诗歌∶大本598首
壹
以弗所书的每一章都从特别的观点，揭示基督的身体这三一神生机体的奥秘；我们必须祷告，好得着智慧和启示的灵，使我们看见基督的身体是圣经中拔尖的启示─弗一17～23，三3～5、9～11。
贰
以弗所一章启示，基督的身体乃是经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果：
一
父在祂拣选并预定中的分赐，产生出祂许多的儿子，在圣别中作祂的家室─3～6节。
二
子在祂救赎并拯救中的分赐，产生出信徒，在变化中作神的基业─7～12节。
三
灵在祂作印并作质中的分赐，担保神作信徒的基业，使他们得到完全的成全─13～14节。
四
超越的基督在祂复起并升高里的输供，产生祂的身体作祂的彰显，使信徒达到终极的成就─19～23节。
叁
以弗所二章启示，基督的身体是一个新人，乃是三一神的杰作─10、15～16节：
一
基督的身体这─个新人，是基督在自己里面借着祂的死与复活所创造之神的杰作，祂的诗章，以彰显神无穷的智慧和神圣的设计─10、15节。
二
基督在十字架上，在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，就是一切使人类分开之生活与敬拜的礼仪和方式，而在祂自己里面，创造了─个新人─14～15节。
三
世人认为文化的差异乃是声望的源头，但在基督的身体这一个新人里，我们都失去了这个声望；现今我们唯一的声望乃是基督，以及真正的一─西一18下，弗四3～4上。
四
在─个新人里只有一个人位─包罗万有的基督；这一个新人只有一口，同心合意说一样的话─二15，罗十五6，林前一10。
肆
以弗所三章启示，基督的身体成了三一神的丰满，是借着我们得了基督丰富的供应，并借着基督安家在我们心里：
一
神有─个经纶，要将基督追测不尽的丰富分配到我们里面，使我们成为神的丰满，神的彰显─2、7～9、19节。
二
保罗向父这源头祷告，求父借着那灵作凭借，加强我们到里面的人里，使子基督运行作工，安家在我们心里，结果使我们成为基督的身体，作三一神的丰满─14～19节。
三
我们需要每天祷告，使我们得以加强到里面的人里，使三一神完成祂独一的工作，将祂自己在基督里建造到我们心里，使祂成为我们内在的构成，作神与人相互的住处─16～17节，约十四23。
伍
以弗所四章启示，基督的身体乃是经过过程的三一神与重生信徒的调和，并且这一个身体是由一个职事建造起来的：
一
一位灵、一主和一位神与父，与信徒调和在一起，成为一个实体，作基督生机的身体─4～6节。
二
基督身体的一乃是那灵的一，那灵的一乃是在我们灵里的那灵自己；我们要保守一，就必须留在调和的灵里─3～4节，约四24。
三
基督的身体是由一个职事建造起来的，这一个职事成全我们，使我们在凡事上长到元首基督里面，并且有本于元首的功用，以供应身体，使身体在爱里把自己建造起来─弗四11～16。
陆
以弗所五章启示，基督的身体由光的儿女所组成，作基督的新妇，使基督得满足：
一
我们从前不仅是黑暗的，并且就是黑暗本身，因为那时我们与撒但是一；如今我们不仅是光的儿女，并且就是光本身，因为我们在主里与神是一─8节，太五14。
二
灯台表征召会作三一神的复制，乃是活的金树，带着复活的生命开花，作照耀的光，就是光的果子，使三一神得着完满的彰显─出二五31～34，民十七8，启一11～12，弗五9，参加五22。
三
我们是光的儿女，在爱和光中行事为人，就被赐生命的灵圣化，并被话中之水的洗涤所洁净，得以预备好成为基督荣耀的新妇─弗五2、8、18、26～27。
柒
以弗所六章启示，基督的身体是三一神团体的战士，为着击败神的仇敌：
一
属灵的争战不是个人的事，乃是身体的事；召会作为身体乃是团体的战士，只有团体的战士才能穿戴神全副的军装─10～20节，参太十六18。
二
一切的争战都源自撒但的意志与神的意志之间的冲突；我们必须借着苦难使我们的意志被基督降服并变化，以致我们的意志服从基督的元首权柄，拣选神的旨意，而在复活里富有基督防卫的能力─赛十四12～14，太六10，二六42，腓二13，歌四1、4，七4上、5。
三
祷告是唯一、具决定性、不可或缺的凭借，叫我们借以应用神全副的军装，使神军装的每一项能供我们使用─弗六18。
四
