的涂抹。然而，在神眼中，所有其他的人都是凡俗的人。我们可以说，肉体，旧人，就是凡俗的人。……我们照着肉体行事为人时，就是在旧造里；在神眼中，就被视为凡俗的人。当我们是这样的凡俗的人，我们就无法享受基督的灵。我们必须留在我们的灵里，并且必须在灵里生活、行事、说话并接触人。然后我们就会在新造里作祭司事奉神，并且有分于基督的灵。
　　我们若要享受基督的灵，就必须在新造里作祭司。不要在肉体里，免得在神眼中成为凡俗的人。我们若是凡俗的人，就与包罗万有的灵完全无分了。
　　在三十二节的中间，说，“也不可按这些成分，调制与这相似的。”不仅如此，三十三节继续说，“凡调制与这相似的，或将这膏油膏在凡俗的人身上的，这人要从民中剪除。”不可按这些成分，调制与膏油相似的东西。这嘱咐的意思是，我们不该模仿膏油。……因此，我们需要分辨，什么是真出于那灵的，什么是模仿的。譬如，人的谦卑就可能不是出于那灵。……因着一些教训的影响，许多基督徒想要表现谦卑。然而，这种谦卑不是出于基督的灵，乃是一种模仿。
　　不要凭自己的努力，模仿任何属灵的美德；这么作就是调制与膏油相似的东西。在神眼中，这是可憎之事。
　　因着基督教历史悠久，许多人，包括不信者在内，都受到圣经教训的影响。在这些教训的影响之下，许多人尽力要诚实、爱人并且忠信。这一切都是模仿那灵。想要这样行事为人就是模仿真正的膏油。我们的诚实必须出自基督的灵。照样，我们的爱、谦卑、忍耐、恩慈—一切的美德—也都必须是内住之灵的产品。否则，我们就是模仿膏油，以同样的方法制造虚假的东西。因此，我们不该在老旧的性情里行动，也不该模仿任何出自基督之灵的东西（出埃及记生命读经，一九四四至一九四六页）。
　　参读：出埃及记生命读经，第一百五十九篇。
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　　约七39　耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。
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　　诗一三三1~2　看哪，弟兄和睦同居，……好比那上好的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。　　主得着荣耀之前，还没有复合的灵。神的灵出现在创世记一章，而圣灵与基督的出生有关。基督是由圣灵成孕的；但就如慕安得烈（Andrew Murray）在《基督的灵》一书第五章里清楚指明的，“圣灵”这辞在旧约里没有用过。到了新约起头基督成孕时，圣灵才第一次被提起。基督由圣灵成孕，意思是祂的人性作为神创造的一部分，乃是圣的。孕育的灵在希腊文里称为“那灵，那圣”。虽然在主耶稣成孕时，就有了圣灵，但还没有那灵；直到基督复活，得着荣耀，那时那灵的复合才得以完成。
　　在约翰的著作里，很少用到“圣灵”这辞。然而，约翰常提起那灵，尤其是在启示录里。“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。”（二7）二章和三章里都重复这句话。然后十四章十三节说，“那灵说，是的……。”二十二章十七节说，“那灵和新妇说，来！”（出埃及记生命读经，一九五〇页）
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创世记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启示录二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启示录三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　在创世记一章二节，我们读到神的灵；在腓立比一章十九节，我们读到耶稣基督的灵；在启示录二十二章十七节，我们单单读到那灵。神的灵在创造里是活跃的。但关于成为肉体，神的灵称为圣灵（太一20）。圣灵使人性的元素圣别归神，因此说到成为肉体时，就使用圣灵这辞。在基督钉十字架并复活之后，这灵称为耶稣基督的灵，就是那成了人、死于十字架、现今在复活里的一位的灵。耶稣基督的灵不是为着创造或成为肉体，乃是为着给我们经历基督的钉十字架与复活。照着腓立比一章十九节，耶稣基督的灵是全备供应的灵。
　　请注意保罗在十九节所说的：“因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。”……〔关于〕“你们的祈求”这辞，……说保罗在这里是指圣徒们为着他的祷告，固然没有错；然而，保罗的话所含示的，比这个多得多。要领会这辞完全的意义，我们需要在七节的光中思想这辞，那里保罗告诉圣徒们，在辩护、证实福音上，他们都与他同享恩典。我们若将七节联于十九节，就会看见“你们的祈求”指明身体的供应。表面看来保罗在监牢里；实际上他在身体里。监禁没有使他与身体隔离，或使他与身体的供应隔绝。保罗里面有清楚的感觉，他是在身体里，身体的众肢体在供应他，扶持他，并与他站在一起。
　　保罗说到那灵全备的供应以前，先说到身体的供应，原因是那灵在身体上。诗篇一百三十三篇说明这点：浇在亚伦头上的油流到他的身体。这描绘出一个事实：那油，复合之灵全备的供应，乃是在身体上。保罗领悟他不是整个身体，而只是身体上的一个肢体。他是肢体，需要身体的供应。身体若起来供应他，那灵全备的供应就会借着身体临到他（腓立比书生命读经，三四二、三三九至三四〇页）。
　　参读：一的真正立场，第六至七篇；腓立比书生命读经，第三十三篇。
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诗篇一百三十三篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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