我们要在主（子神）里得着加力，穿戴父神全副的军装，并取用那灵的剑，从事属灵的争战；这就是我们甚至在属灵的争战中，也经历并享受三一神─10～11、17～18节。
晨兴喂养
弗一22~23 将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。
五29~30 从来没有人恨恶自己的身体，总是保养顾惜，正像基督待召会一样，因为我们是祂身体上的肢体。 圣言中拔尖的启示是什么？我们晓得圣经有六十六卷书，历时一千六百多年才写完。这六十六卷书论到从已过的永远到将来的永远许多的事，论到创造、救恩以及其他许多的事。圣经学者和圣经教师由圣经中选出了许多的主题，但我们都必须看见，身体才是拔尖的点。在圣经的千言万语中，身体对我们该是突出的，圣经里最重大的辞就是身体。
圣经里最被人遗漏、最被人忽略、最被人失去的点就是：召会是基督的身体。……〔基督〕除了自己肉身的身体以外，还有一个奥秘的身体（成全训练信息，三三〇至三三一页）。
圣经里最被人遗漏、最被人忽略、最被人失去的点就是：召会是基督的身体。……〔基督〕除了自己肉身的身体以外，还有一个奥秘的身体（成全训练信息，三三〇至三三一页）。
信息选读
以弗所书告诉我们，召会是基督的丰满，是新人，是神的家属，是神的国民或公民，也是神的居所，召会又是新妇与战士。但你必须晓得，基本的项目是身体，其他的项目都是附属的。实在说来，以弗所书没有讲到新人，而是讲到作为新人的身体。它没有讲到基督的丰满，而是讲到身体是基督的丰满。……基本的名词只有一个，就是身体。身体是神的居所，身体是神的国民，身体是新妇，身体是战士。倒过来说，战士是身体，居所是身体，新人是身体，并不太好。身体乃是主要的点，其他的名词都是次要的（成全训练信息，三三八页）。
以弗所书告诉我们，蒙神呼召的会众，乃是召会（一1、22），会集；并且这召会乃是神的国（二12~13、19）、神的家人（19）、神的殿（21）以及神的居所（22）。不仅如此，召会也是基督的身体（一23，四4）和新人（二15）。至终，基督的身体和新人成了基督的新妇（五23~32）。会集和国，表面看都不是生机的。但是家人、身体、新人、妻子、新妇，全是生机的。召会要成为基督的身体，就需要生命。在身体里最重要的乃是生命。生命过去了，身体就了了。召会要成为新人，就需要人位。一个人必须有人位，新人的人位乃是基督自己。不仅如此，召会要成为基督的新妇，就需要爱。对于妻子，新妇，最重要的事乃是爱。基督是我们的爱，因为祂是我们的丈夫。祂是我们的生命、人位，也是我们的爱。
以弗所书的每一章都从特别的观点，揭示基督的身体这三一神生机体的奥秘。一章给我们看见，基督的身体乃是神圣三一分赐的结果。二章给我们看见，这身体乃是神的杰作，就是新人。在三章保罗揭示，我们得了基督之丰富的供应，成为三一神的丰满。在四章，乃是由一个职事建造起来的一个身体。在五章，保罗接着从另一个角度或观点，告诉我们关于基督身体更进一步的事。……这一章启示，光的儿女乃是为着预备基督的新妇。光的儿女和基督的新妇，是以弗所五章里两项重要的事。作光的儿女，在爱和光中行事为人，乃是预备好有分于基督的新妇（基督的身体，四九至五〇页）。
参读：《成全训练信息》第二十三篇；《基督的身体》第一篇。
以弗所书告诉我们，蒙神呼召的会众，乃是召会（一1、22），会集；并且这召会乃是神的国（二12~13、19）、神的家人（19）、神的殿（21）以及神的居所（22）。不仅如此，召会也是基督的身体（一23，四4）和新人（二15）。至终，基督的身体和新人成了基督的新妇（五23~32）。会集和国，表面看都不是生机的。但是家人、身体、新人、妻子、新妇，全是生机的。召会要成为基督的身体，就需要生命。在身体里最重要的乃是生命。生命过去了，身体就了了。召会要成为新人，就需要人位。一个人必须有人位，新人的人位乃是基督自己。不仅如此，召会要成为基督的新妇，就需要爱。对于妻子，新妇，最重要的事乃是爱。基督是我们的爱，因为祂是我们的丈夫。祂是我们的生命、人位，也是我们的爱。
以弗所书的每一章都从特别的观点，揭示基督的身体这三一神生机体的奥秘。一章给我们看见，基督的身体乃是神圣三一分赐的结果。二章给我们看见，这身体乃是神的杰作，就是新人。在三章保罗揭示，我们得了基督之丰富的供应，成为三一神的丰满。在四章，乃是由一个职事建造起来的一个身体。在五章，保罗接着从另一个角度或观点，告诉我们关于基督身体更进一步的事。……这一章启示，光的儿女乃是为着预备基督的新妇。光的儿女和基督的新妇，是以弗所五章里两项重要的事。作光的儿女，在爱和光中行事为人，乃是预备好有分于基督的新妇（基督的身体，四九至五〇页）。
参读：《成全训练信息》第二十三篇；《基督的身体》第一篇。
晨兴喂养
弗一19~20 ……祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边。
22~23 ……〔神〕使祂〔基督〕向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。 〔在以弗所一章，首先，〕父在祂拣选并预定中的分赐，产生出祂许多的儿子，在圣别中作祂的家室（3~6）。〔其次，〕子在祂救赎并拯救中的分赐，产生出信徒，在变化中作神的基业（7~12）。〔第三，〕灵在祂作印并作质中的分赐，担保神作信徒的基业，使他们得到完全的成全（13~14）。〔第四，〕超越的基督在祂复起并升高里的输供，产生祂的身体作祂的彰显，使信徒达到终极的成就（19~23）。
结果就是召会，基督的身体，而这结果乃是由经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供所产生的。神圣的三一为着祂的分赐，已经经过了过程。并且，基督今天乃是超越的一位，在宇宙的最高处，将祂自己输供给召会，祂的身体。从这位超越的基督，并借着这位超越的基督，一直有一种属天、属灵的输供在进行着（经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，五页）。
结果就是召会，基督的身体，而这结果乃是由经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供所产生的。神圣的三一为着祂的分赐，已经经过了过程。并且，基督今天乃是超越的一位，在宇宙的最高处，将祂自己输供给召会，祂的身体。从这位超越的基督，并借着这位超越的基督，一直有一种属天、属灵的输供在进行着（经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，五页）。
信息选读
以弗所一章给我们看见，神用一种三重的分赐来祝福信徒—首先借着父，第二借着子，第三借着灵。至终，这分赐要由超越之基督的输供来完成。父在祂拣选并预定中的分赐，产生出祂许多的儿子在圣别中作祂的家室。子在祂救赎并拯救中的分赐，产生出信徒作神的基业、神的珍宝、神私有的产业。那就是说，那从父的分赐而产生的许多儿子，都要成为神的珍宝，作祂的基业。……然后那灵在祂作印并作质中的分赐，结果使神作信徒的基业，使他们得到完全的成全。神的三一分赐的结果，乃是许多的儿子、神的产业以及我们的基业。但这时还没有召会，直到超越的基督进来输供神分赐的总和。许多的儿子、神的基业、我们的基业以及超越基督的输供，终极完成于召会，就是基督的身体（经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，八页）。
这样一种分赐的工作使我们成为神的杰作。……〔在弗二10〕“杰作”的原文也可译为“诗章”。诗章表现作者的智慧和设计。我们—召会—是神工作的杰作，也是一首诗章，彰显神无穷的智慧和神圣的设计。……我们必须看见基督在我们里面，我们也在基督里面这个神圣的事实。我们在基督里已经活过来，从死人中复活，并坐在诸天界里。如今我们是神的杰作，因为神已经将祂的所是分赐到我们里面。在我们里面有一位，比宇宙中任何事物都更宝贵，更美妙。我们有神在我们里面，使我们成为美妙的，成为神的杰作（基督的身体，一九页）。
我们是团体的身体，我们也是团体的新人。我们的生活是团体的，我们的行动也是团体的。在行动上我们以基督作生命，在生活上我们以基督作人位。在身体里基督是我们的生命，在新人里基督是我们的人位。在身体上我们彼此作肢体，在新人中我们众人一口说一样的话。这就是召会（李文集一九七七年第三册，四一一页）。
参读：《基督的身体》第二篇；一个身体，一位灵，《一个新人》第五篇。
这样一种分赐的工作使我们成为神的杰作。……〔在弗二10〕“杰作”的原文也可译为“诗章”。诗章表现作者的智慧和设计。我们—召会—是神工作的杰作，也是一首诗章，彰显神无穷的智慧和神圣的设计。……我们必须看见基督在我们里面，我们也在基督里面这个神圣的事实。我们在基督里已经活过来，从死人中复活，并坐在诸天界里。如今我们是神的杰作，因为神已经将祂的所是分赐到我们里面。在我们里面有一位，比宇宙中任何事物都更宝贵，更美妙。我们有神在我们里面，使我们成为美妙的，成为神的杰作（基督的身体，一九页）。
我们是团体的身体，我们也是团体的新人。我们的生活是团体的，我们的行动也是团体的。在行动上我们以基督作生命，在生活上我们以基督作人位。在身体里基督是我们的生命，在新人里基督是我们的人位。在身体上我们彼此作肢体，在新人中我们众人一口说一样的话。这就是召会（李文集一九七七年第三册，四一一页）。
参读：《基督的身体》第二篇；一个身体，一位灵，《一个新人》第五篇。
晨兴喂养
弗三16~17 愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基。
19 ……使你们被充满，成为神一切的丰满。
在以弗所三章有神经纶的安排，就是祂隐藏的计划（9）。本章也说到那赐给保罗的“神恩典的管家职分”（2）。希腊文的oikonomia，奥依克诺米亚，可译为经纶、安排或管家职分。对神而言，乃是经纶或安排，但对保罗而言，乃是管家职分。他的职事就是管家职分。……神定了一个计划，就是在祂自己里面的经纶。这个计划隐藏在神里面，直到新约时代。神兴起了祂所托付的使徒，完成祂分配的计划，这托付就是管家职分。使徒的管家职分乃是将基督的所是、基督已经作的、基督正在作的、基督将要作的以及基督已经达到并得着的，分配给祂所拣选的人。这管家职分是恩典的管家职分，要分赐、分配基督的丰富（2、7~9）。分配基督的丰富，结果就产生召会。……使徒的使命就是将基督那追测不尽的丰富，分配给神所拣选的人（基督的身体，二七至二八页）。
信息选读
我们也许享受过基督的丰富，但我们需要更多享受祂。……因着神的心愿是要召会用基督的丰富所构成，保罗就为召会祷告。……保罗〔在弗三16〕的祷告是叫我们照着父荣耀的丰富得以加强。
我们需要借着那灵，用大能得加强到里面的人里，使基督安家在我们心里（17）。“安家”一辞原文有个字首，意往下。基督要深深地安家在我们心里。基督是在我们里面，但祂是否定居在我们里面？……基督不要在我们心里作客，被限制在几个房间里。祂渴望定居在我们心里，深深安家在我们心里。基督必须加到我们里面。那在我们里面的基督，必须在我们里面扩增。
当基督安家在我们里面的各部分里，我们就被祂无法追踪的丰富充满，结果产生三一神一切的丰满—基督的身体，作三一神完满的彰显（19下）。
保罗的祷告启示，我们得着基督追测不尽且无法追踪之丰富的供应，并被这丰富充满，成为或产生神的丰满。换句话说，这些丰富要借着我们经历并享受基督，在我们里面成为神的丰满（基督的身体，二九至三二页）。
首先，保罗向父这源头祷告。然后，父借着那灵作凭借、作管道，加强信徒。接着，基督来运行并作工，安家在信徒心里。最后，父、灵和子的运行，安家在我们心里的结果，乃是三一神的丰满。父是源头，灵是凭借，子是标的，而三一神的丰满乃是结果。
源头是父，凭借是灵，目的、目标是子，因为子是中心。凡三一神所作的，都是为着子这中心，出于父这源头，并借着灵这凭借。保罗向父这源头祷告，求父借着灵的管道，加强信徒，好达到一个目标。这目标乃是基督安家在信徒的心里（在神圣三一里并同神圣三一活着，六六页）。
参读：《基督的身体》第三篇；《在神圣三一里并同神圣三一活着》第六篇；《使徒保罗两个最大的祷告》第三至四篇；《关于相调的实行》第五篇；《撒母耳记生命读经》第二十四、三十篇。
我们需要借着那灵，用大能得加强到里面的人里，使基督安家在我们心里（17）。“安家”一辞原文有个字首，意往下。基督要深深地安家在我们心里。基督是在我们里面，但祂是否定居在我们里面？……基督不要在我们心里作客，被限制在几个房间里。祂渴望定居在我们心里，深深安家在我们心里。基督必须加到我们里面。那在我们里面的基督，必须在我们里面扩增。
当基督安家在我们里面的各部分里，我们就被祂无法追踪的丰富充满，结果产生三一神一切的丰满—基督的身体，作三一神完满的彰显（19下）。
保罗的祷告启示，我们得着基督追测不尽且无法追踪之丰富的供应，并被这丰富充满，成为或产生神的丰满。换句话说，这些丰富要借着我们经历并享受基督，在我们里面成为神的丰满（基督的身体，二九至三二页）。
首先，保罗向父这源头祷告。然后，父借着那灵作凭借、作管道，加强信徒。接着，基督来运行并作工，安家在信徒心里。最后，父、灵和子的运行，安家在我们心里的结果，乃是三一神的丰满。父是源头，灵是凭借，子是标的，而三一神的丰满乃是结果。
源头是父，凭借是灵，目的、目标是子，因为子是中心。凡三一神所作的，都是为着子这中心，出于父这源头，并借着灵这凭借。保罗向父这源头祷告，求父借着灵的管道，加强信徒，好达到一个目标。这目标乃是基督安家在信徒的心里（在神圣三一里并同神圣三一活着，六六页）。
参读：《基督的身体》第三篇；《在神圣三一里并同神圣三一活着》第六篇；《使徒保罗两个最大的祷告》第三至四篇；《关于相调的实行》第五篇；《撒母耳记生命读经》第二十四、三十篇。
晨兴喂养
弗四4~6 一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。
16 本于祂，……身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。
在这基督身体的全景里，那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的父神是起源，源头。祂是基督身体的起源。子神，就是那是主，且是父的具体化身者，乃是元素。子借着信与浸将祂自己与我们调和。灵神，就是那是子神的实化者，乃是素质。那灵与我们调和，带来盼望，这盼望就是有一天我们都要完全变化，模成子的形像，并在祂里面得荣。这就是作工的神圣三一，将祂自己，与祂所拣选作祂身体的人，彻底地调和。……弗四4~6启示，一组四个人位— 一个身体、一位灵、一主和一位神与父—调和在一起，成为一个实体，作基督生机的身体。这神圣的调和乃是召会生活的实际（基督身体的内在观点，七二至七三页）。
信息选读
肢体需要被恩赐成全，好作新约职事的工作，建造基督的身体（弗四11~16）。当我们与三一神调和时，我们非常快乐地与主同在。我们爱祂，我们要为祂作一些事。我们渴望在召会生活中非常有用，并对召会有帮助。我们怎能这样作？我们需要被成全。主作元首成全我们，不是直接地，乃是间接地借着祂的恩赐—使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。
按照我们的经历，这种成全主要的是在排聚会中作的。每个召会都需要有排聚会。身体、那灵、主以及父神，乃是一组（一排）。他们并成一组来交通，有一个“排聚会”。……在排聚会里不该有太多圣徒。在每个排聚会中，最好有十二至十五人聚在一起。……在排聚会里，我们众人都能从彼此问、互相答，而得到成全。
以弗所四章说，圣徒得成全，使他们能作职事的工作，就是新约职事的工作；这职事乃是要建造基督的身体（11~12）。在排聚会里，每个人都能讲。保罗在林前十四章说，全召会来在一起时，我们都能一个一个地申言（31）。申言乃是为主说话并说出主来，借着我们的说话把主供应给人。这会成全圣徒。
借着这样的成全，召会就必会有发展。召会必长大，有基督丰满（就是基督身体）之身材的度量（弗四13）。我们至终都要长成。我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡（14）。我们要在爱里持守真实，就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面（15）。本于祂，全身借着每一尽功用的肢体，就是借着每一丰富供应的节，并借着每一依其度量而尽功用的部分而长大，把基督的身体建造起来（16）。这样，基督的身体就不是靠大传道人，乃是靠身体的每一个肢体而建造起来。这意思是，全身要使身体长大，以致在爱里把自己建造起来。
一个身体、一位灵、一主和一位神与父，乃是并成一组，并调和在一起。当这调和继续进行时，我们就都得了成全，好作我们的工作，以建造基督的身体。然后这身体要借着尽功用的肢体，把自己建造起来。这就是以弗所四章里基督身体的内在观点（基督身体的内在观点，七三至七四、七六至七八页）。
参读：《基督的身体》第四篇；《基督身体的内在观点》第四至五篇。
按照我们的经历，这种成全主要的是在排聚会中作的。每个召会都需要有排聚会。身体、那灵、主以及父神，乃是一组（一排）。他们并成一组来交通，有一个“排聚会”。……在排聚会里不该有太多圣徒。在每个排聚会中，最好有十二至十五人聚在一起。……在排聚会里，我们众人都能从彼此问、互相答，而得到成全。
以弗所四章说，圣徒得成全，使他们能作职事的工作，就是新约职事的工作；这职事乃是要建造基督的身体（11~12）。在排聚会里，每个人都能讲。保罗在林前十四章说，全召会来在一起时，我们都能一个一个地申言（31）。申言乃是为主说话并说出主来，借着我们的说话把主供应给人。这会成全圣徒。
借着这样的成全，召会就必会有发展。召会必长大，有基督丰满（就是基督身体）之身材的度量（弗四13）。我们至终都要长成。我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡（14）。我们要在爱里持守真实，就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面（15）。本于祂，全身借着每一尽功用的肢体，就是借着每一丰富供应的节，并借着每一依其度量而尽功用的部分而长大，把基督的身体建造起来（16）。这样，基督的身体就不是靠大传道人，乃是靠身体的每一个肢体而建造起来。这意思是，全身要使身体长大，以致在爱里把自己建造起来。
一个身体、一位灵、一主和一位神与父，乃是并成一组，并调和在一起。当这调和继续进行时，我们就都得了成全，好作我们的工作，以建造基督的身体。然后这身体要借着尽功用的肢体，把自己建造起来。这就是以弗所四章里基督身体的内在观点（基督身体的内在观点，七三至七四、七六至七八页）。
参读：《基督的身体》第四篇；《基督身体的内在观点》第四至五篇。
晨兴喂养
弗五8~9 你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要像光的儿女（光的果子是在于一切的善、义和真实）。
25~26 ……基督爱召会，为召会舍了自己，好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会。 按照以弗所四章，我们的生活需要恩典和实际，使我们够资格有分于基督身体的建造。五章比四章更高更深，……往前给我们看见，我们需要在爱和光中行事为人（五2、8）（基督的身体，五〇页）。
我们从前不仅是黑暗的，并且就是黑暗本身。如今我们不仅是光的儿女，并且就是光本身（太五14）。光就是神，照样，黑暗就是撒但。我们从前是黑暗，因为那时我们与撒但是一；现今我们是光，因为我们在主里与神是一（圣经恢复本，弗五8注1）。
今天信徒是光的儿女（弗五8），乃是世上的光（太五14），显在弯曲悖谬的世代中（腓二15）。至终，新耶路撒冷是所有圣徒的组合，要成为发光体，将那是光的神照耀在周围的列国之上（启二一24）（启二一11注2）。
我们从前不仅是黑暗的，并且就是黑暗本身。如今我们不仅是光的儿女，并且就是光本身（太五14）。光就是神，照样，黑暗就是撒但。我们从前是黑暗，因为那时我们与撒但是一；现今我们是光，因为我们在主里与神是一（圣经恢复本，弗五8注1）。
今天信徒是光的儿女（弗五8），乃是世上的光（太五14），显在弯曲悖谬的世代中（腓二15）。至终，新耶路撒冷是所有圣徒的组合，要成为发光体，将那是光的神照耀在周围的列国之上（启二一24）（启二一11注2）。
信息选读
光之儿女的生命，使我们够资格在基督新妇的预备里有分。启十九7说，“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”羔羊的婚娶到了，我们这些光的儿女就要成为新妇，使那位爱我们的得着满足。要预备好，就需要有所准备。我们准备自己成为基督新妇的路，乃是作光的儿女，常常在爱和光中行事为人并工作，如同我们的救主所行的。我们能效法我们的父神，并以基督作我们的榜样，在爱和光中行事为人并工作。
我们在主里面既是光，行事为人就要像光的儿女（弗五8）。神是光，我们在祂里面，也就是在光中。我们既在光中，就成了光的儿女。弗五15告诉我们，行事为人不要像不智慧的人，乃要像有智慧的人。愚昧是一种黑暗。我们行事为人若是愚昧的，我们就是行在黑暗里；我们行事为人若有智慧，我们就是行在光中。光的儿女行事为人，不该像不智慧的人，乃该像有智慧的人，赎回光阴，因为日子邪恶（16）。要赎回光阴，就要凭着基督活在召会中，就是在召会生活中活基督。我们若不过召会生活，就是在浪费自己的光阴。
我们是光的儿女，在爱和光中行事为人，就会预备好成为基督的新妇。……基督爱召会，为召会舍了自己（25）。基督因着爱召会，就把自己给了召会，目的是为着圣化召会，不仅是在地位上，更是在性质上，里里外外地圣化她。祂圣化我们，乃是借着那进到我们里面、浸透我们之圣化的生命和圣别的性情；每一天，甚至每一分钟，祂借着话中之水的洗涤洁净我们（26）。在话中，就是在圣经中有水。我们凭着经历知道这一点。我们进到这水里，这水就洗涤我们。每天早上，我们都需要在圣经里洗涤。
基督圣化召会，好将召会献给自己，不仅是圣别的，更是荣耀的，使神得着彰显（27）。荣耀是彰显出来的神。圣别的召会就是彰显神这圣别者，荣耀的召会乃是荣耀神，对人显示神。基督要将召会献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹或任何这类的病。皱纹是老旧的表记；没有皱纹，就是年轻的表记。斑点代表创伤。只有里面的生命，才能洗去皱纹、斑点以及任何这类的病。二十七节说，召会该是圣别、没有瑕疵的，如同带着美丽彰显的宝石，里面没有异物或瑕疵（基督的身体，五三、五七至五八页）。
参读：《基督的身体》第五篇。
我们在主里面既是光，行事为人就要像光的儿女（弗五8）。神是光，我们在祂里面，也就是在光中。我们既在光中，就成了光的儿女。弗五15告诉我们，行事为人不要像不智慧的人，乃要像有智慧的人。愚昧是一种黑暗。我们行事为人若是愚昧的，我们就是行在黑暗里；我们行事为人若有智慧，我们就是行在光中。光的儿女行事为人，不该像不智慧的人，乃该像有智慧的人，赎回光阴，因为日子邪恶（16）。要赎回光阴，就要凭着基督活在召会中，就是在召会生活中活基督。我们若不过召会生活，就是在浪费自己的光阴。
我们是光的儿女，在爱和光中行事为人，就会预备好成为基督的新妇。……基督爱召会，为召会舍了自己（25）。基督因着爱召会，就把自己给了召会，目的是为着圣化召会，不仅是在地位上，更是在性质上，里里外外地圣化她。祂圣化我们，乃是借着那进到我们里面、浸透我们之圣化的生命和圣别的性情；每一天，甚至每一分钟，祂借着话中之水的洗涤洁净我们（26）。在话中，就是在圣经中有水。我们凭着经历知道这一点。我们进到这水里，这水就洗涤我们。每天早上，我们都需要在圣经里洗涤。
基督圣化召会，好将召会献给自己，不仅是圣别的，更是荣耀的，使神得着彰显（27）。荣耀是彰显出来的神。圣别的召会就是彰显神这圣别者，荣耀的召会乃是荣耀神，对人显示神。基督要将召会献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹或任何这类的病。皱纹是老旧的表记；没有皱纹，就是年轻的表记。斑点代表创伤。只有里面的生命，才能洗去皱纹、斑点以及任何这类的病。二十七节说，召会该是圣别、没有瑕疵的，如同带着美丽彰显的宝石，里面没有异物或瑕疵（基督的身体，五三、五七至五八页）。
参读：《基督的身体》第五篇。
晨兴喂养
弗六10~12 末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，因我们并不是与血肉之人摔跤……。 在宇宙中有三个意志：神的意志、撒但的意志以及人的意志。我们若要知道召会如何能作神的战士，从事属灵的争战，我们就必须认识这三个意志，这三个意愿。
一切争战都源自〔神与撒但〕这两个意志的冲突。在撒但的意志兴起与神的意志敌对之前，宇宙中没有争战。宇宙中的冲突起始于天使长对神的背叛。那背叛乃是现今发生在国际之间，以及社会、家庭和个人里面一切争战的起头。……各式各样的争战，其源头都在于神的意志与撒但的意志之间的冲突。……虽然有三个意志，但冲突只牵涉两方—神和撒但。要紧的问题乃是，人是选择神的意志还是选择撒但的意志。人的意志若与神的意志站在一起，神的意志就能成就。但人的意志若站在撒但的意志这一边，撒但的意志至少就会暂时地成功。
借着悔改，人能从撒但的意志转向神的意志，从撒但那一边转到神这一边。……任何盼望得救的罪人，必须……向神悔改，相信主耶稣，并在水里受浸。悔改乃是有一个转，从撒但的意志转向神的意志（以弗所书生命读经，六三四至六三六页）。
一切争战都源自〔神与撒但〕这两个意志的冲突。在撒但的意志兴起与神的意志敌对之前，宇宙中没有争战。宇宙中的冲突起始于天使长对神的背叛。那背叛乃是现今发生在国际之间，以及社会、家庭和个人里面一切争战的起头。……各式各样的争战，其源头都在于神的意志与撒但的意志之间的冲突。……虽然有三个意志，但冲突只牵涉两方—神和撒但。要紧的问题乃是，人是选择神的意志还是选择撒但的意志。人的意志若与神的意志站在一起，神的意志就能成就。但人的意志若站在撒但的意志这一边，撒但的意志至少就会暂时地成功。
借着悔改，人能从撒但的意志转向神的意志，从撒但那一边转到神这一边。……任何盼望得救的罪人，必须……向神悔改，相信主耶稣，并在水里受浸。悔改乃是有一个转，从撒但的意志转向神的意志（以弗所书生命读经，六三四至六三六页）。
信息选读
神全副的军装是为着基督的整个身体，不是为着基督身体上任何单个的肢体。召会是一个团体的战士，信徒是这唯一战士的一分子。只有团体的战士才能穿戴神全副的军装，单个的信徒不能。我们必须在基督的身体里打属灵的仗，绝不能单独作战。……虽然神能使我们得着加力，我们仍然必须运用我们的意志与祂合作。同样的原则，我们必须与神的命令合作，穿戴军装。
弗六17“借着各样的祷告和祈求”这个形容的句子，与十四至十七节所说的六项军装有关。……每当我们要穿上军装或拿起军装的任何一项时，都需要祷告。……祷告是应用神军装唯一的路，祷告使军装对我们成为实用的。譬如，我们也许有救恩的头盔，但使这头盔实用且发挥功效的，乃是祷告。因此，祷告是重大且紧要的（以弗所书生命读经，六四〇、六六二页）。
以弗所书的六章都是以三一神为结构。在六章里，神圣三一在行动，为要击败祂的仇敌，对付祂的对头。为使三一神击败祂的仇敌，我们需要在主〔子〕里，靠着祂力量的权能，得着加力（10）。然后我们需要穿戴神〔父〕全副的军装，使我们能以站住，抵挡魔鬼的诡计（11）。最后，17说，我们需要接受那灵的剑，那灵就是神〔父〕的话。借着神圣的三一，我们得了能力和力量，我们有了军装，我们也有了剑。我们若没有能力和力量，就不能争战；为此我们需要信靠子。我们也需要遮盖，好护卫我们；这就是军装，而这军装乃是属于父的。然后我们需要攻击的武器，好抵挡仇敌；这是那灵为剑。子是我们争战的能力和力量，父的军装是我们的遮盖，那灵的剑是我们攻击的能力。这给我们看见，甚至在属灵的争战里，我们也需要神圣的三一（在神圣三一里并同神圣三一活着，七二页）。
参读：歌中的歌，六九至七〇页；《雅歌中所描绘的生命与建造》第六、十三篇；《以弗所书生命读经》第六十三、六十六篇。
弗六17“借着各样的祷告和祈求”这个形容的句子，与十四至十七节所说的六项军装有关。……每当我们要穿上军装或拿起军装的任何一项时，都需要祷告。……祷告是应用神军装唯一的路，祷告使军装对我们成为实用的。譬如，我们也许有救恩的头盔，但使这头盔实用且发挥功效的，乃是祷告。因此，祷告是重大且紧要的（以弗所书生命读经，六四〇、六六二页）。
以弗所书的六章都是以三一神为结构。在六章里，神圣三一在行动，为要击败祂的仇敌，对付祂的对头。为使三一神击败祂的仇敌，我们需要在主〔子〕里，靠着祂力量的权能，得着加力（10）。然后我们需要穿戴神〔父〕全副的军装，使我们能以站住，抵挡魔鬼的诡计（11）。最后，17说，我们需要接受那灵的剑，那灵就是神〔父〕的话。借着神圣的三一，我们得了能力和力量，我们有了军装，我们也有了剑。我们若没有能力和力量，就不能争战；为此我们需要信靠子。我们也需要遮盖，好护卫我们；这就是军装，而这军装乃是属于父的。然后我们需要攻击的武器，好抵挡仇敌；这是那灵为剑。子是我们争战的能力和力量，父的军装是我们的遮盖，那灵的剑是我们攻击的能力。这给我们看见，甚至在属灵的争战里，我们也需要神圣的三一（在神圣三一里并同神圣三一活着，七二页）。
参读：歌中的歌，六九至七〇页；《雅歌中所描绘的生命与建造》第六、十三篇；《以弗所书生命读经》第六十三、六十六篇。